新時期傳統(tǒng)文化的弘揚與訓詁學科的新思考

柴秀敏，張金蓮

（石家莊學院文學與傳媒學院，河北石家莊 050035）

新時期傳統(tǒng)文化的弘揚與訓詁學科的新思考

柴秀敏，張金蓮

（石家莊學院文學與傳媒學院，河北石家莊 050035）

新時期傳統(tǒng)文化的回歸與復興，使得古文獻的解讀與傳播呈迅猛上升之勢。為了更好地繼承、發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)文化，文章從四個方面對訓詁學科的發(fā)展進行了思考和探討：固本守正，正確解釋語言；研究范圍擴大；文化因素的挖掘與闡釋；訓詁學知識的普及及應用。

傳統(tǒng)文化；解讀；訓詁學

新時期物質(zhì)文明的高速發(fā)展迎來了傳統(tǒng)文化的回歸與復興，這一復興在巨大的社會變革中有著重要的價值與作用。

上世紀八十年代國學熱興起。各個高校紛紛建立國學研究傳播機構，各種講壇講座等風起云涌，各類媒體文化類節(jié)目頻頻熱播，社會各種面對青少年的國學普及班也不同程度的開設。這足以說明中華民眾自發(fā)自覺地學習“國學”的興趣與熱情以及中華魅力文化開始走向世界?！鞣N研究與傳播無疑均是以“國學”的普及研究以及中國傳統(tǒng)文化的弘揚傳承與發(fā)展為目的的，以增強和擴大中華傳統(tǒng)文化的影響力，為我國的富強貢獻力量。

如果說一直以來中國傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展不曾衰減，那么新時期就更使得本來就如火如荼的古文獻解讀與傳播呈迅猛上升之勢。而不容我們忽視的是對中華文獻典籍的解讀與闡釋中存在的不科學不健康的現(xiàn)象：任意解讀甚至歪曲文獻原意，破壞了文獻典籍的嚴肅性，更不具有科學的學術態(tài)度。中華文獻典籍有其客觀性，因此對其解讀必須考慮其社會、時代、地域、民族等客觀因素，實事求是。文獻典籍的解讀自古被重視，是中華民族敬重與崇奉傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，而基于這種需求形成的學術即是通常意義上的訓詁及其學科，居于我國學術史上的顯學地位，所以訓詁學是解決這一問題的唯一途徑?！坝栐b學就其原有的應用價值來說，本來就承擔著古代文獻解讀和古代文化傳播的任務?！盵1]

面對新的形勢，也應看到以往訓詁學研究中的局限性：范圍過于狹窄，詞義訓釋忽視其文化意義或對文化意義的挖掘不夠，學科知識不能很好的普及等等。

所以在信息化時代新形勢下，訓詁學科在未來的中國文化、學術發(fā)展進程中，發(fā)揮著不可或缺、不可替代的作用。因此，非常艱巨的任務擺在了訓詁工作者的面前，不得不使我們引發(fā)新的思考。

一、固本守正，正確解釋語言

面對新時期傳統(tǒng)文化的解讀與傳播，固本守正、正確解釋語言是我們每一個訓詁工作者必須的呼喚，也是當代訓詁實踐急需倡導的。

李建國談到“守正”之義有三：一追尋并守住學術良心。二堅守正道，守候民族文化家園。三養(yǎng)護正道，守正向前。[2]針對目前文獻解讀中存在的任意解讀甚至誤讀等不良現(xiàn)象，那么我們?nèi)绾问卣?、正確解釋語言呢？

首先在文獻的解讀上必須樹立辯證唯物主義的觀點，確立與遵循正確的解釋原則：

社會性原則：

語言是人類交流思想感情的工具，隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生。其詞義與人類的社會生活密切相關。只有了解當時社會生活的生產(chǎn)、習俗、禮儀等方方面面，緊密結合當時的社會生產(chǎn)生活去理解，才能準確把握詞義。

“君因稱《老子》：‘雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道?！獯司?，須明‘先’字。 《左傳·僖公三十三年》：鄭商人弦高‘以乘韋先牛十二犒師’杜預注：‘古者將獻遺于人，必有以先之?！追f達申之曰：‘遺人之物，必以輕先重后，故先韋乃入牛?！拌狄韵锐嗰R，當據(jù)此疏，二書會通，其義乃明。近人為《老子》作詁，疑‘以先’二字當在‘駟馬’二字下，并云：‘先借為詵。《說文》：“詵，致言也?！薄稄V雅·釋詁》：“詵，問也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸捌?，問也。”是詵即聘義。“雖有拱璧駟馬以先”，猶云“雖有拱璧駟馬以聘”矣?！?求解若此，可謂不知妄作者矣?！盵3]這是徐復給洪城《訓詁學》所作序言中的話，古人饋送別人禮物，輕的禮物要送于重的禮物的前邊，故叫“以某先某”，“先”，去聲……這是當時的社會禮儀，而因為有的訓詁學家不懂當時的這一社會禮儀就作出了“‘以先’二字當在‘駟馬’二字下”“先借為詵”“詵即聘”“‘雖有拱璧駟馬以先’猶云‘雖有拱璧駟馬以聘’矣”等的虛妄解釋。

時代性原則：

語言是一種社會現(xiàn)象，是隨著歷史的發(fā)生發(fā)展而發(fā)生發(fā)展的，所以在文獻的解讀方面一定要堅持歷史發(fā)展的觀點、遵循時代性的原則。

以詞匯為例，語言各個要素中，詞匯是重點也是難點，原因是詞匯是其最活躍的要素，詞義顯著的特點是其發(fā)展性，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，從而形成其詞義的時代性。我們不能只對詞匯進行靜態(tài)的描繪而是應對其進行動態(tài)的考辨。

《詩經(jīng)·豳風·七月》：“八月剝棗”?！睹珎鳌贰皠儯瑩粢病?。王安石《詩經(jīng)新義》：“剝者，剝其皮而進之，所以養(yǎng)老也?！?在這里涉及到一個文字通假的問題，“剝”通“撲”。“剝棗”即“打棗”，因王安石忽略了詞義的時代性導致其將“剝”的詞義誤解，以今義去釋古義，也就有了“王安石上奏刊誤”的下文。

民族性與地域性原則：

語言是隨著社會的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的，所以有著極強的民族性。因各民族賴以生存的區(qū)域和地理環(huán)境不同又有著極強的地域性。因此對于文獻典籍的解讀一定要考慮其民族特有的衣食住行等社會生活文化習俗。如：“星辰分野”，中國有其他國家也有，有相同之處也存在著或多或少的差異，所以遇到中華文化典籍中星宿問題就必須按我們中華民族古代的星辰分野來分析。還有諸如干支紀時、陰陽五行等都是我們民族獨有的文化，而這種民族文化在我國文獻典籍中比比皆是，只有充分了解民族的文化才能準確把握詞義。

因此，對文獻典籍的解讀應實事求是，通過梳理、考據(jù)、論證以匡正現(xiàn)代字典辭書和今人在解讀文獻典籍中所出現(xiàn)的偏差與誤解，以準確的把握詞義。

值得說明的是：我們倡導詞義訓釋的規(guī)范守正并不是否定和排斥學術的發(fā)展以及今人賦予其時代內(nèi)涵與當代表達，但學術發(fā)展和重新解讀的前提一定是守正。

“訓詁的任務是解釋語言。訓詁學是研究怎樣正確地理解語言、解釋語言，也就是講清楚怎樣注釋的道理。”[4]即訓詁學是研究正確解釋語言的科學。因此文獻典籍的詮釋，應追求注疏說解與文獻經(jīng)典原旨的一致性，這是訓詁學的主要任務。

二、研究范圍的擴大

新形勢下訓詁學研究的范圍必須擴大。應充分重視漢代以后的文獻、詩詞曲、小說、筆記、話本、史書等等以及現(xiàn)代方言俗語以及網(wǎng)絡新詞語的研究。

傳統(tǒng)訓詁學研究范圍過于狹窄，往往局限于漢代以前文獻典籍詞義的研究上。郭在貽《訓詁學》 第九章[5]提出研究俗語詞，開拓了訓詁研究的新領域，但卻忽略了現(xiàn)代地方文化中的方言俗語以及網(wǎng)絡新詞語的研究，或者說研究的還很欠缺，這是我們不容忽視的。

新時期隨著網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展、社會生產(chǎn)力的高速進步以及人們越來越頻繁的社會交往與交流，網(wǎng)絡新詞語以其時尚性、社會性、經(jīng)濟性、形象性、極強的表現(xiàn)力等特點大量出現(xiàn)并廣泛流傳。而對網(wǎng)絡新詞語的研究與訓釋也是我們訓詁學科不可忽視的領域。以近兩年出現(xiàn)的網(wǎng)絡熱詞“囧”“槑”為例：

“囧”本義明亮。甲骨文像一個窗戶的形狀，象形字，也作“冏”。《說文·囧部》：“窻牖麗廔闿明。象形?！?《廣韻·梗韻》：“囧，光也。彰也?！?《玉篇·囧部》：“囧，大明也。”《篇海類編·事類·口部》：“囧，或作冏。”《文選·江淹＜雜體詩三十首·張廷尉雜述＞》：“囧囧秋月明，憑軒詠堯老?！崩钌谱⒁秱}頡篇》：“囧，大明也?！倍缃瘛皣濉弊鳛橐粋€網(wǎng)絡熱詞意義則是“沮喪、無奈、悲傷”等義。為什么意義會如此懸殊？筆者認為，如果說“囧”原本取象于窗戶，取義于“明亮”，那么作為一個表情符號在網(wǎng)絡上瘋傳，其網(wǎng)絡義則取象于一張沮喪的臉。至此以語言學的理論來講其詞義來源使舊詞的原有詞義發(fā)生了轉變，并且舊義與網(wǎng)絡義之間沒有任何聯(lián)系，只是取了舊義的形而賦于它新的解釋。

“槑”《漢語大字典》：解釋為“梅”的異體字。音méi。《集韻·灰韻》：“梅，或作槑?！鼻妪徸哉溆小恫庰^記》：“江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)槑?！?《康熙字典》 認為“槑”是古文“梅”字，《第一批異體字整理表》明確將“槑”作為“梅”的異體字廢止使用，而如今在網(wǎng)絡的力量下這一廢字竟又起死回生，并產(chǎn)生新的意義：“很天真、很傻、比呆還呆”，這一意義的來源筆者認為因其構形是由兩個“呆”字構成，其意義的構成是會合了兩個“呆”字的文字意義。一個“呆”是傻，兩個“呆”組合到一起就更不是一般的傻，音也隨之高調(diào)說成dāidāi。當然其感情色彩也未構成貶義。也有學者認為“很天真很傻”這一意義來源于陜西等地的方言。[6]

無論是廢詞新用還是方言詞活躍，“槑”字的“呆傻”義被人們頻頻使用是不爭的事實。

新時期隨著社會的發(fā)展像這樣的新詞語還會不斷地以迅猛之勢涌現(xiàn)，給人們的社會生活以及漢語的語言系統(tǒng)不可避免地帶來或積極或消極的影響，如何正確對待和使用這些詞語，這是值得我們思考的。

隨著古典詩詞的普及與大眾的喜聞樂見，又有各種媒體詩詞類節(jié)目的廣泛傳播，訓詁在鑒賞古典詩歌中的作用也不容忽視。在文字?？?、詞義訓釋、探求典故來源等方面都急待我們訓詁工作者去疏證，以便更準確深刻地去鑒賞詩歌。

三、詞義訓釋應注重文化因素的挖掘尤其不能忽略民俗文化的闡釋

這是不可忽視的訓詁學的一個新方法。古詞古語的釋義離不開其文化背景而方言詞語的訓釋更離不開其俗文化的闡釋。語言記錄文化，承載和傳播文化，而語言中發(fā)展變化最快的是詞匯，常常處于不斷的變化中，新詞新語無時無刻不斷地涌現(xiàn)，它反映與揭示一個社會的全部文化及其內(nèi)涵，因此詞義的訓釋一定離不開其文化歷史文化習俗的研究。

詞義訓釋必須運用文化習俗的索解方法。我們必須和相應社會的生產(chǎn)生活、人倫禮儀、民間信仰等民俗文化緊密結合,以防止因為文化習俗的隔膜而對詞義妄加訓釋。

我們在社會性原則部分曾舉出因不了解當時社會的禮儀而誤釋的例子，再如：

“‘艾’本指‘艾蒿’，古代又稱為‘冰臺’。《說文·一篇下》：‘艾，冰臺也?！斡癫米ⅲ骸畯埲A《博物志》曰：“削冰令圓，舉以向日，以艾于后承其影，則得火。”’這是古人取火的一種方法，‘艾蒿’由此得名?！盵7]

漢語中“閏”的詞義也得義于古代的歷法與祭祀禮儀?！伴c，從王在門中。會意”。從記載中最早的古六歷一直到歷代影響較大的歷法都是采用陰陽合歷，即兼顧了陰歷、陽歷兩種歷法。依據(jù)太陽的運行周期制定的歷法稱作“陽歷”也叫“太陽歷”，依據(jù)月亮的運行周期制定的歷法稱作“陰歷”也叫“太陰歷”。我國古代的歷法就是兼顧了日月運行規(guī)律的陰陽合歷，其主要內(nèi)容之一有“以閏月定四時”，陽歷歲實一年365天，陰歷一年354天，如此一個回歸年比十二個朔望月的總天數(shù)多11天，三年就相差一月之多，日積月累就會造成月份與物候的嚴重脫節(jié)，會極大地影響社會的生產(chǎn)生活。為了調(diào)和這一矛盾，古人采取在太陽年的基礎上“置閏”的做法，即三年置一個閏月，五年置兩個閏月，十九年置七個閏月。古代的歷法由王室的太史每年頒布一次，周制每年十二月，周王于明堂朝見諸侯，同時由王室的太史將第二年每個月的朔望月日期和閏月日期向諸侯頒布，叫“頒朔”。“頒朔”前要先祭祀四方神，戰(zhàn)國后改為祭五帝叫“大饗帝”。據(jù)說周人的明堂建在南郊，呈“亞”字形，中間為太室，四面分別向四方，各有一宮，每宮分中堂和左右夾室。周王聽朔時，春季在東向的一邊，正月處于左夾室，仲春二月處于中堂，三月處于右夾室；夏季改在南向的一邊，也分別處左中右，與春季相似；秋冬情形依次類推。閏月則王立于該季之宮（如閏月在春季則為東宮）的門內(nèi)，故“閏”字從“王”在“門”中會意。

所以，語言隨著社會的發(fā)展而延續(xù)，風俗習慣與其社會制度古今差異較大，很多已不被今人所熟知，這就要求我們古書注釋者準確訓釋古代語言，使人們正確認識古代社會。

四、訓詁學知識的普及及應用

我們應充分重視訓詁學知識的普及及應用，重視人們訓詁意識的培養(yǎng)，這是每一個訓詁工作者的責任與任務。使訓詁學知識的學習由中文專業(yè)到歷史、哲學等甚至是理工科非中文專業(yè)，由中文專業(yè)的漢語老師到中文專業(yè)的非漢語老師；從大學走入中小學，使中小學語文教師也具有相應的訓詁學知識以加強字的識讀、詞匯及詞義的準確把握；從專業(yè)研究工作者的研究到民間大眾的學習與應用。

以中小學語文教學為例，無論是文言文教學還是現(xiàn)代文教學，其中字詞教學都是其教學的重點也是難點。教學大綱對字的識讀、詞義的解釋等等都有著嚴格的規(guī)定，因此字詞教學貫穿其教學始終。除此之外句意的理解、課文的串講等等在語文教學中也占有相當重要的地位，因而有語文就有訓詁。因此作為一個語文教師僅依據(jù)課本對字詞的注釋以及相關相似的參考資料去講解語文，這是遠遠不夠的，必須具備一定的訓詁學知識，用訓詁學知識作指導培養(yǎng)自己的訓詁意識與訓釋能力。對于文言文教學，一可以幫助解釋課本中當注未注的字詞。二可以使現(xiàn)有注釋中存在的謬誤得以糾正。三可以探求課文現(xiàn)有的正確的解釋的淵源及其所以然。四則可以對同一字詞的諸多解釋詳加考證以求取善解。而對于現(xiàn)代文教學則可以深刻理解詞義的古今意義演變，辨別分析古今詞義以及近義詞之間的細微差別。例如：

蘇軾《石鐘山記》:“至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之……，余音徐歇。”

柳宗元《小石潭記》:“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人……”

這兩句中的“上”，中學語文課本都沒有注釋，而相對應的現(xiàn)代漢語譯文也都不解釋，而教師和學生又往往容易理解為“上面”或是“中間”，但事實并非如此，因為如果訓為“上面”或是“中間”則不符合上下文的語義，前一句是“得……潭上”后一句是“坐潭上”?！稄V雅·釋水》：“潭，淵也?！彼哉n文中的“潭”應是“深淵”義，而人是不能坐于深水中或是深水上面的，《石鐘山記》中的“雙石”也不能“得”于“潭”上或是“潭”中，正確的解釋應該是“側畔”。如其它文獻“上”為“側畔”的用例：《左傳·僖公二十四年》：“瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸拔ㄗ迂晱]于冢上?！彼抉R貞索隱：“蓋‘上’者，亦是邊側之意。”

再如，蘇洵《六國論》：“六國互喪，率賂秦耶？”一句中的“互”被注為“交互，由此及彼，由彼及此。”這里的注釋顯然有誤，不符合事理，“六國”之“喪”怎么可能交互進行呢？所以這里的“互”意義為“俱、全、都”，意即：六國（先后）都滅亡了。而不是六國交互滅亡?！盎ァ贬尀椤熬?、全、都”古籍中不乏用例，《三國志·吳書·太史慈傳》：“外圍下左右人并驚駭，兵馬互出?！薄妒勒f新語·文學》：“時人互有譏訾，思意不愜?！薄盾角罚骸爸疗淇扇酥谡?，則蓮實與藕皆并列盤餐而互芬齒頰者也?！钡鹊?。

通過以上分析可以看出,在語文教學中語文教師恰當運用訓詁學的理論對于準確把握詞義有著非常重要的作用，所以語文教師要具備相應的訓詁學知識。

同時，歷史學專業(yè)的學生在閱讀古籍時面對歷史話語常常會遇到各種各樣的困惑和麻煩，這就需要具備解讀歷史文獻的能力，訓詁學就是解決這一問題的鑰匙。而目前現(xiàn)有的訓詁學課程缺乏針對性，缺乏和具體歷史專業(yè)的有機結合。

基于以上認識，這就要求我們訓詁工作者尋求適合于不同專業(yè)不同層次不同人群不同內(nèi)容的訓詁方式方法，使人們易于理解便于接受，以便使更多的人參與到訓詁實踐與訓詁工作中來，壯大訓詁的專業(yè)與非專業(yè)隊伍，以利于中華文化的弘揚與傳承，使其健康發(fā)展。

[1]王寧.訓詁學[M].北京：高等教育出版社，2004.14.

[2]汪少華.古詩文詞義訓釋十四講[M].上海:上海書店出版社,2008.5．

[3]洪城.訓詁學[M].南京:江蘇古籍出版社,2000.5-6．

[4]洪誠.訓詁學[M].南京：江蘇古籍出版社,1984.4．

[5]郭在貽.訓詁學[M].長沙：湖南人民出版社,1986.144-171．

[6]李璐.槑來源于陜西方言［EB/OL］.http://news.cnwest.com/ content/2014-05/30/content_11202845.htm，2014-05-30．

[7]蘇寶榮,武建宇.訓詁學[M].北京：語文出版社,2004.92-93．

H13

A

1672-4658(2015)04-0110-04

2015-05-27

2014年度河北省社會科學發(fā)展研究課題：新時期傳統(tǒng)文化的弘揚與訓詁學科的新思考.課題編號：2014031711

柴秀敏（1964-），女，河北元氏人，文學碩士，教授，主要從事古代漢語、文字學、訓詁學教學與研究；張金蓮（1961-），女，河北欒城人，文學學士，教授，主要從事古代漢語言教學與研究.