泗縣皮影戲的歷史淵源與生存現(xiàn)狀調(diào)查研究

吳衍發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

【影視藝術(shù)文化研究】

泗縣皮影戲的歷史淵源與生存現(xiàn)狀調(diào)查研究

吳衍發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

歷史悠久的泗縣皮影戲是綻放在淮北平原上的一支民間奇葩。泗縣大量的地方非物質(zhì)文化為皮影的形成與發(fā)展注入更多的地方元素，豐富的民俗事項(xiàng)為其生存發(fā)展提供了廣闊的文化空間，使泗縣皮影成為地方特色濃厚、演唱方便、唱腔優(yōu)美、唱詞精練、雕刻精湛和表演活潑大方的民間藝術(shù)。然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間社會(huì)信俗的巨大變化，極大破壞了泗縣皮影的文化空間，皮影市場(chǎng)因而冷落蕭條，處于瀕危狀態(tài)。所以，搶救和保護(hù)泗縣皮影重要而急迫。

歷史淵源；藝術(shù)特色；生存現(xiàn)狀；民間信俗；泗縣皮影

皮影戲是用牛皮、羊皮、驢皮等雕鏤成人或物，借助于燈光將人或物的影子投射在帷幕上進(jìn)行演唱的一種戲劇形式。她是一門綜合了戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等多種藝術(shù)手段的古老的民間藝術(shù)形式，也是民間戲劇中流傳最為廣泛、歷史最為悠久且最受人們喜愛(ài)的一種古老而獨(dú)特的藝術(shù)品種之一。安徽皮影薈萃，曾經(jīng)活躍于江淮大地，盛極一時(shí)。據(jù)江玉祥教授研究，在中國(guó)南宋王朝偏安于江南期間，中原影戲便隨難民南渡，曾一度傳播到了安徽等江淮地區(qū)；若按皮影大系來(lái)看，安徽皮影與山東皮影、河南東部皮影、蘇北和蘇中皮影同屬于山東影系。[1]196-197江玉祥教授根據(jù)皮影戲影偶的制作、弄影的技術(shù)、唱功、燈光、舞臺(tái)和樂(lè)器，把皮影戲分為秦晉影戲、灤州影戲、山東影系、杭州影戲、川鄂滇影戲、湘潭影戲、潮州影戲等七大系統(tǒng)。安徽皮影屬于山東影系。安徽影戲的歷史，因資料缺乏，難以詳考。根據(jù)皮影藝人師承關(guān)系、口述歷史推算，安徽皮影大約在明末清初已經(jīng)十分興盛。目前，同全國(guó)絕大多數(shù)皮影戲班所面臨的困境一樣，安徽皮影也因皮影藝人一個(gè)個(gè)老去而即將瀕危失傳。從尚在演出的安徽皮影戲班來(lái)看，皖北有靈璧皮影及傳承人唐兆福夫婦，蚌埠皮影及傳承人余家坤，固鎮(zhèn)皮影及傳承人張廷華；皖中有合肥馬派皮影及傳承人馬飛；皖南有宣城皮影及傳承人何澤華，皖西有霍邱長(zhǎng)集淮派皮影及傳承人任其安、涂生球等人。這些皮影藝人，曾經(jīng)都是城市街巷和農(nóng)村田間地頭的演藝明星，如今他們都在家鄉(xiāng)守護(hù)著這門古老的皮影藝術(shù)。在淮北平原東部，也曾美麗綻放著這樣一支鮮活靚麗的民間奇葩，這就是泗縣草溝鄉(xiāng)秦橋村的秦家皮影。筆者等一行人曾經(jīng)專程拜訪秦家皮影，并有幸觀看到農(nóng)村原汁原味的秦家皮影演出。

一、泗縣皮影的歷史淵源

泗縣歷史文化積淀豐厚，這里是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“泗州戲”的發(fā)源地，被稱為“泗州戲之鄉(xiāng)”。千百年來(lái)，勤勞智慧的泗縣人民在泗縣這塊古老土地上薪火相傳，堅(jiān)守家園，日出而作，日落而息，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。秦家皮影正是泗縣珍貴而具重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

秦德華，1955年出生，家住泗縣草溝鄉(xiāng)秦橋村，一輩子都在從事皮影戲的演出，是泗縣秦家皮影的第五代傳人。據(jù)秦德華師傅介紹，清朝嘉慶年間，皮影戲已傳至泗縣城鄉(xiāng)。秦家皮影由秦師傅的高祖父秦學(xué)恩組建，距今已有一百多年的歷史。*據(jù)秦德華口述整理。采訪時(shí)間：1915年3月28日。采訪地點(diǎn)：秦德華家中。下文秦德華口述同此。但秦家皮影何時(shí)傳入，師從何門何派，因資料缺乏，無(wú)從查考。據(jù)秦師傅說(shuō)，秦家皮影與靈璧皮影有一定的淵源關(guān)系，秦家皮影可能源出靈璧“來(lái)門”皮影，于清朝道光、咸豐年間開(kāi)始組建。靈璧“來(lái)門”皮影大約始于清朝道光年間，為靈璧北鄉(xiāng)來(lái)壩村人來(lái)興寬所建。來(lái)興寬在家鄉(xiāng)組建皮影戲班，并經(jīng)常帶領(lǐng)皮影班社在家鄉(xiāng)宿州、蘇北徐州、豫東、魯南等一帶廣大地區(qū)演出，享譽(yù)黃淮兩岸。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)，來(lái)門皮影班社影響和規(guī)模日漸擴(kuò)大，并形成了獨(dú)立的流派。來(lái)興寬晚年不曾外出演唱，只在故里廣授門徒，同時(shí)不斷研究皮影雕鏃技巧和演出技術(shù)。來(lái)門皮影藝人足跡踏遍蘇、魯、豫、皖等十多個(gè)省，門徒主要來(lái)自蘇、魯、豫和安徽的淮河兩岸，受業(yè)門生皆自稱“來(lái)門”皮影傳人。作為一種主要生存于民間的古老藝術(shù)，中國(guó)皮影戲完全依靠師傅授徒方式傳承，皮影技藝的傳承基本上是靠師傅的口耳相傳和徒弟的耳濡目染、心領(lǐng)神會(huì)。在一千余年的師傅授徒方式中形成了“親緣傳承”“地緣傳承”和“師緣傳承”三種師承關(guān)系。從地緣關(guān)系來(lái)看，泗縣與靈璧緊鄰，秦家皮影師出“來(lái)門”確系可能，屬于“地緣傳承”方式。

然而，秦家皮影自組建以來(lái)卻是一種典型的“親緣傳承”方式。秦家皮影是靠一代代具有親緣關(guān)系的子承父業(yè)方式傳承下來(lái)的。秦師傅的曾祖父秦廣化、祖父秦益豐、父親秦龍錢，都耍得一手熟練的皮影手藝，祖輩四代都靠皮影戲養(yǎng)家糊口。歷史上，泗縣曾經(jīng)是自然災(zāi)害的多發(fā)區(qū)和重災(zāi)區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，交通閉塞，百姓生活相當(dāng)困苦，許多人靠傳藝賣唱為生。皮影藝人唱念做打的功夫，在以皮影謀生的藝人眼里，皮影就是自己的“飯碗”，一般不會(huì)輕易傳授于人的。尤其是那些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索才總結(jié)岀來(lái)的“絕活”更是如此。所以，靠皮影謀生的秦家皮影，非父子不相傳。而事實(shí)上，家傳也“易子而教”，有的老藝人甚至不到生命垂危時(shí)不會(huì)傳給他人。所謂“寧給二畝地，不教一回戲”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。據(jù)稱，秦家四代皮影藝人都不識(shí)字，依靠死記硬背和勤學(xué)苦練，將皮影藝術(shù)融會(huì)貫通，他們頭腦中都有幾十部皮影劇目代代相傳。

秦德華師傅非常喜愛(ài)皮影藝術(shù)。他6歲時(shí)跟隨父親學(xué)習(xí)皮影制作，10歲時(shí)開(kāi)始嘗試登臺(tái)表演，經(jīng)常與父親一塊在泗縣、皖北和淮南城鄉(xiāng)、皖南宣城、安慶、望江以及江蘇淮陰、南京夫子廟、湖南湘潭和河南信陽(yáng)等地售票演出。秦師傅還是皮影戲影偶雕刻制作的能手。他還記得自己少時(shí)跟隨父親學(xué)習(xí)制皮時(shí)的情景。剛開(kāi)始時(shí)他只能在黃板紙上繪制皮影，后來(lái)感到在黃板紙上繪制皮影實(shí)在不過(guò)癮，希望能在革皮上繪制，但是那時(shí)候要弄到一張革皮是相當(dāng)不容易的。后來(lái)弄到一張防干紙，透明的，但有一層油，染不上色，就用肥皂和墨汁磨揉在一起，解決了染色的難題。后來(lái)他就在防干紙上繪制皮影，日積月累，皮影雕鏤技藝也就練到家了。

新中國(guó)成立前，泗縣境內(nèi)常有河南信陽(yáng)皮影戲班演出，在劇目、唱腔和演出形式等方面對(duì)泗縣皮影產(chǎn)生了諸多影響。秦師傅的祖上在秦家皮影劇目、唱腔和演出形式等方面做了有益的實(shí)踐與革新。泗縣專業(yè)影戲班子較少，秦家皮影在當(dāng)?shù)刈钣杏绊?。新中?guó)成立后，泗縣成立了專業(yè)皮影戲劇團(tuán)。20世紀(jì)七八十年代，泗縣皮影迎來(lái)最繁榮時(shí)期。據(jù)秦師傅回憶，20世紀(jì)60年代中期，泗縣皮影戲劇團(tuán)自籌資金1 000余元，購(gòu)置皮具、鑼鼓、帳篷等演出器具；1976年，泗縣皮影劇團(tuán)由文化局介紹，先后到湖南湘潭、安慶、望江和河南信陽(yáng)等地演出，自籌資金2 000余元添置相關(guān)設(shè)備、道具等；1982年，泗縣皮影戲劇團(tuán)到安徽宣城等地演出，自籌資金1 000余元，添增舞臺(tái)設(shè)備，購(gòu)買有關(guān)器具；20世紀(jì)90年代初，秦師傅開(kāi)始接手皮影劇團(tuán)，自籌資金1 000余元，購(gòu)買新的演出器具，并教授兩個(gè)兒子，為方便演出和做農(nóng)活，還購(gòu)買了一輛拖拉機(jī)。

然而，世紀(jì)之交，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間社會(huì)習(xí)俗的巨大變化，皮影市場(chǎng)急劇萎縮，民間皮影劇團(tuán)相繼解散，泗縣皮影迅速走向冷落蕭條。

二、泗縣皮影的藝術(shù)特色

泗縣秦家皮影在長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展中形成了濃厚的地方特色。泗縣非物質(zhì)文化資源豐富，涉及民間文學(xué)(口頭文學(xué))、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)技藝、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、消費(fèi)習(xí)俗、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、民間信俗、民間知識(shí)、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技等14大類。[2]4大量的地方非物質(zhì)文化為泗縣皮影的形成與發(fā)展注入了更多的地方元素。以神話傳說(shuō)為主的民間文學(xué)為泗縣皮影提供了豐富的素養(yǎng)，尤其是《水母娘娘沉泗州》《枯河頭的傳說(shuō)》《四山溯的傳說(shuō)》和《鹿姑娘的傳說(shuō)》等在泗縣家喻戶曉，婦孺皆知。泗縣皮影傳統(tǒng)劇目《水漫泗州》就是直接取材于神話傳說(shuō)《水母娘娘沉泗州》。泗州戲作為安徽四大劇種之一，有著200多年的歷史，以“拉魂腔”而著稱，有“從東莊到西莊，要聽(tīng)還是拉魂腔”之美譽(yù)，皖北地區(qū)家喻戶曉。泗州戲表演藝術(shù)野艷、明快、爽朗，大人小孩都能哼唱幾句。泗州戲音樂(lè)為板腔體，唱腔優(yōu)美，保留著說(shuō)唱音樂(lè)特色，其曲調(diào)按節(jié)奏快慢分為慢板、剁板、緊板、二行板等，演唱時(shí)能根據(jù)劇本規(guī)定情景，結(jié)合人物情緒，千變?nèi)f化，健康樸實(shí)，溫婉動(dòng)人，尤其是女腔的變化更為豐富。泗州戲的表演藝術(shù)形式、聲腔和曲調(diào)等，更多地融入到泗縣皮影戲藝術(shù)元素當(dāng)中。泗縣拉洋片、淮北琴書(shū)、山東大鼓等傳統(tǒng)曲藝，更是直接豐富了泗縣皮影戲的藝術(shù)形式、表現(xiàn)方式與技巧，特別是拉洋片的表現(xiàn)形式和表演內(nèi)容可以為皮影戲提供更多的借鑒。拉洋片使用的道具為四周安裝有鏡頭的木箱，箱內(nèi)裝備數(shù)張圖片，并使用燈具照明。表演者通常為一人，表演時(shí)表演者在箱外拉動(dòng)拉繩，操作圖片的卷動(dòng)，觀者通過(guò)鏡頭觀察到畫面的變化。通常內(nèi)置的圖片以泗縣神話故事為主，表演者一邊操縱圖片，一邊演唱，闡釋圖片內(nèi)容。泗縣傳統(tǒng)音樂(lè)，如《十二月花神》《十二月調(diào)情》《小放牛》《小五更》《五更抽壯丁》《五更梳妝臺(tái)》《五更勸郎》等，多以流傳于民間的口頭傳唱的民歌小調(diào)居多，對(duì)豐富泗縣皮影的曲調(diào)有著重要影響。泗縣剪紙、漆畫、石雕、根雕、刺繡、紙?jiān)夹g(shù)等傳統(tǒng)民間美術(shù)，對(duì)皮影雕鏤技藝的完善和影人造型風(fēng)格的多元化影響很大。而且，泗縣豐富的民俗事項(xiàng)為秦家皮影的生存發(fā)展提供了深厚的土壤，傳統(tǒng)的人生禮俗、民間信俗、歲時(shí)節(jié)令、消費(fèi)習(xí)俗和生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗等，成為泗縣皮影藝術(shù)生存成長(zhǎng)的“文化空間”*所謂“文化空間”，按《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》是指“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具時(shí)間性和空間性?！薄７泊说鹊?，均給秦家皮影藝術(shù)烙上了更多的地方色彩。

秦家皮影正是在廣泛汲取泗縣傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂(lè)、雕刻、剪紙等民間藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的，以其獨(dú)特的個(gè)性自成一體，具有演唱方便、唱腔優(yōu)美、唱詞精練、雕刻精湛和表演活潑大方等特點(diǎn)，有著濃郁的地方特色和文化底蘊(yùn)，深受泗縣人民喜愛(ài)。

1.影人雕刻

影人的材質(zhì)和造型風(fēng)格是區(qū)分影戲流派的一條重要依據(jù)。秦家皮影戲影人的雕刻在一百余年的傳承與摸索中形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。皮影制作上，刀法簡(jiǎn)潔明快，著色對(duì)比強(qiáng)烈，多采用紅、黃、綠、黑四種顏色。影人以牛皮雕刻為主，制作工藝嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)，同時(shí)還延續(xù)著南宋“繪革”遺風(fēng)，亦有部分彩繪，臉譜造型以抽象與寫實(shí)相結(jié)合，以寫實(shí)為主。

秦家皮影現(xiàn)存民國(guó)皮影戲箱一個(gè)，影人380余匹。其中有一些是清代時(shí)期的影人，部分開(kāi)始潰爛，需修補(bǔ)后才能使用。清代時(shí)期的影人造型粗獷，古樸拙雅，簡(jiǎn)潔明快。民國(guó)時(shí)期的影人也有不少，依然保存完好，看上去較清代影人富有裝飾性，色彩鮮亮厚重，依然能夠用于表演。剩下的絕大部分影人是現(xiàn)代的，看起來(lái)比清代和民國(guó)時(shí)期的大一些，色彩亮麗鮮艷，制作考究，工藝精湛，生趣盎然，活靈活現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期皮影影人的眉、眼、鼻、口、耳、下巴等輪廓線條非常清晰，神韻情態(tài)十分豐富，且其下巴比較渾圓，近似真人下巴，不像北方關(guān)中等地皮影影人的下巴那樣尖細(xì)。

皮影的制作程序與其他地方大體相同，一般要經(jīng)過(guò)選皮、制皮、畫稿、過(guò)稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等八道工序，手工雕刻3 000余刀，是一個(gè)復(fù)雜奇妙的過(guò)程。造型簡(jiǎn)單些的，一天能做一個(gè)，稍復(fù)雜些的就要三天一個(gè)，有時(shí)甚至十天半個(gè)月才能完成。

2.劇目劇本

秦家?guī)状び八嚾硕疾蛔R(shí)字，劇目與劇本靠師傅徒弟的口耳相傳、死記硬背和勤學(xué)苦練，將皮影劇目和劇本牢記于心，然后融會(huì)貫通。他們頭腦中都有幾十部皮影劇目代代相傳，但沒(méi)有一部抄錄的劇本存世或流傳下來(lái)。秦家皮影劇目豐富，大多取材于泗州文化和神話傳說(shuō)，主演者還能根據(jù)歷史小說(shuō)或神話傳說(shuō)中的人物或故事情節(jié)，即興編唱。代表作品有《西游記》《東游記》《水漫泗州》《八仙過(guò)海》《孔雀東南飛》《白蛇傳》《封神榜》《王老五發(fā)桃園》《武松殺嫂》《恩與愁》《龜與鶴》《鐵道游擊隊(duì)》《小兵張嘎》《小貓釣魚(yú)》等。

3.影戲表演

秦家皮影素以人少而著稱，皮影戲班通常是三人一個(gè)班，便于走街串巷。技藝嫻熟的泗縣皮影老藝人，往往一個(gè)人就能操縱影人、樂(lè)器伴奏和道白配唱同時(shí)兼顧，一人能同時(shí)操縱七八個(gè)影人。秦家皮影對(duì)表演技藝要求很高，表演者除了要能一人操控三四個(gè)影人的動(dòng)作外，還要密切配合場(chǎng)上的配樂(lè)，兼顧旁白和唱腔；藝人不僅手上功夫絕妙高超，而且嘴上還要說(shuō)、念、打、唱，腳下還要制動(dòng)鑼鼓，常常玩得觀眾眼花繚亂，應(yīng)接不暇。

皮影演出伴奏樂(lè)器有鐃、鼓、鑼、木梆等四種打擊樂(lè)，后經(jīng)過(guò)改進(jìn)增加了二胡、板胡和琵琶等絲弦樂(lè)器。音樂(lè)唱腔上，以魔調(diào)和泗州戲?yàn)橹?，除了吸取傳統(tǒng)的唱腔以外，還將泗州戲、淮北琴書(shū)、山東大鼓的唱腔吸收進(jìn)來(lái)并加以改進(jìn)，如弦板腔、碗碗腔、秦腔等。此外還增加了呵腔，使得本來(lái)豐富的唱腔變得更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

近年來(lái)，為傳承和弘揚(yáng)這門古老藝術(shù)，60多歲的秦德華師傅還時(shí)常堅(jiān)持演出。每每外出演出時(shí)，秦師傅弄影帶唱，生旦凈末丑，全由其一人扮演，唱時(shí)僅在聲腔上有所變化。秦師傅的夫人韋素俠在影人上下場(chǎng)時(shí)專司傳遞影人，秦師傅父親的徒弟70多高齡的趙洪亮師傅專司樂(lè)器。隨著一陣鑼鼓響起，秦師傅在臺(tái)上耍起了一段《孫悟空盜取芭蕉扇》。燈影中的孫悟空和牛魔王，眉須清晰可見(jiàn)，栩栩如生。先演一段文場(chǎng)皮影，音韻繚繞，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，或激昂，或纏綿，或悲或喜，聲情并茂，動(dòng)人心弦；緊接著便是一段緊鑼密鼓的武打場(chǎng)面，影人上下翻騰，槍來(lái)劍往，出神入化，千變?nèi)f幻，精彩紛呈，真正做到了內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

三、泗縣皮影的生存現(xiàn)狀

中國(guó)皮影戲是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。作為一種古老的鄉(xiāng)土藝術(shù)，她與民間信俗密切關(guān)聯(lián)。民間信俗與民俗活動(dòng)對(duì)皮影戲影響巨大。這種影響，“除體現(xiàn)在民俗活動(dòng)是影戲起源形成的源頭，是影戲生存發(fā)展的文化空間，也體現(xiàn)在民俗活動(dòng)對(duì)影戲演出內(nèi)容、過(guò)程及儀式等方面發(fā)生了重大影響”。[3]132

泗縣歷史上是古泗州治所。泗州文化作為中華民族獨(dú)具特色的地域文化，是漢民族文化的縮影。千百年來(lái)，這片土地上的人民在享受著多彩多姿的漢民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的同時(shí)，也形成了具有濃郁地方特色的風(fēng)俗習(xí)慣和民間信俗。泗縣傳統(tǒng)年節(jié)都要舉行祭祀、祈福等文化活動(dòng)。泗縣各種廟會(huì)繁多，成為一種古老習(xí)俗而經(jīng)久不衰。為了祈年禳災(zāi)，過(guò)去各村莊集鎮(zhèn)建有土地廟、水神廟、火龍廟、華佗廟、關(guān)帝廟、娘娘廟，供設(shè)神位，常常定期舉辦廟會(huì)，盛況空前，其中尤以一年一度的幡龍山廟會(huì)為甚。泗縣幡龍山廟會(huì)歷史悠久，文化積淀深厚。每逢新年正月初九便是祭祀、祈福、求佛、開(kāi)光的好日子，周圍信民香客都會(huì)前來(lái)酬神還愿、祈福禳災(zāi)，那種場(chǎng)面可謂天地之共融，人神之共舞，盛世之大典也。村里一般人家堂屋正中都設(shè)有神龕，供奉祖先牌位，四時(shí)祭祀。紛繁復(fù)雜的民間信俗和豐富多彩的民俗活動(dòng)，為泗縣皮影提供了廣闊的文化空間。所以，每逢歲時(shí)節(jié)令、廟會(huì)和民間祭神祀祖活動(dòng)，村民們都會(huì)邀請(qǐng)皮影戲班唱戲酬神，禳災(zāi)驅(qū)邪，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。

農(nóng)業(yè)習(xí)俗也是泗縣影戲生存的土壤。泗縣是重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，又是歷史上自然災(zāi)害的多發(fā)區(qū)和重災(zāi)區(qū)。農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、求雨驅(qū)蝗等儀式活動(dòng)等，自然也都離不開(kāi)皮影戲。農(nóng)村人家盼兒求女、祈求福壽、金榜題名等等，都免不了向神靈許愿，愿望實(shí)現(xiàn)后，還要感謝神靈，并履行自己的諾言。一般許愿多以“愿望達(dá)成后，請(qǐng)皮影戲班唱戲來(lái)感謝神靈”。這類酬神還愿戲在農(nóng)村最為常見(jiàn)。譬如，民間常常遇到自己難以解釋或難以抗拒的奇異現(xiàn)象，包括天災(zāi)人禍、鬧鬼、瘟疫、小兒吵夜、家庭諸事不順、病魔纏身等等，人們認(rèn)為是邪祟鬼怪所為，便用各種方式祈求神祇驅(qū)邪除穢，包括演出皮影戲，常演劇目大都與鐘馗、判官、關(guān)公等有關(guān)。

所以，每年農(nóng)閑之際，秦家影戲班子走街串巷，四處演出，深受當(dāng)?shù)卮迕裣矚g。演出的劇目多是當(dāng)?shù)厣裨拏髡f(shuō)、神佛故事、《西游記》《東游記》《水漫泗州》以及英雄傳奇或者公案?jìng)髡f(shuō)等。一個(gè)劇目少則唱三五個(gè)晚上，多則十天半月，往往到離開(kāi)時(shí)還唱不完。

“那時(shí)候，一年至少有四五十場(chǎng)演出。逢年過(guò)節(jié)、趕廟會(huì)、紅白喜事，都有人請(qǐng)，每一場(chǎng)演出觀眾都在七八百人以上?！鼻氐氯A師傅回憶起少時(shí)跟隨父親學(xué)習(xí)和演出皮影的情景，感嘆這是他一生中最難忘的時(shí)光?！耙郧暗膹R會(huì)上，皮影戲是最受歡迎的節(jié)目了?！闭劦角丶移び暗臍v史，秦師傅神色中帶有幾分自豪。往日皮影興盛的時(shí)候，皮影班子齊全，一共六個(gè)人，一個(gè)人操縱皮影，兩個(gè)人說(shuō)唱，余下三人演奏樂(lè)器。通常，過(guò)大年、慶豐年、謝神、祭廟都少不了演上幾天，而且鄉(xiāng)村人家的祈神祭祀、社日廟會(huì)以及一家一戶的結(jié)婚添丁、酬神還愿等民俗活動(dòng)，都少不了皮影戲助興。皮影戲還是鄉(xiāng)野村民和城鄉(xiāng)遺老農(nóng)閑期間最主要的休閑娛樂(lè)活動(dòng)和民間教化手段，鄉(xiāng)村中流傳著這樣一句俗語(yǔ)：“不看影戲，不知禮儀”。

顯然，民間影戲有著很強(qiáng)的宗教儀式功能和娛樂(lè)教化功能。農(nóng)村中的民間宗教信仰、節(jié)日慶典、祈年禳災(zāi)、社戲廟會(huì)、祈神祭祖以及村民家中的婚喪嫁娶、酬神還愿、新房落成、開(kāi)業(yè)開(kāi)市、紅白喜事等民俗活動(dòng)，都少不了皮影戲。而這些也正是民間影戲的生存環(huán)境和存在價(jià)值之所在。

然而，隨著中國(guó)由農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)一步走向工業(yè)化社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間社會(huì)信俗的巨大變化，民間皮影的生存環(huán)境有了極大改變。城市化的進(jìn)程使得農(nóng)耕信仰已經(jīng)湮沒(méi)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的新民俗中，極大破壞了民間皮影的文化空間，皮影市場(chǎng)急劇萎縮，觀眾越來(lái)越少，也就剩下老年人把皮影作為追溯歲月的憶舊幻影。同時(shí)，皮影藝人年齡越來(lái)越大，收不到徒弟，后繼乏人，皮影劇團(tuán)隨之解散，泗縣皮影迅速走向沒(méi)落。

于是，秦家皮影戲箱，幾乎常年塵封著。皮影市場(chǎng)不景氣，生活難以為繼。但是，秦師傅從未想過(guò)放棄祖宗留下的這門古老藝術(shù)。他告訴我們，祖?zhèn)骷妓嚥荒苷f(shuō)丟就丟了，他還偶爾組班演出，之所以還在堅(jiān)持，是因?yàn)樽约禾矚g這門藝術(shù)了，干了一輩子，怎么也割舍不下。秦師傅的兩個(gè)兒子也都繼承了一些皮影操演技術(shù)，但是迫于生計(jì)，他們選擇外出務(wù)工，不愿接手皮影班子。

近年來(lái)，泗縣文化藝術(shù)節(jié)、黃山旅游景區(qū)的文化活動(dòng)以及合肥文化館、博物館、大世界等地舉辦會(huì)展，秦師傅都會(huì)應(yīng)邀參加臨時(shí)性演出。《安徽日?qǐng)?bào)》對(duì)秦師傅在合肥大世界“變形金剛”的演出盛況進(jìn)行了報(bào)道，《新安晚報(bào)》也登載了秦師傅的拜師儀式。秦德華先后被“北京龍?jiān)谔炱び凹瘓F(tuán)”聘請(qǐng)為藝術(shù)顧問(wèn)，并出任“圓明園皇家皮影戲藝苑”藝術(shù)指導(dǎo)，還榮獲“第八屆中國(guó)北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。2014年春節(jié)期間，秦師傅在安徽省博物館進(jìn)行了三場(chǎng)皮影演出，盛況空前，省內(nèi)外媒體爭(zhēng)相報(bào)道。然而，盡管秦師傅如此努力，但他畢竟年事已高，秦家皮影的生存狀況仍然不容樂(lè)觀，這門口耳相傳的技藝正處于瀕危狀態(tài)。所以，搶救與保護(hù)泗縣皮影，成為一項(xiàng)十分艱難的任務(wù)。

結(jié)語(yǔ)

泗縣秦家皮影，這支曾經(jīng)綻放在淮河平原上的民間奇葩，在現(xiàn)代文化的沖擊下日漸冷落蕭條。所以，搶救和保護(hù)泗縣皮影重要而緊迫。

目前，許多地方的皮影戲已經(jīng)入選為國(guó)家級(jí)、省級(jí)或者市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這對(duì)搶救、保護(hù)和傳承皮影戲的意義重大。就皮影戲來(lái)說(shuō)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，影人造型和道具等是物質(zhì)的，而其中皮影劇目、唱詞唱腔和曲調(diào)、雕鏤與操縱技藝、演出儀式、傳承體系、藝術(shù)精神等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體。而這些作為非遺本體性的內(nèi)容，正被皮影戲的傳承人所掌握。所以，搶救和保護(hù)皮影戲，首要的和基本的是對(duì)皮影戲傳承人的保護(hù)，為其提供基本生活費(fèi)用和生存空間；其次是對(duì)皮影戲的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，為其提供包括生存環(huán)境、生活方式和風(fēng)土人情的文化空間。

如今，秦德華師傅正在為申請(qǐng)宿州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影戲傳承人而努力著。我們相信泗縣皮影文化及申遺工作能逐漸引起地方政府和老百姓的關(guān)注，我們希望泗縣皮影能有一個(gè)美好的明天。

[1] 江玉祥.中國(guó)影戲[M].成都：四川人民出版社，1992.

[2] 安徽泗縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編.泗州記憶[Z].2014.

[3] 李躍忠.影戲與民俗關(guān)系論略[J].文化遺產(chǎn)，2009，(5)：132-135.

[責(zé)任編輯 蘭一斐]

Investigation on Origin and Current Status of Shadow Play in Sixian County

WU Yan-fa

(SchoolofLiteratureandArt,AnhuiUniversityofFinanceandEconomics,Bengbu233030,China)

Shadow play in Sixian County is a folk art in Huaibei Plain. The origin and development of shadow play greatly benefited from the diverse non-material culture activities in the local area. With the development of economy and the change of social customs, the survival of this local art form was threatened. So it is urgent to protect it.

historic origin；artistic characteristics；current status；folk customs；Sixian shadow play

2015-07-10

吳衍發(fā)(1974—)，男，安徽金寨人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院講師，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士，主要從事民俗藝術(shù)學(xué)研究。

J82

A

1008-777X(2015)06-0009-05