從風(fēng)格與立意上淺談柳詞之俗

牛廷順

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從風(fēng)格與立意上淺談柳詞之俗

牛廷順

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封 475001）

在詞學(xué)史上,柳永大力創(chuàng)作慢詞，打破了小令獨(dú)占詞壇的格局，為詞的發(fā)展開辟了新的道路，然而他的俗詞創(chuàng)作卻讓后人爭論不休。這些爭論主要包括兩個(gè)焦點(diǎn)：一方面，柳之俗詞代表著當(dāng)時(shí)俗文學(xué)的發(fā)展趨勢，具有通俗化、大眾化的風(fēng)格特點(diǎn)；另一方面，在立意取向上，柳之俗詞與儒家所倡導(dǎo)的雅文化相悖，有“淺近卑俗”的缺點(diǎn)。

柳永；詞；立意；風(fēng)格；俗

中國之詞自唐伊始，歷經(jīng)五代兩宋，以至元明清之朝，其中名家輩出，名篇累累，而北宋的柳永便是這千余年詞史中的一顆璀璨明珠。柳永是詞史上第一個(gè)大力創(chuàng)作慢詞的詞人，他的這一開拓不僅使詞的內(nèi)容含量得到擴(kuò)充，而且增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)能力，使詞有了與詩媲美的可能。同時(shí)，柳永著意運(yùn)用俗語俚語來表現(xiàn)下層市民的生活情調(diào)，改變了詞的審美趣味，使詞顯得通俗而自然，也使詞成為了一種大眾化的文學(xué)形式。誠如清代馮煦評所云：“耆卿詞，曲處能直，密處能疏，奡處能平，狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，而出之以自然，自是北宋巨手?！盵1]P60然而就柳永俗詞而言，他在立意取向方面是有缺點(diǎn)的，這在很多古人的詞話中都曾論及，如宋代王灼云：“惟是淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎?！盵2]P232宋代胡仔云：“柳之樂章，人多稱之。然大概非羈旅窮愁之詞，則閨門淫媟之語。若以歐陽永叔、晏叔原、蘇子瞻、黃魯直、張子野、秦少游輩較之，萬萬相遼。彼其所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也?！雹偻踝平缍自~為“卑俗”，甚至以“聲態(tài)可憎”來形容其俗，胡仔說柳詞是“窮愁淫媟之語”，甚至把當(dāng)時(shí)喜歡柳詞的人稱之為“俗子”，他們對柳永俗詞的批評態(tài)度可見一斑?？傊?，柳永之俗詞自流傳伊始，就眾說紛紜，褒貶不一，這也正說明了其魅力所在。下面就試從風(fēng)格和立意兩個(gè)方面簡單探討一下柳永的俗詞。

一、風(fēng)格之俗——通俗

詞發(fā)展到五代就逐漸失去了其本真的民間俗美，而增添了更多的貴族綺靡之風(fēng)。到了宋朝，隨著商業(yè)的發(fā)展繁榮，市民階層逐漸壯大，市井娛樂活動(dòng)日益興盛，以致“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”②，所以通俗文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展成了必然，柳永的俗詞就是應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。可以說，柳永又把詞從貴族士大夫的手中帶回了市井曲坊,回歸了詞的本真。正如夏敬觀所云：“柳耆卿、黃山谷好為市井人語，亦不俗不寒酸。”③

柳永借鑒市井曲坊、勾欄瓦肆的語言,在其詞中,有一個(gè)明顯的特點(diǎn),即常用一些富有表現(xiàn)力的口語、俚語入詞，平易淺俗而又讓市井階層容易理解接受，故有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”[3]P49之說。柳永很少使用晚唐五代以來文人詞那樣高雅綺麗的語言，而是采用當(dāng)時(shí)市井生活中常用的口語和俚語，研讀柳詞不難發(fā)現(xiàn)，俗語俚語在其詞中比比皆是，如代詞“我”、“你”、“伊”、“自家”、“伊家”等，副詞“恁”、“怎”、“爭”等，動(dòng)詞“都來”、“看承”、“消得”、“抵死”等。這些詞語的使用不僅使詞顯得生動(dòng)活潑，而且像是與人的直接對話，使讀者和聽眾備感親切。試看其《定風(fēng)波》：

自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸。終日厭厭倦梳裹。無那。恨薄情一去，錦書無個(gè)。早知恁么?；诋?dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲。針線閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過[4]P119。

整首詞用了“無那”、“無個(gè)”、“恁么”、“伊”、“我”等多個(gè)日?？谡Z，真率通俗，明白如家常，用風(fēng)塵中人的口吻表現(xiàn)了女主人公被遺棄后的真實(shí)心情和她追求“針線閑拈伴伊坐”的理想生活，也流露出柳永對那些不能把握自己命運(yùn)的妓女的同情，以及對她們的愛情理想的理解與贊許。柳永用尋常數(shù)語再現(xiàn)了人物的形貌和動(dòng)作，濃厚的生活氣息撲面而來，難怪深受歌妓們的喜愛，在當(dāng)時(shí)廣為流傳。

柳永長期生活在都市里，對都市生活有著豐富的體驗(yàn)，對歌妓藝人有著深刻的了解，這些閱歷經(jīng)過提煉，都成為了他詞作表現(xiàn)的內(nèi)容，也成為了其詞的鮮明特點(diǎn)。在一些詞中，他多方面展現(xiàn)了北宋繁華的都市生活和多彩的市井風(fēng)情，如“列華燈、千門萬戶。徧九陌、羅綺香風(fēng)微度。十里然絳樹。鰲山聳、喧天簫鼓”[4]P31的汴京、“萬井千閭富庶，雄壓十三州。觸處青蛾畫舸，紅粉朱樓”[4]P225的蘇州、“故都風(fēng)景繁華地。譙門畫戟，下臨萬井，金碧樓臺相倚。芰荷浦溆，楊柳汀洲，映虹橋倒影，蘭舟飛棹，游人聚散，一片湖光里”[4]P7的杭州……這些城市的繁華景象和市民游樂情景都讓他流連忘返，贊嘆不已。這方面的翹楚之作，當(dāng)推其《望海潮》 ：

東南形勝，江吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺競豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇[4]P169。

這首詞極盡鋪敘， 從經(jīng)濟(jì)繁榮和自然形勝兩個(gè)層面真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的杭州，東南第一州的繁華富麗 ，使人倍加向往，難怪“金主亮聞歌，欣然有慕于‘三秋桂子、十里荷花’，遂起投鞭渡江之志。”[5]P241柳永的這些都市風(fēng)情畫，既再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的太平氣象，又展現(xiàn)了自然山河的壯麗，使后世讀者如臨其境，贊賞不已，正如李之儀《跋吳師道小詞》所云：“鋪敘展衍，備足無余，形容盛名，千載如同當(dāng)日?！雹芷滗仈⒚枥L之功力可見一斑。在柳永俗詞中，對歌妓的描寫也占了不少篇幅。他一改文人詞的創(chuàng)作套路，而迎合市民大眾的審美需求，以通俗的語言手法著力表現(xiàn)他所熟悉的人物、情事，很受當(dāng)時(shí)市井階層的歡迎。如“把芳容整頓，恁地輕孤，爭忍心安。依前過了舊約，甚當(dāng)初賺我，偷翦云鬟。幾時(shí)得歸來，香閣深關(guān)”[4]P118，表現(xiàn)了世俗女性大膽潑辣的愛情意識，和其他同類文人詞所描寫的逆來順受的深閨女性截然不同；如“萬恨千愁，將少年、衷腸牽系。殘夢斷、酒醒孤館，夜長無味?？上гS枕前多少意，到如今兩總無始終”[4]P189，表現(xiàn)了被遺棄婦女的內(nèi)心世界，訴說了她們的憂怨苦悶，這在詞史上應(yīng)該是一個(gè)首創(chuàng)；如“一生贏得是凄涼。追前事、暗心傷”[4]P136、“萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶”[4]P68，表現(xiàn)了下層妓女的不幸和從良愿望，這正是柳詞的大膽之處，貼近社會(huì)底層，雖俗卻真。

柳永作為一個(gè)文人士子,作為一個(gè)詞作家，與民間詞的創(chuàng)作者和民間歌者不同,他有著很好的家世，自小就受到儒家雅文化的熏陶，在骨子里他是一個(gè)風(fēng)雅文人。柳永的人生追求本是做官濟(jì)世，只是由于仕途不順,他才放浪形骸于民間市井之中，他是以雅寫俗,是俗中兼雅，這也是柳詞風(fēng)格之俗的一個(gè)顯著特點(diǎn)。蘇軾曾云：“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》云：‘霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓’，此語于詩句，不減唐人高處?！盵6]P69-70蘇軾說的就是柳詞俗中兼雅的特點(diǎn)，試看其《黃鶯兒》：

園林晴晝春誰主。暖律潛催，幽谷暄和，黃鸝翩翩，乍遷芳樹。觀露濕縷金衣，葉隱如簧語。曉來枝上綿蠻，似把芳心、深意低訴。無據(jù)。乍出暖煙來，又趁游蜂去。恣狂蹤跡，兩兩相呼，終朝霧吟風(fēng)舞。當(dāng)上苑柳秾時(shí)，別館花深處。此際海燕偏饒，都把韶光與[4]P1。

其中“暖律潛催,幽谷暄和,黃鸝翩翩,乍遷芳樹”、“觀露濕縷金衣,葉隱如簧語”等句，寫得極其雅致，和晏殊、周邦彥等人的雅詞不分伯仲。而其“曉來枝上綿蠻,似把芳心、深意低訴”、“乍出暖煙來，又趁游蜂去”等句,就不免通俗了一些，但給人的總體感覺是雅俗共賞的。再看其《雪梅香》：

景蕭索，危樓獨(dú)立面晴空。動(dòng)悲秋情緒，當(dāng)時(shí)宋玉應(yīng)同。漁市孤煙裊寒碧，水村殘葉舞愁紅。楚天闊，浪浸斜陽，千里溶溶。臨風(fēng)。想佳麗，別后愁顏，鎮(zhèn)斂眉峰?？上М?dāng)年，頓乖雨跡云蹤。雅態(tài)妍姿正歡洽，落花流水忽西東。無憀恨、相思意，盡分付征鴻[4]P5。

其中“漁市孤煙裊寒碧，水村殘葉舞愁紅”、“楚天闊，浪浸斜陽，千里溶溶”等句，寫得意境高雅,波瀾壯闊，絲毫不亞于雅詞名作。而“可惜當(dāng)年，頓乖雨跡云蹤”、“雅態(tài)妍姿正歡洽”等句,就顯得通俗了很多。柳永以其文人雅懷抒寫世俗遭際，時(shí)而俚俗，時(shí)而文雅，筆觸真實(shí)而又情感真摯，形成了柳詞風(fēng)格的獨(dú)特魅力。

二、立意之俗——庸俗

詞在體裁和語言上的雅俗具有一定的相對性，有時(shí)可以相互轉(zhuǎn)化，有時(shí)可以相互兼容，而立意的雅俗則是涇渭分明，雅就是雅，俗就是俗。柳永的俗詞千百年來之所以被人冠以“卑俗”的惡名，就是因?yàn)樗囊恍┰~作過度沉溺于對男女情愛和女性體貌的描寫，顯得立意庸俗，氣格不高，誠如劉熙載所言：“耆卿詞細(xì)密而妥溜，明白而家常，善于敘事，有過前人。惟綺羅香澤之態(tài)，所在多有，故覺風(fēng)期未上耳?！盵7]P108

在內(nèi)容題材的選擇上，柳永的一些詞直露地描寫情場生活，而大多主題都與妓女有關(guān)，毫不避諱的描繪她們的容態(tài)聲貌，顯得猥褻香艷，如其《晝夜樂》：

秀香家住桃花徑。算神仙、才堪并。層波細(xì)翦明眸，膩玉圓搓素頸。愛把歌喉當(dāng)筵逞。遏天邊，亂云愁凝。言語似嬌鶯，一聲聲堪聽。洞房飲散簾幃靜。擁香衾、歡心稱。金爐麝嫋青煙，鳳帳燭搖紅影。無限狂心乘酒興。這歡娛、漸入嘉境。猶自怨鄰雞，道秋宵不永[4]P21。

這首詞上片“層波細(xì)翦明眸”、“膩玉圓搓素頸”、“言語似嬌鶯”等句露骨地刻畫了妓女秀香的聲貌體態(tài)，下片“擁香衾、歡心稱”、“鳳帳燭搖紅影”、“這歡娛、漸入嘉景”等句極力描寫男女幽情、洞房之歡，浮艷低俗，毫無隱晦。再如其《西江月》：

師師生得艷冶，香香與我情多。安安那更久比和。四個(gè)打成一個(gè)。幸自蒼皇未款，新詞寫處多磨。幾回扯了又重挼，姦字中心著我[4]P256。

其中“姦”是指“師師”、“香香”、“安安”三個(gè)妓女，“四個(gè)打成一個(gè)”表示他們親密的關(guān)系，“姦字中心著我”則是四人的男女歡嬉，此詞純屬拆白道字的游戲筆墨,詞意低俗淫狎，是柳詞立意庸俗之作中的代表。另外其“綢繆鳳枕鴛被。深深處、瓊枝玉樹相倚”[4]P64、“酒力漸濃春思蕩。鴛鴦繡被翻紅浪”[4]P88、“昨夜杯闌，洞房深處，特地快逢迎”[4]P134、“脫羅裳、恣情無限”[4]P162、“仍攜手，眷戀香衾繡被。情漸美。算好把、夕雨朝云相繼”[4]P167、“如描似削身材，怯雨羞云情意。舉措多嬌媚”[4]P14、“妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒纖腰”[4]p131等句，或?qū)ε赃M(jìn)行充滿色相的、世俗化的刻畫，或毫無遮攔地描繪男女床第之歡，思想格調(diào)庸俗，流于俗艷。王國維曾說：“艷詞可作，唯萬不可作儇薄語?！盵8]P120柳永就是作了儇薄之語，才被后人詬病。

由于科舉仕宦的失意導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)生活的拮據(jù)，慣熟煙花巷陌的柳永便通過為妓女們寫歌填詞，掙點(diǎn)潤筆，以求衣食溫飽。這種情況下，柳永難免會(huì)去迎合下層妓女的審美趣味，從而會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)傾向上的淺俗浮艷。陸機(jī)曾云：“或奔放以諧合,務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗,固聲高而曲下。”[9]P38-39柳永為掙潤筆而“偶俗”，就必然會(huì)片面追求聲色之浮艷，以至于“曲下”，如其《柳腰輕》：

英英妙舞腰肢軟。章臺柳、昭陽燕。錦衣冠蓋，綺堂筵會(huì)，是處千金爭選。顧香砌、絲管初調(diào)，倚輕風(fēng)、佩環(huán)微顫。乍入霓裳促遍。逞盈盈、漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進(jìn)退奇容千變。算何止、傾國傾城，暫回眸、萬人腸斷[4]P22-23。

此詞是為妓而作，詞中“英英”是妓女之稱，整首詞對妓女英英的姿色進(jìn)行了淋漓盡致的刻畫，或正面描寫，或側(cè)面烘托，始終以此為中心，以致主題思想狹隘低俗，毫無氣格可言，故聲高而曲下。因?yàn)榱⒁庵?，柳詞的一些語言也含有庸俗、流俗的成分，即李易安所謂的“乖離風(fēng)雅”、“詞語塵下”。如“萬嬌千媚，的的在層波”[4]P212、“無分得、與你恣情濃睡”[4]P129、“再三偎著,再三香滑”[4]P198等等，寫得淫艷淺俗，不僅無深長蘊(yùn)藉之味，而且流于儇俗，鄙夷柳詞之俗者，若是指向此類范疇，實(shí)不為過。

縱觀柳永的俗詞，雖然有不少卑俗的香艷之作，但可取之篇亦不在少數(shù)，在批評其詞立意庸俗、格調(diào)不高的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他對詞的開創(chuàng)意義，以及對后世詞人不可忽視的影響，正如清代宋翔鳳在其《樂府余論》中所云：“柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣。雖多俚語，而高處足冠群流，倚聲家當(dāng)尸而祝之。”[10]P1482

注釋：

①見宋代胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷三十九,人民文學(xué)出版社,1962年版,第319頁,引《藝苑雌黃》語.《藝苑雌黃》為南宋嚴(yán)有翼著,原為二十卷,已佚.今傳有十卷本,為明人偽托.其部分內(nèi)容散見于《苕溪漁隱叢話》、《詩人玉屑》、《詩林廣記》等書之中,郭紹虞輯其佚文,得八十四則,入《宋詩話輯佚》之中.

②見宋孟元老《東京夢華錄》,中州古籍出版社,2010年版,第19頁.關(guān)于作者孟元老,清代常茂徠認(rèn)為孟元老就是孟揆(見張?jiān)獫?jì)《涵芬樓燼余書錄》).今人孔憲易在《孟元老其人》(見《歷史研究》1980年第3期)中考證孟元老不可能是孟揆,而應(yīng)是孟昌齡的族人孟鉞.李致忠先生在《〈東京夢華錄〉作者續(xù)考》(見《文獻(xiàn)》2006年第3期)中贊同孔憲易的推斷,并做了進(jìn)一步的材料補(bǔ)充.上述三人的考證都只是推斷,尚缺乏更直接的證據(jù),因此關(guān)于孟元老的身份仍未有定論,著此存疑.

③見況周頤著、孫克強(qiáng)輯考《蕙風(fēng)詞話廣蕙風(fēng)詞話》附錄夏敬觀《蕙風(fēng)詞話詮評》,中州古籍出版社,2003年版,第457頁.

④見宋代李之儀《姑溪居士前集》卷四十,文淵閣四庫全書本.郭紹虞先生在《宋詩話考》之《藏海詩話》中引《姑溪題跋》之《跋吳思道詩》、《跋吳思道小詞》兩首,認(rèn)為吳可(字思道)即是吳師道.雷恩海在《唐宋元時(shí)期三位吳師道考》(見《甘肅社會(huì)科學(xué)》2009年第1期)中考證吳師道與吳思道并非一人,《宋詩話考》把吳師道作吳思道,乃是郭紹虞先生訛誤.筆者依雷恩海之說,《跋吳師道小詞》中的吳師道為“元祐七老”之一,是李之儀的好友,而非大觀三年登第的吳思道.

[1](清)馮煦.蒿庵論詞[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959.

[2](宋)王灼.李孝中,等.王灼集[M].成都:巴蜀書社,2005.

[3](宋)葉夢得.避暑錄話[M].北京:中華書局,1985.

[4](宋)柳永.樂章集校注[M].薛瑞生校注.北京:中華書局,1994.

[5](宋)羅大經(jīng).鶴林玉露[M].北京:中華書局,1983.

[6](宋)趙令畤.侯鯖錄[M].北京:中華書局,1985.

[7](清)劉熙載.藝概[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[8]王國維.人間詞話[M].滕咸惠.長春:吉林文史出版社,2004.

[9](晉)陸機(jī).張懷瑾,譯注.文賦譯注[M].北京:北京出版社,1984.

[10]張璋,職承讓,等.歷代詞話[M].鄭州:大象出版社,2002.

2015-01-04

牛廷順（1988-）,男,河南周口人,河南大學(xué)文學(xué)院研究生,研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)唐宋方向.

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1672-4658(2015)02-0101-03