隱性課程場(chǎng)源的建構(gòu)途徑*——以香港中文大學(xué)書院為例

張韶琲 盧 勃

隱性課程與顯性課程是在上位概念“課程”下相對(duì)而生的兩個(gè)概念。隱性課程在課程計(jì)劃中未有明確規(guī)定，是一種非正式性的課程形式，所以在人們心中它的位置遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及顯性課程，但是其發(fā)揮的教育意義和產(chǎn)生的教育效益卻值得重視。隱性課程“場(chǎng)”效應(yīng)的提出是借用了物理學(xué)上的相關(guān)概念，以一種全新的視角形象對(duì)隱性課程加以分析。本文以香港中文大學(xué)書院為例，探討隱性課程場(chǎng)源的建構(gòu)問題。

一、隱性課程及其“場(chǎng)”效應(yīng)

“隱性課程”一詞是由美國(guó)學(xué)者杰克遜在其《教室生活》一書中首次提出來(lái)的。［1］

(一)隱性課程的內(nèi)涵

關(guān)于隱性課程是可計(jì)劃的還是不可計(jì)劃的，是無(wú)意識(shí)的還是兼具有意識(shí)的，是獲得學(xué)術(shù)性經(jīng)驗(yàn)還是非學(xué)術(shù)性經(jīng)驗(yàn)等等爭(zhēng)論從來(lái)沒有停止過，但是較多數(shù)人都認(rèn)為隱性課程是與顯性課程相對(duì)的概念，顯性課程是外顯的、直接的，而隱性課程是以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)。

追溯歷史，早在20世紀(jì)初，杜威就指出，學(xué)生學(xué)習(xí)的不止是正規(guī)課程，還學(xué)到了與正規(guī)課程“不同的東西”，這就是他所謂的“附帶學(xué)習(xí)”。在杜威看來(lái)，某種程度上來(lái)說“附帶學(xué)習(xí)”比語(yǔ)文、歷史、地理等正式學(xué)科的學(xué)習(xí)更加重要，對(duì)未來(lái)生活具有根本性的價(jià)值。［2］杜威的學(xué)生、“設(shè)計(jì)教學(xué)法”的倡導(dǎo)者克伯屈提出的“附學(xué)習(xí)”也含有隱性課程的思想。他認(rèn)為比較概括的理想、態(tài)度及道德習(xí)慣是逐步為學(xué)生獲得的，這些一經(jīng)獲得，產(chǎn)生的影響力將持久保持，甚至影響人的一生。

我國(guó)對(duì)于隱性課程的研究開始較晚。隱性課程是學(xué)生在課堂內(nèi)外無(wú)意間習(xí)得的由教師以特定方式呈現(xiàn)的文化序列［3］，指的是在學(xué)校教育中未被列入課程規(guī)劃與教學(xué)計(jì)劃的，是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中(包括物質(zhì)、社會(huì)和文化體系)所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或非計(jì)劃的知識(shí)、規(guī)范和價(jià)值觀念。

(二)隱性課程的“場(chǎng)”效應(yīng)

事物的能量是開放的而不是封閉的，即事物總是通過釋放自己的能量影響著其他事物，同時(shí)也源源不斷地接收著來(lái)自其周圍事物的能量，并對(duì)此做出反應(yīng)。因此，對(duì)處于一個(gè)特定空間的事物而言，它都被一個(gè)立體的力量系統(tǒng)包圍著，這個(gè)立體的力量系統(tǒng)便是“場(chǎng)”。［4］學(xué)校隱性課程構(gòu)成了一種特殊的精神氛圍，表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的意識(shí)力量，能夠內(nèi)化一些有形的因素，如制度、行為規(guī)范、圖書報(bào)刊、文藝活動(dòng)，從而將其滲透到置身這種氛圍中的每一個(gè)人的文化意識(shí)并產(chǎn)生效力［5］，這就是文化“場(chǎng)”的獨(dú)特功能，我們把它稱作“場(chǎng)”效應(yīng)。

用場(chǎng)論的觀點(diǎn)觀察、分析隱性課程可以發(fā)現(xiàn)，隱性課程具有“場(chǎng)”的性質(zhì)，是一個(gè)場(chǎng)的物質(zhì)、能量運(yùn)動(dòng)的過程。就像一個(gè)物理中的磁場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)的各要素之間是相互作用、相互吸引的，雖然看不到它的存在，但是可以看到放入這個(gè)場(chǎng)中任何一個(gè)小磁針，或多或少都會(huì)受到場(chǎng)的影響。在隱性課程這個(gè)“場(chǎng)”中，盡管它的影響也是不可視的，但是教師、學(xué)生等所有處于其中的個(gè)體都不可能隨心所欲，任意作為，必須接受這個(gè)“場(chǎng)”的影響，服從這個(gè)“場(chǎng)”的調(diào)動(dòng)。

二、隱性課程場(chǎng)源的建構(gòu)

隱性課程作為“場(chǎng)”，其能量生成的來(lái)源即場(chǎng)源。不同的場(chǎng)源類型對(duì)于隱性課程的能量滲透效果有不同的影響，其主要可以分為:物質(zhì)——空間類場(chǎng)源，組織——制度類場(chǎng)源，文化——心理類場(chǎng)源，三者涉及隱性課程存在的不同領(lǐng)域。香港中文大學(xué)最初由四所書院組成，分別為新亞書院、崇基書院、聯(lián)合書院及逸夫書院，后又新發(fā)展了五家，各個(gè)書院有各自不同的特色和風(fēng)格。崇基學(xué)院比較看重基督教文化，新亞書院則比較注重文史哲，看重中國(guó)文化。入學(xué)的學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好選擇所進(jìn)的書院。香港中文大學(xué)的書院特色也使其隱性課程更具有特色。

(一)物質(zhì)——空間類場(chǎng)源的建構(gòu)

物質(zhì)主要指學(xué)校建筑，教學(xué)工作的裝備設(shè)施，校園、教室的空間安排，種植的花草樹木，教職員工的服飾以及校旗、校徽、校服等。一花一木皆有情，一草一樹皆有意。這些看似靜止的事物卻隱含著教育意義:教學(xué)樓是學(xué)生學(xué)習(xí)上課的地方，它應(yīng)該是莊嚴(yán)的，也應(yīng)該是大氣的、開放的，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的追求和渴望，并擁有自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境;圖書館是文獻(xiàn)中心，知識(shí)聚集地，它應(yīng)該是莊嚴(yán)的、肅穆的，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的重視感和向往欲;體育場(chǎng)、活動(dòng)中心等文娛設(shè)施應(yīng)該是開放的，讓學(xué)生擁有自在活躍的娛樂生活。這些建筑、花草樹木所飽含的情感將給學(xué)生帶來(lái)美感和思考，形成良好的性格和積極的心態(tài)。

1.圖書館

大學(xué)圖書館是大學(xué)建設(shè)的重要組成部分。大學(xué)圖書館涵蓋了各門學(xué)科的知識(shí)體系和技能體系內(nèi)容，是知識(shí)的源泉，也是將現(xiàn)實(shí)情境與虛擬情境相結(jié)合的現(xiàn)代教學(xué)場(chǎng)所，其自身具有發(fā)揮隱性課程功能的各種特點(diǎn)。隨著科技的發(fā)展，圖書館也在時(shí)刻發(fā)生著變化，無(wú)論是紙質(zhì)文獻(xiàn)還是電子文獻(xiàn)，要使圖書館真正成為大學(xué)的知識(shí)交流中心，成為所有校園文化組織當(dāng)中最完美、最貼近大學(xué)生日常生活的隱性課程資源，就應(yīng)該把其各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作納入到學(xué)校課程結(jié)構(gòu)中。［6］圖書館作為隱性課程資源，要在真正意義上實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人的功能，就要進(jìn)一步改善圖書館的生存環(huán)境，提升圖書館的影響力。

香港中文大學(xué)早期成立的書院都有自己獨(dú)立的圖書館，且各具特色。崇基學(xué)院牟路思怡圖書館藏書以音樂、宗教、教育、體育學(xué)、日本文學(xué)及語(yǔ)文、表演藝術(shù)及劇場(chǎng)為主，其中音樂及宗教的藏書在東南亞地區(qū)頗具規(guī)模;新亞書院錢穆圖書館所藏書籍主要為中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)類;聯(lián)合書院胡忠多媒體圖書館之美國(guó)研究圖書館所藏跨系圖書，由美國(guó)新聞處轄下之美國(guó)圖書館捐贈(zèng)，媒體館藏有數(shù)碼影像光碟、鐳射影碟、視像光碟、鐳射唱碟、錄影帶、錄音帶及互動(dòng)式多媒體資料等，館內(nèi)設(shè)視聽中央派送系統(tǒng)及獨(dú)立視聽座位，方便讀者使用各項(xiàng)資料。除了館藏資源之外，圖書館還為學(xué)生提供了其他服務(wù)，比如崇基圖書館樓夜讀室設(shè)有獨(dú)立出口，在圖書館閉館后為學(xué)生提供閱讀空間。館內(nèi)設(shè)有不同的座位，以貼合不同讀者的需要:讀者既可選擇休閑桌椅瀏覽書刊，亦可在設(shè)有電腦的小組研討室作分組學(xué)習(xí)或討論等。

圖書館的這些設(shè)施，不僅為學(xué)生提供了一個(gè)可以享受豐富資源的條件，更可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情以及對(duì)于知識(shí)的向往、渴望，是學(xué)生陶冶情操，獲得良好修養(yǎng)和健全性格的基奠。此外，人性化的設(shè)計(jì)也處處讓學(xué)生感受到自由的學(xué)習(xí)之風(fēng)和人文關(guān)懷，從而對(duì)學(xué)生施加良性的影響。

2.宿舍

宿舍設(shè)施完備，資源充足，能給學(xué)生提供一個(gè)溫暖、舒適的生活條件，同時(shí)也為學(xué)生提供了一個(gè)溝通交流、思維碰撞、探索新知、追求學(xué)問的理想環(huán)境。其由基本生活設(shè)施到康體娛樂，再到學(xué)習(xí)發(fā)展，設(shè)施一應(yīng)俱全，能夠使學(xué)生多元發(fā)展，豐富學(xué)生的生活。

在香港中文大學(xué)，學(xué)校宿舍依地形而建，因地制宜，風(fēng)景優(yōu)美。如新亞學(xué)院的伯利衡宿舍，雖然歷史悠久，但內(nèi)外卻給人歷久常新的感覺，單數(shù)房間為聯(lián)合書院的園景，而雙數(shù)房間則是180度吐露港海景。日可觀八仙嶺的重巒疊嶂，夜則可觀科學(xué)園和吐露港公路最迷人的風(fēng)景。各座宿舍都有自身完備的配套設(shè)施，幾乎每座宿舍有大廳、電視房、乒乓球臺(tái)等公共活動(dòng)區(qū)域，有的有電腦房、鋼琴房、會(huì)議室、足球機(jī)、臺(tái)球桌等娛樂設(shè)施，每層有公用廚房等。除了生活區(qū)域外，有些宿舍還有自己的自修室(有的24小時(shí)開放)和閱讀室，每個(gè)宿舍營(yíng)造出一種大家庭氛圍。學(xué)生對(duì)自己的宿舍樓有明顯的歸屬感和認(rèn)同感。學(xué)生宿舍管理的內(nèi)容除了日常的管理外，還開設(shè)第二課堂，學(xué)校為之建立了一套宿舍教育體系，內(nèi)容包括通識(shí)教育、素質(zhì)教育等等。

在這樣的大環(huán)境中，學(xué)生會(huì)學(xué)著交流溝通，與舍友和睦友愛;會(huì)接觸來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的文化，開始包容和接納;會(huì)有多彩的文化生活，變得樂觀而向上;也會(huì)接受美的熏陶，以一顆美麗之心生活和學(xué)習(xí)。

(二)組織——制度類場(chǎng)源的建構(gòu)

組織主要指學(xué)校、班級(jí)中傳統(tǒng)、輿論、儀式與規(guī)章制度等，具體反映出學(xué)生的學(xué)風(fēng)、教師的教風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)等。規(guī)章制度能夠使學(xué)校的管理和工作順利開展，也使學(xué)生構(gòu)建起自己的行為約束墻，無(wú)形中形成自我管理、自我約束和自我規(guī)范。

1.組織架構(gòu)

香港中文大學(xué)的書院一般都設(shè)有校董會(huì)、院務(wù)委員會(huì)、院長(zhǎng)室、院務(wù)室、學(xué)生輔導(dǎo)處、通識(shí)辦公室、舍監(jiān)、導(dǎo)師等組織機(jī)構(gòu)。宿舍的一些高層次管理人員往往是由比較杰出的教授或者老師擔(dān)任。這些老師喜歡和學(xué)生接觸，樂于與學(xué)生溝通，自愿報(bào)名參與宿舍的管理，有的老師甚至申請(qǐng)住在學(xué)生宿舍，方便與學(xué)生交流。

學(xué)生的組織機(jī)構(gòu)一般由學(xué)生會(huì)及其下屬機(jī)構(gòu)構(gòu)成。例如崇基學(xué)院就有級(jí)社、系會(huì)、屬會(huì)、宿舍會(huì)、六藝堂。不同機(jī)構(gòu)職責(zé)不同，如各系均有的系會(huì)主要目標(biāo)是聯(lián)絡(luò)系內(nèi)師生間感情，并促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，學(xué)生會(huì)轄下之各屬會(huì)多為興趣小組，包括攝影會(huì)、民歌會(huì)、劇社、扶輪青年服務(wù)團(tuán)辯論隊(duì)、武術(shù)會(huì)等，同學(xué)可以自由參加。六藝堂為照顧非宿生的成長(zhǎng)及需要，致力于協(xié)助堂友在德、智、體、群、美各方面取得均衡發(fā)展，同時(shí)通過舉辦多元化的活動(dòng)，促進(jìn)堂友與其他師生之聯(lián)系，加強(qiáng)對(duì)崇基的歸屬感。

2.規(guī)章制度

每個(gè)宿舍都根據(jù)自身的實(shí)際情況制定規(guī)章制度。每個(gè)宿舍都有自身的宿舍會(huì)，與宿舍舍監(jiān)、宿舍導(dǎo)師以及其他管理人員共同管理宿舍。每位新生可按意愿申請(qǐng)書院，學(xué)校會(huì)按既定機(jī)制做出編配;學(xué)生申請(qǐng)轉(zhuǎn)院，書院也會(huì)視情況做出考慮;教師、行政人員、學(xué)生共同管理宿舍，學(xué)生參與宿舍的布置，學(xué)生可以選擇在宿舍舉行各種活動(dòng)，也可以為宿舍管理提供建議。

書院、宿舍的管理制度明確完備，傳統(tǒng)活動(dòng)和各種儀式頗具特色。學(xué)生參與管理在一定程度上反映了學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的規(guī)范化、特色化、人性化，反映了整個(gè)學(xué)校的制度文化。他們不僅包括了那些可以通過視聽器官感受到的顯性內(nèi)容，也包含了大學(xué)理念、價(jià)值觀、組織風(fēng)氣等在內(nèi)的隱性內(nèi)容。這些隱性內(nèi)容雖不能直觀表現(xiàn)或被精確描述，但是對(duì)于群體觀念和組織成員的行為產(chǎn)生了潛在的決定性影響。

(三)文化——心理類場(chǎng)源的建構(gòu)

怎么樣生活，就是一種文化。人與人的交往，表面上看似只是信息的交流，但實(shí)際上語(yǔ)言的表達(dá)、肢體的動(dòng)作、文字的含義、處事的方法以及交流中所透出人生觀和價(jià)值觀等等，尤其是博學(xué)多識(shí)、理性睿智、溫文爾雅的良師以及積極向上、樂觀開朗、好學(xué)求進(jìn)的益友和有意義的講座和多彩的活動(dòng)等。這些充滿正能量的人和事吸引、影響著場(chǎng)中每個(gè)人。

1.多種多樣的活動(dòng)

香港中文大學(xué)書院提供各種機(jī)會(huì)，為學(xué)生生活添上色彩。書院除舉辦海外交流及外訪計(jì)劃外，還有各類研討會(huì)以及信息科技、領(lǐng)袖訓(xùn)練、文化及健體訓(xùn)練班和社會(huì)服務(wù)計(jì)劃。書院學(xué)生會(huì)也會(huì)組織多種課外活動(dòng)。如聯(lián)合書院的非形式教育包括學(xué)生發(fā)展活動(dòng)(各種類型講座、領(lǐng)袖訓(xùn)練計(jì)劃、美育發(fā)展計(jì)劃、師生共膳計(jì)劃等)，到訪杰出學(xué)人計(jì)劃，邁進(jìn)地球村系列等;崇基學(xué)院除了文化交流(海外文化探索之旅，學(xué)生交換計(jì)劃等)、社會(huì)服務(wù)等學(xué)習(xí)活動(dòng)之外，也關(guān)注心靈成長(zhǎng)，開展了校牧室心靈輔導(dǎo)、崇基團(tuán)契活動(dòng)(崇基團(tuán)契是學(xué)生基督徒群體，提供機(jī)會(huì)讓基督徒同學(xué)互相支持，彼此鼓勵(lì)，學(xué)習(xí)及實(shí)踐信仰，同時(shí)也讓其他同學(xué)認(rèn)識(shí)及體會(huì)基督教信仰)并設(shè)有學(xué)生輔導(dǎo)處心靈園地。

為了幫助學(xué)生提高自身素質(zhì)，為學(xué)生面對(duì)社會(huì)做好充分地準(zhǔn)備，書院開設(shè)了面試工作坊、寫作培訓(xùn)班、社交禮儀講座;邀請(qǐng)各界名人來(lái)學(xué)校演講，讓學(xué)生們更了解外面的世界。在校慶或者院慶的日子，一般都有慶?；顒?dòng)。學(xué)生們積極參與策劃籌備，學(xué)校、學(xué)院的凝聚力和學(xué)生們的自豪感在此時(shí)最能得到體現(xiàn)。［7］

2.利于人際交往的環(huán)境

書院制以書院為中心，打破專業(yè)分類，以宿舍作為管理重心，實(shí)行自下而上的主動(dòng)參與。來(lái)自不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生聚集在一起，溝通交流，相互影響，不僅形成了溫馨的生活氛圍，也在無(wú)形中拓寬自己的知識(shí)視野，養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣并培養(yǎng)了強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和自我管理、自主解決問題的能力。

現(xiàn)代大學(xué)的書院建設(shè)，一直致力于建設(shè)師生的“臍帶關(guān)系”。舍監(jiān)由教授擔(dān)任，出席周會(huì)等書院活動(dòng)，向住宿生提供知性啟迪及身心發(fā)展的引導(dǎo)、推動(dòng)和籌劃舍堂活動(dòng)以及建立宿生對(duì)宿舍的歸屬感;導(dǎo)師多為博士生或碩士生，參與到學(xué)生的生活中，開展沙龍、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、生活指導(dǎo)、帶領(lǐng)讀書小組等活動(dòng)。［8］教師與學(xué)生之間的交往更加密切，教師以自身的學(xué)問道德影響著學(xué)生的知識(shí)和心靈，以自身的言談舉止影響著學(xué)生的習(xí)慣和品格。

三、香港中文大學(xué)隱性課程場(chǎng)源建構(gòu)的啟示

高校隱性課程教育的場(chǎng)源涵蓋了教與學(xué)所涉及的所有主體，它的表現(xiàn)特征是間接的、不明晰的，但給受教育者所留下的教育痕跡卻是非常明顯的。隱性課程的影響力有時(shí)候比顯性課程要更加深刻，它多數(shù)是一種非理性的教育，培養(yǎng)人的非理性能力，如人的性格、信念、情感、想象力等，是一種使人性更為豐滿的教育，是人之為人的教育。所以，高校課程中隱性課程的建設(shè)勢(shì)在必行。

(一)從思想上重視是隱性課程場(chǎng)源構(gòu)建的先決條件

隱性課程最重要的特性之一，是它能起到化知識(shí)為智慧、化智慧為情感、化情感為人格的作用，由此及彼完成教育的終極目的。［9］隱性課程是學(xué)生思想意識(shí)形成的重要誘因，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、使學(xué)生矗立高尚道德風(fēng)向標(biāo)的重要條件，是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要內(nèi)容，是構(gòu)建學(xué)生豐富精神世界的重要食糧。高校在快速發(fā)展的過程當(dāng)中，為了更好迎合社會(huì)需要，課程的設(shè)置也越來(lái)越功利化，隱性課程的建設(shè)往往得不到重視。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有思想上升到一定高度，行動(dòng)才能緊抓落實(shí)。所以，隱性課程場(chǎng)源建構(gòu)首先要從思想上加以重視，根據(jù)學(xué)?，F(xiàn)有的辦學(xué)條件，把學(xué)校“文化場(chǎng)”的建設(shè)以及其教育效應(yīng)的發(fā)揮作為學(xué)校的一項(xiàng)重要工作來(lái)看待，從思想理念上進(jìn)行引領(lǐng)。

(二)優(yōu)化“場(chǎng)源”是隱性課程“場(chǎng)”效能最大化的關(guān)鍵

雖然說無(wú)論是物質(zhì)、制度還是心理、文化都可以稱得上是隱性課程的內(nèi)容，但是既然稱之為“課程”，一定是有目的性的并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響的，如果沒有對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到作用仍稱不上為隱性課程。所以，如何使這些物質(zhì)環(huán)境、組織制度、心理文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，是隱性課程建設(shè)的重要內(nèi)容。

首先，要大力建設(shè)優(yōu)秀校園文化，培育特色鮮明的大學(xué)精神。［10］高校要以社會(huì)主義為導(dǎo)向，結(jié)合時(shí)代特征和學(xué)校自身情況構(gòu)建特色鮮明的大學(xué)文化和大學(xué)精神。這是大學(xué)生的精神食糧。大學(xué)應(yīng)支持學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，推動(dòng)體育文化活動(dòng)的開展，組織多維度、多層次的教育活動(dòng)，使學(xué)生形成良好的心態(tài)和健全的人格。

其次，隱性課程的建設(shè)盡可能豐富多彩以優(yōu)化人際交往環(huán)境。比如，教師要彰顯師德，在課程中、課堂外都要有目的地對(duì)學(xué)生的人格形成有所影響。另外，有效利用可以成為隱性課堂的資源，例如學(xué)生宿舍。宿舍是學(xué)生除學(xué)習(xí)之外的另一個(gè)課堂，可以學(xué)習(xí)香港中文大學(xué)設(shè)公共閱讀區(qū)和活動(dòng)區(qū)的做法，建設(shè)有特色的宿舍文化，鼓勵(lì)更多人參與到宿舍的管理、建設(shè)當(dāng)中等。此外，加強(qiáng)管理育人和服務(wù)育人以及開展多彩的課外活動(dòng)等等都可以集合來(lái)自不同方面的教育力量。

(三)形成制度文化是隱性課程“場(chǎng)”效能持久的保障

制度是成員所要遵守的規(guī)程，是行為準(zhǔn)則，具有規(guī)定性和穩(wěn)定性。制度文化體現(xiàn)著成員共同的價(jià)值取向，通過構(gòu)建一種精神環(huán)境和文化氛圍，形成理性的行為規(guī)范來(lái)引領(lǐng)、約束成員的行為。制度文化是校園文化重要的組成部分，也是隱性課程“場(chǎng)”效能持久不可缺少的保障，所以，形成制度文化保障對(duì)于隱性課程的建構(gòu)有重要意義。高校要重視制度文化建設(shè)，加強(qiáng)制度的人文性，形成合理的、公平的、以人為本的制度文化。良好的制度文化不僅維系著高校的正常秩序，而且當(dāng)這種制度文化得到成員的認(rèn)同，并內(nèi)化為每一位成員的心里的行為準(zhǔn)則的時(shí)候，它產(chǎn)生的教育效益將不可估量。

［1］何愛霞，李如密.潛在課程理論研究述評(píng)［J］.江西教育科研，1997(5):61－66.

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