賈迎春的“二木頭”性格分析

○宋百靈

賈迎春的“二木頭”性格分析

○宋百靈

摘要：個體心理學認為一個人性格的形成會受到天性稟賦、家庭環(huán)境、后天教育程度等復雜因素的影響。以此來觀察《紅樓夢》中諸多少女的性格及其處世哲學，可深度領略曹公之大胸懷，眾人物皆平等且有發(fā)言權的復調筆墨。本文通過對文本的仔細爬梳，借用阿德勒、霍尼等個體心理學家的理論，全面理解賈迎春的依順性病態(tài)人格。

關鍵詞：迎春順從怯懦二木頭

曹雪芹在塑造人物性格的時候，沒有簡單地強調單一因素，而是注重個人的先天稟賦、家庭環(huán)境以及后天所受教育程度。然而，中國人物性格描述注重意會，西方心理學研究注重理論。本文利用西方個體心理學家阿德勒以及卡倫霍尼的理論，并結合《紅樓夢》文本當中有關迎春的敘述，對迎春的“二木頭”性格進行更為清晰的解釋和分析。

一、迎春“二木頭”性格的表現

第六十五回，興兒同尤二姐、尤三姐說起賈府的姑娘們，稱呼迎春為“二木頭”，縱觀全書，這個諢名絕佳地詮釋了迎春的性格。

（一）迎春的外貌

《紅樓夢》第三回，借助林黛玉的眼睛，我們看到了迎春的形象，“肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”。這是標準的侯門世府千金，大家小姐的模樣。但細查之，“溫柔沉默，觀之可親”已將迎春基本的性格表現出來。迎春多數情況下都隱藏在眾人之中，溫柔沉默。她極力地將自己“縮小”到一個角落之中，企圖讓別人注意不到自己的存在。而片面地“縮小”自己，卻讓她在別人眼中顯得可有可無，可以隨意欺負。從這個角度而言，臺灣大學的歐麗娟教授認為，“親”同“欺”有著諧音的聯系。[1]

（二）迎春的日常行為

通過第二回冷子興的演說榮國府，我們知道迎春是赦老爺的妾所生，在賈家少女中是最年長的一位，親生母親早逝，因賈母喜歡孫女，跟在王夫人身邊長大。

七十三回之前，迎春僅僅說過八句話，有過一次獨立的行為，日常行為皆是順從姊妹，敘述的時候往往一筆帶過，她幾乎沒有獨立的言語、獨立的動作。同李紈、寶玉、黛玉、寶釵、探春、湘云甚至香菱等人相比，確實木訥沉默得過了頭。

十八、二十、二十二、二十三、二十七、二十九、三十三、三十五、三十七、三十八、四十、四十二、四十五、六十四、六十九、七十一回敘及迎春，皆是追隨眾姐妹，若不是因為其年最長（《紅樓夢》中敘述總按年歲為序），恐怕她也不會出現這么多回。第三十七回探春起詩社，此后在賽詩這個大觀園姊妹們最重要的活動中，迎春竟一首詩也沒有作。撇開年齡小的惜春，同樣不會作詩的李紈，尚且有“開門雪尚飄，入泥憐潔白”的詩句。[2]第六十二回因寶玉等人的生日歡笑，迎春沒有歡笑，甚至沒有話語。第六十三回群芳開夜宴，她也沒有接到邀請。第四十回劉姥姥造成的脫序的笑話之中，唯獨沒有寫迎春的反應。第四十二回黛玉取笑劉姥姥為“母蝗蟲”，迎春也沒有反應。

除此之外，迎春容易生病。文本中并沒有細致的地描寫她生的是什么病，且往往是毫無來由。第十四回，合家忙碌秦可卿的喪事，迎春染了病。第三十五回，寶玉挨打，驚動了所有人，而后安排吃飯，王夫人令喊姑娘們，迎春身上不耐煩。第四十九回，大觀園中多了許多姊妹，探春等要起詩社聚會，迎春染了病。筆者認為，不同于黛玉自小的不足之癥，病是她的常態(tài)。迎春的病應該也是她逃離人際交往，縮小自己的一種方式。

（三）迎春的愛好

迎春不擅長詩詞，應該也不喜歡詩詞。她更沒有什么日常情趣，攢錢買一些“柳枝兒編的小籃子”“整竹子根摳的香盒兒”[3]。連其所居住的紫菱洲內的陳設亦沒有過多的描述。迎春連同她的房屋一起，只有一個簡簡單單、模模糊糊的影像，沉默而毫無個性。如果非說迎春對什么感興趣，那也許就是下棋了。文中有兩次描寫迎春下棋。第一次在第七回，周瑞家的送宮花，正遇到迎春和探春下棋。第二次，第七十九回寶玉所作的《紫菱洲歌》，“不問永晝敲棋聲，燕泥點點污棋枰”，可見迎春閑暇之余，應多以下棋消磨時光。用棋聲來代表迎春，且迎春的大丫頭名喚司棋?；谝陨先幟鑼?，迎春似乎更喜歡下棋。

而曹公在第三十七回，非常鄭重地寫了一句“眾人皆在園中玩耍，她只是一個人安安靜靜獨在花蔭下，拿著花針穿茉莉花?！边@是前七十三回中迎春唯一一次獨立的行為，沒有將自己隱藏在姊妹之中隨波逐流，也沒有妨礙其余姊妹的玩鬧。既然是唯一一次獨立的行為，這便成為她生命情趣的絕佳體現，也是研究她作為一個獨立的生命個體的生命意義的唯一證據。每每讀及此處，不禁動容，弱小的迎春獨坐角落，自得其樂，盡管只是卑微的生命里針尖上的滿足。

（四）《紅樓夢》中其他人對迎春的評價

賈母、薛姨媽幾乎沒有對迎春的評價，甚至連日常關照的話也很少。只兩個玉兒是賈母心尖兒上的肉，第七十回南安太妃要見姊妹，賈母也只讓探春出來作陪。迎春一生之中最快樂的時光便是在王夫人身邊的這幾年，對于迎春，王夫人是真心憐愛的。第八十回，出嫁的迎春歸寧，回來向王夫人哭訴，王夫人真心悲傷，又命收拾紫菱洲，又命姊妹們開導解釋。歸去之后，又感傷了好一陣子。

邢夫人雖是迎春的嫡母，評價迎春卻是“心活面軟”[4]，只想著用迎春為自己掙臉面，利用迎春來滿足自己的私欲。

探春評價迎春老實[5]、好性兒[6]。寶釵評價迎春是個有氣的死人，連自己尚不能照顧完全[7]。邢岫煙評價迎春是個老實人[8]。鳳姐評價迎春更不中用[9]。寶玉評價迎春是個最懦弱的人[10]，甚至沒有她也無妨[11]。迎春的大丫鬟司棋評價她語言遲緩、耳軟心活兒，是不能作主的[12]。繡橘評價她只是臉軟怕人腦[13]。平兒也評價迎春好性兒[14]。眾老婆子們說“我們姑娘老實仁德”[15]。王柱兒媳婦等人因素日迎春懦弱，他們都不放在心上。興兒說迎春諢名為“二木頭”，戳一針不知道哎呦一聲兒[16]。

綜上所述，迎春不斷地縮小自己，讓自己像一個影子一樣地活著，不展示自己的興趣，沒有自己的追求，一味地忍讓退縮，依從別人，結果卻更降低了自己的尊嚴，造成了自己可有可無、任人欺凌、無力反抗的性格。我們不禁要問，是什么原因使她把自己變成這個樣子？

二、迎春“二木頭”性格的原因探求

（一）自卑感

在個體心理學研究體系中，“自卑感”是一個最為重大的發(fā)現。自卑感是每個個體都有的感覺，它會以個人的行為方式展現出來。有的人可能表現為自怨自艾，憂心忡忡，貶低自己，確信自己無能、愚蠢和無魅力。而這種自我貶低往往毫無根據，例如黛玉。有的人則可能抑制自己表達意見、發(fā)表批評或命令他人，抑制自己選擇愿意與之交往的人，抑制自己選擇個人立場來表達。他們認為通過此種方式能夠保護自己不受他人的攻擊，事實卻恰恰相反。[17]例如迎春。

自卑感得不到補償的人，會放棄改變客觀環(huán)境的希望，放棄自己的堅持，跑到他覺得自己強大的環(huán)境里尋求庇護，而不是想辦法使自己更強大、更有適應能力，他會麻醉自己，但是真正的自卑感仍然原封不動，成為精神生活中長久潛伏的暗流，形成所謂的“自卑情結”。[18]有自卑情結的人在面對問題的時候會無所適從。他在困難面前苦心追求的是避免失敗，而不是成功。他會猶疑、彷徨甚至退卻。這種人的人生信念是，“我不能走得太遠，我必須留在熟悉的環(huán)境里，生活中充滿了危險，我必須回避它們?！盵19]果然，我們在迎春的日常生活中發(fā)現，她總是試圖逃避各種抉擇、各種活動，退縮在紫菱洲之中，很少見到她同姊妹閑話家常。第七十六回中秋佳節(jié)，林黛玉曾感嘆雖有迎春、惜春二人，素日又不大合。

這樣自卑情結甚重的迎春，對所有的生活問題已經放棄尋求解決之道，她無力改善自己身處的環(huán)境，只好將自己完全暴露給她認為強大的外部環(huán)境，尋求保護。阿德勒認為，自卑情結甚重的人，會想要和生活中必須面臨的現實問題保持距離，并將自己局限于他覺得能夠主宰的環(huán)境之中，為自己筑起一座窄小的城堡，關上門窗，并遠隔清風、陽光和新鮮空氣，虛度一生。至于他是用怒吼叱喝或是用低聲下氣來統(tǒng)治他的領域，則視他的經驗而定。[20]迎春的小城堡——紫菱洲，距離大觀園的正統(tǒng)中心、情榜中心最遠，甚至有水阻隔。

（二）焦慮和恐懼

卡倫·霍尼身為女性心理學家，補充了弗洛伊德精神分析學的不足，加強了對文化因素的關注程度，她理論中的核心“概念焦慮”使得她的理論上升到了哲學的高度。我們借用霍尼關于焦慮和恐懼的闡述，來進一步解釋迎春的“二木頭”性格。

霍尼認為，焦慮和恐懼都是對危險境況做出的情緒反應，都可能伴隨強烈的生理感覺?；裟釓奈幕慕嵌葰w納了四種逃避焦慮的方式。第一，把焦慮合理化；第二，根本否認焦慮；第三，麻醉自己；第四，避免一切可能焦慮的思想。迎春最明顯地表現出了第一種逃避焦慮的方式，實質在于把焦慮轉變?yōu)橐环N合理的恐懼，她不僅不會認為自己的態(tài)度中包含著種種非理性因素，相反還會覺得自己的態(tài)度完全是合理的，她不僅不會覺察并接受改變自己某些態(tài)度的警告，相反還會繼續(xù)把自己的責任轉移給外部世界，并借此逃避面對她自己的真實動機。[21]

第七十三回，迎春一直在逃避責任。她的乳母聚賭犯了錯，邢夫人質問，迎春卻回答：“我說他兩次，他不聽也無法．況且他是媽媽，只有他說我的，沒有我說他的?！崩C橘向她提供處理的辦法，迎春卻說：“罷，罷，罷，省些事罷．寧可沒有了，又何必生事?！蓖踔鶅合眿D為了讓迎春去求情牽連出邢夫人的隱私來，迎春忙截住她的話：“罷，罷，罷。你不能拿了金鳳來，不必牽三扯四亂嚷．我也不要那鳳了。便是太太們問時，我只說丟了，也妨礙不著你什么的，出去歇息歇息倒好?！碧酱簛韼椭禾幚恚哼€替她們瞞著探春。平兒來討迎春的示下，迎春卻說：“問我，我也沒什么法子。他們的不是，自作自受，我也不能討情，我也不去苛責就是了。至于私自拿去的東西，送來我收下，不送來我也不要了。太太們要問，我可以隱瞞遮飾過去，是他的造化，若瞞不住，我也沒法，沒有個為他們反欺枉太太們的理，少不得直說。你們若說我好性兒，沒個決斷，竟有好主意可以八面周全，不使太太們生氣，任憑你們處治，我總不知道?！贬樇鈱溍⒌倪^程中，迎春一直在努力地縮小自己，想要不觸怒任何人。要么只是低著頭弄衣帶，要么便拿著《太上感應篇》將自己置身事外，這便是典型的將焦慮合理化，她將責任轉移到了外部環(huán)境，借此逃避他的合理動機，以為解決了事情，實際上卻不理會焦慮的警告，繼續(xù)自己病態(tài)的處事方式。

除此之外，迎春大多數情況下是用順從的方式來對抗基本焦慮的。在賈府這種侯門世府之中，此種順從已經擴及全府上下，并不付諸某個個體身上，就會變?yōu)橐话慊男问?。表現為順從一切人的潛在愿望，避免一切可能招致的敵意。他們謙虛謹慎、安分守己，盡量不惹人注目。還會通過自輕自賤、自我貶低來逃避競爭，不讓自己顯得與眾不同。壓抑自己的一切需要，壓抑對別人的批評，寧愿遭別人辱罵而不還擊，并且隨時準備不分好壞地幫助一切人?；鞠敕ㄊ恰叭绻曳艞壸约?，就不會受到傷害?！盵22]

這種順從態(tài)度可能如此過分，以致不僅止息了攻擊性沖動，而且扼殺了一切自我肯定的傾向，會任自己被人辱罵，會做出任何犧牲，而不管這會對自己多么有害。[23]殊不知，“自我抹煞”和“與人為善”只會招致被踐踏、被捉弄的處境，而依附他人也只會使自己更加脆弱。迎春戳一針不知哎呦一聲兒，既然迫害她能夠得到好處又不會受到責罰，下人們自然會刁難。全書中精明強干的王熙鳳打起精神同奴才們周璇，尚且有刁奴挑釁為難，以至于累病?！懊倒寤▋骸碧酱憾啻?，還有人要來試探試探。迎春的毫不設防，無法反抗，必然使得她成為予取予求，任人宰割的俎上之肉。出嫁后所遭受到的折磨和痛苦，恐怕是非戰(zhàn)之罪，自己要負很大一部分責任。

（三）家庭環(huán)境

阿德勒說過，我們必須在了解了一個人所生長的環(huán)境后，才能對一個人做出判斷。且講求既要全神貫注，找出人格的整體，又須心存疑慮，至關鍵點昭然若揭，還必須從細微末節(jié)中搜集靈感。[24]曹公也很清楚地告訴讀者，一個人性格的形成絕非偶然，是由諸多復雜因素導致的。

1.父母教育

父母對兒童的態(tài)度簡單粗暴，限制太多，也會壓抑幼兒的主動性，造成幼兒墨守成規(guī)，性格怯懦。迎春在家庭中確實受到了這種粗暴的對待。限于女性的身份，女孩兒成長過程中母教則更為重要，要想分析迎春為什么會養(yǎng)成這樣退縮逃避、溫柔沉默的“二木頭”性格，就要研究迎春之嫡母邢夫人的性格以及行為表現。

邢夫人是一個秉性愚強，弄左性而多疑的人。第一，家里面的大小事務，一由賈赦擺布，邢夫人完全放棄自己的責任，奉承賈赦以自保。賈赦強娶鴛鴦，她不勸反助。第二，攬取財貨，不容別人染指自己的利益。以賈赦浪費為命，對銀兩克扣異常。邢德全要邢家的財產，幾次不能如愿。邢岫煙一個月二兩的銀子，邢夫人還要拿走一兩。賈璉央求鴛鴦借賈母的東西，邢夫人知道了立刻也來要分一杯羹。第三，自己不明是非，易受小人挑撥。費婆子等刁奴都圍在邢夫人身邊挑唆是非，導致大觀園美好世界崩潰的抄撿事件，也是邢夫人的陪房王善保家的挑唆。

賈母不喜歡她，說她假孝敬，王熙鳳和賈璉對邢夫人頗有微詞，探春對邢夫人有些看法，邢德全也曾向賈珍埋怨過邢夫人。第七十五回，邢德全對賈珍埋怨的話語被尤氏聽見，這里有一段夾批：“眾惡之，必察也。今邢夫人一人，賈母先惡之，惡賈母心偏，亦可解之。若賈璉阿鳳之怨，恐兒女之私，亦可解之。若探春之怒，恐女子不識大二知小，亦可解之。今又忽用乃弟一怨，吾不知將又何如矣?！?/p>

小小的迎春原本就充滿著焦慮、自卑感，而又遇到了這樣一個嫡母，她不得不縮小自己，避免觸怒邢夫人，以求自身不受到傷害。邢夫人這樣對待迎春，其害了病，迎春依舊朝夕侍藥。當王柱兒媳婦牽扯到邢夫人的私意的時候，連忙出言制止以維護邢夫人的尊嚴。除了大家小姐孝順的必然禮數之外，恐怕也有其不觸怒邢夫人，維護其權威的意思。

且賈府是侯門世府，延續(xù)百年的大家族，但到了這一代已經如百足之蟲，死而不僵。迎春生活在這樣的世家大族之中，總會感受到其逐漸沒落的無奈和悲涼。而其嫁入的孫府不過是一般暴富的小門小戶之家，其一落千丈可想而知。

2.后天教育

后天的教育可以塑造出薛寶釵這樣博學而集大成的人物，也能夠塑造出林黛玉那樣好弄小性卻懂得反省自己的普通女孩兒，也能夠塑造出探春進退得宜又有詩意雅趣的君子情懷。而迎春最重要的后天教育便體現在《太上感應篇》之中。

明清非常流行的一種特殊的書籍類型即所謂的功過格，《太上感應篇》便是其中最為典型的一本書。這是一種雜糅了儒釋道各種功過思想，形成各種功過的計算的書。最早出版于大概在1164年，最主要綱領是：“禍福無門，唯人自招，善惡之道，如影隨形”，用算數的方式將善惡具體化，對一般人而言非常有用。16世紀展開了善書運動，17世紀風靡，1644年明末清初，善書運動達到了高潮。18世紀，傳播這種善書被文人看做一種責任。

《太上感應篇》的版本比《圣經》和莎士比亞作品的版本還多。這種計算功德分的方式，可以使人們在更大程度上來控制自己的功過行為。而且在清初，它往往成為知識分子心靈救贖的讀物。迎春利用《太上感應篇》，來評價自己的行為，從而試圖改變自己的命運。但是過于相信所謂強大的外部環(huán)境，用來作為心靈的救贖物實際上最終會讓人發(fā)現改變個人的行為并不能改變既定的命運。一味地縮小自己追求善良，往往會淪為為人所欺的境地，委屈不一定能夠換來求全。而當沉迷于此的迎春意識到這一點的時候，想要改變也來不及了。美國的漢學家包筠雅便總結道：“功過格的危險是它導致了膚淺的騙人的善，肢解了道德，導致了自我的毀滅。”[25]

三、結語

劉心武在評價《紅樓夢》的文章里，曾經說道：“歷來的紅樓夢仕女圖畫迎春，都是畫一個惡狼來撲她。但是曹雪芹那樣認真地寫了一句，迎春獨立在花蔭下，用花針穿茉莉花。該是怎樣較弱的生命，在時空的那個瞬間，顯現出了她全部的尊嚴。”[26]曹公是在告訴我們如何能夠從尊重弱小的生命開始，一步一步達到人性的光輝。讓更多的人，能夠詩意地棲居在這片大地上。

但我們每個人都應該是生命的負責人，如果你輕率地將決定權交付于別人，那本身也是一種不負責，不尊重。我們都應該尊重弱小的生命，為這些弱小的生命付出，讓他們合理地詩意地生活。但這也不是單單靠別人的良善和尊重就能夠獲得的，我們要追求生命的意義，必須反求諸己，自我尊重。黛玉說迎春“虎狼屯于階陛，尚談因果”，并不是一種刻薄的評價，而是“哀其不幸，怒其不爭”的無奈?！睹献印酚醒裕骸巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行。”[27]孟子這句話，在評價迎春之逃避的同時，也在提醒著我們，天助自助者，自己才是生命的負責人。

注釋：

[1]歐麗娟：《紅樓夢導論》公開課，第五十四集，國立臺灣大學。

[2]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第五十回。

[3]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第二十七回。

[4]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。

[5]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第四十六回。

[6]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。

[7]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第五十七回。

[8]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第五十七回。

[9]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第五十五回。

[10]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第八十一回。

[11]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第六十二回。

[12]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十七回。

[13]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。

[14]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。

[15]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。

[16]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第六十五回。

[17]卡倫·霍尼：《我們時代的神經癥人格》，貴州：貴州人民出版社，2003年版，第22頁。

[18][奧]A·阿德勒：《挑戰(zhàn)自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第39頁。

[19][奧]A·阿德勒：《挑戰(zhàn)自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第40頁。

[20][奧]A·阿德勒：《挑戰(zhàn)自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第40頁。

[21][德]卡倫·霍尼：《我們時代的神經癥人格》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第31—32頁。

[22][德]卡倫·霍尼：《我們時代的神經癥人格》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第75頁。

[23][德]卡倫·霍尼：《我們時代的神經癥人格》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第95頁。

[24][奧]A·阿德勒：《理解人性》，北京：國際文化出版公司，2003年版，第111頁。

[25][美]包筠雅：《功過格——明清社會的道德秩序》，杭州：浙江人民出版社，1998年版，第244頁。

[26]劉心武：《劉心武揭秘紅樓夢》（第二部），東方出版社，2005年版，第183頁。

[27]楊伯峻譯注，《孟子·離婁上》，北京，中華書局，1995年版。

參考文獻：

[1][奧]A·阿德勒.挑戰(zhàn)自卑[M].北京：華齡出版社，1996.

[2][奧]A·阿德勒.兒童的人格教育[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3][奧]A·阿德勒.挑戰(zhàn)自卑[M].北京：華齡出版社，1996.

[4][美]包筠雅.功過格——明清社會的道德秩序[M].杭州：浙江人民出版社，1998.

[5]曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本[M].北京：萬卷出版公司，2013.

[6][德]卡倫·霍尼.我們時代的神經癥人格[M].貴州：貴州人民出版社，2003.

[7]劉心武.劉心武揭秘紅樓夢第二部[M].北京：東方出版社，2005.

[8]楊伯峻譯注.孟子[M].北京：中華書局，1995.

[9]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

（宋百靈廣西南寧廣西民族大學文學院530007）