陜西省小成本影視對(duì)本土文化的表現(xiàn)與傳播

郭勛亞

（作者單位：寶雞文理學(xué)院）

陜西省小成本影視對(duì)本土文化的表現(xiàn)與傳播

郭勛亞

（作者單位：寶雞文理學(xué)院）

影視藝術(shù)是運(yùn)用聲畫(huà)語(yǔ)言對(duì)特定文化環(huán)境的書(shū)寫(xiě)，是對(duì)特定環(huán)境下的人與事進(jìn)行藝術(shù)性處理與描述。地域性小成本影視劇作為一種藝術(shù)存在，不僅是以較小的投入對(duì)本土風(fēng)土人情的聲畫(huà)影像表達(dá)，還是對(duì)地域文化的傳承與記錄，更是一種審美訴求和本土人民審美意識(shí)的綜合反映?；诖?，通過(guò)對(duì)陜西省小成本影視劇代表作品的藝術(shù)分析，從素材、文化、審美三個(gè)方面闡述其對(duì)本文文化的表現(xiàn)與傳播。

小成本影視；本土文化；傳播

影視作品作為現(xiàn)代化傳媒手段，對(duì)公眾有著巨大的影響力，通過(guò)影視傳媒作品來(lái)宣傳本土文化或者地區(qū)文化成為近年來(lái)文化產(chǎn)業(yè)相當(dāng)重要的部分［1］。

本土文化是一個(gè)較為寬泛的概念，它是一個(gè)區(qū)域的文化行為、文化傳統(tǒng)與文化實(shí)力的綜合體現(xiàn)。陜西省作為中華民族的發(fā)祥地之一，地處我國(guó)西部黃土高原。三秦大地哺育了中華民族的先祖，也曾是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，具有豐富的本土文化資源和堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。近年來(lái)，依托豐厚的歷史文化資源，陜西地域性小成本影視創(chuàng)作領(lǐng)域佳作迭出，影響廣泛，充分彰顯了陜西城鄉(xiāng)區(qū)域的人文形象與風(fēng)貌，代表作有西安市的《羊肉泡饃麻辣燙》，榆林市的《日出日落》，安康市的《郎在對(duì)面唱山歌》，渭南市的《孫子從美國(guó)來(lái)》，寶雞市《保安劉十八》，漢中的《風(fēng)過(guò)菜花黃》等。這些優(yōu)秀作品成為推介陜西本土文化、對(duì)外形象宣傳的重要藝術(shù)載體。

1　素材：對(duì)地域風(fēng)土人情的視聽(tīng)書(shū)寫(xiě)

影視藝術(shù)是運(yùn)用聲畫(huà)語(yǔ)言對(duì)特定文化環(huán)境的書(shū)寫(xiě)，是對(duì)特定環(huán)境下的人與事進(jìn)行藝術(shù)性處理與描述，給予受眾一定的審美享受和情感熏陶。影視作品憑借對(duì)地域環(huán)境與人物的展示與建構(gòu)，反映一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化現(xiàn)狀。地域風(fēng)土人情是小成本影視劇的核心素材，本地的自然風(fēng)光、服飾飲食、社會(huì)結(jié)構(gòu)及長(zhǎng)期的歷史沉積演習(xí)成的區(qū)域民眾的性格氣質(zhì)、精神品格等都被納入到鏡頭之中，展示出本土文化的價(jià)值與特色。

《郎在對(duì)面唱山歌》改編自李春平的同名小說(shuō)，是新生代導(dǎo)演章名的得力之作。影片的空間背景設(shè)置在陜西省安康市一座名叫紫陽(yáng)的小縣城，通過(guò)紫陽(yáng)頗具特色的民歌串起了整個(gè)故事框架。縣城的大橋兩頭分別住著朝氣蓬勃的年輕姑娘劉小漾和她心儀的家教老師馮岡，他們與當(dāng)?shù)乜h委書(shū)記的兒子張學(xué)鋒三個(gè)人在人生變革與轉(zhuǎn)折中產(chǎn)生了愛(ài)情糾葛，最終譜寫(xiě)了一曲淡淡的青春挽歌。

《郎在對(duì)面唱山歌》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的小城鎮(zhèn)，穿城而過(guò)的漢水將紫陽(yáng)新舊兩座城分開(kāi)，氤氳迷離的霧氣使紫陽(yáng)這片寧謐的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)獨(dú)具詩(shī)性氣質(zhì)。導(dǎo)演將場(chǎng)景設(shè)置在處處彌漫著古樸氣息的老城，無(wú)論是建筑形態(tài)、飲食習(xí)慣及服飾裝扮，縣城的風(fēng)土人情撲面而來(lái)。與人們生活的地理空間一樣，小城鎮(zhèn)的生活難免要面對(duì)更多的世俗人情的糾纏、交織，以及由此誕生的更多的矛盾與掙扎。劉小漾的父親為了仕途更為通達(dá)，選擇以女兒的婚姻為砝碼，堅(jiān)持理想的劉小漾在現(xiàn)實(shí)的變遷面前無(wú)奈選擇了妥協(xié)。

《孫子從美國(guó)來(lái)》著眼陜西關(guān)中農(nóng)村生活，將祖孫情感故事與皮影藝術(shù)傳承雙線交織，以陌生化手法講述中西文化差異下一位農(nóng)村爺爺和洋孫子的故事，充分展示了全球化背景下的本土情懷［2］。這些作品將鏡頭對(duì)準(zhǔn)作為當(dāng)代中國(guó)基本存在圖景的小城鎮(zhèn)，既體現(xiàn)文明進(jìn)程的光鮮亮麗，反映不可忽視的傳統(tǒng)烙印和古老文化的熏陶，也呈現(xiàn)保守觀念的束縛與現(xiàn)代化洪流中新觀念、新思想的沖擊，表現(xiàn)城鄉(xiāng)互滲的焦慮與困惑。

2　文化：對(duì)本土文化的傳承與推介

小成本影視劇創(chuàng)作素材離不開(kāi)地域風(fēng)土人情，在影視傳播日益興盛的今天，它也為本土文化的傳承與發(fā)揚(yáng)提供了優(yōu)勢(shì)平臺(tái)和渠道，促使受眾關(guān)注、了解、欣賞并反思地域文化的價(jià)值和發(fā)展。寶雞市拍攝的《保安劉十八》題材選自鳳縣，電視臺(tái)的值班保安劉十八成為電影主角，作品在塑造這個(gè)純樸、耿直、憨厚的人物形象時(shí)，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略了鳳縣180多米高的音樂(lè)噴泉之魅力，同時(shí)展現(xiàn)了著名旅游景點(diǎn)——紫柏山的美好風(fēng)光與特產(chǎn)，電影通過(guò)一個(gè)巧妙的情節(jié)設(shè)置，既圓滿完成了對(duì)配角秀秀的形象提升，也自然推介了當(dāng)?shù)匚幕奶厣?。第一次上鏡的秀秀身著本土傳統(tǒng)演出服裝，落落大方地說(shuō)出這段臺(tái)詞：“環(huán)繞我們村的紫柏山有七十二峰，七十二峰有七十二般景色，七十二般景色有七十二個(gè)美麗的傳說(shuō)，七十二個(gè)美麗的傳說(shuō)在山峰間留下了數(shù)不清的美麗痕跡，我們紫柏山的核桃個(gè)大、皮薄、仁香，紫柏山的木耳綠色、肉厚、營(yíng)養(yǎng)豐富，紫柏山的鳳椒更是全國(guó)有名。紫柏山有最純凈的水……”伴隨著秀秀娓娓的訴說(shuō)，紫柏山的秀麗山色、潺潺流水在畫(huà)面上靈動(dòng)閃回，紫柏山的形象頓時(shí)深入人心，觀眾在對(duì)美麗聰慧的秀秀有了重新認(rèn)識(shí)之余，也對(duì)紫柏山的旅游文化有了深刻印象。小成本影視劇在本土文化的傳承與推介上起到了不容忽視的作用。

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)文化大行其道，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多傳統(tǒng)的藝術(shù)形式受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)文化生存發(fā)展所需要的生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，人民生活與勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)型帶來(lái)了一些藝術(shù)的消亡和淘汰?！独稍趯?duì)面唱山歌》中的紫陽(yáng)民歌已有幾百年的歷史，但在我國(guó)文化整合的大趨勢(shì)面前，民歌處于一個(gè)弱勢(shì)文化的地位，幾百種民歌多多少少都面臨著傳承乏力的問(wèn)題，正所謂處境維艱。與民歌相比，更為沒(méi)落的當(dāng)屬流傳范圍較窄、地域特色鮮明的一些更為簡(jiǎn)單傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，如說(shuō)書(shū)。滕文驥的電影《日出日落》取材于榆林市的一種典型的民間藝術(shù)——說(shuō)書(shū)，故事圍繞一個(gè)說(shuō)書(shū)班子的不同人物命運(yùn)變遷展開(kāi)，谷老大在傳統(tǒng)沒(méi)落與現(xiàn)代化沖擊的夾縫中苦苦支撐著他的事業(yè)。滕文驥導(dǎo)演的鏡頭語(yǔ)言傳達(dá)出他對(duì)說(shuō)書(shū)這種民間藝術(shù)的態(tài)度。影片開(kāi)始，谷老大和葵花在落日下行走，他們悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲在田間回蕩，兩個(gè)人默契和諧的神態(tài)、動(dòng)作散發(fā)著迷人的藝術(shù)氣息，暖色調(diào)的光線處理讓說(shuō)書(shū)藝術(shù)被神秘的色彩護(hù)佑著，盡管在故事情節(jié)推進(jìn)的過(guò)程中，可以看到這種民間藝術(shù)江河日下的發(fā)展窘境，但導(dǎo)演在影片的最后為它的未來(lái)提供了多種可能，谷老大依然在街頭用傳統(tǒng)的形式繼續(xù)著自己神圣的事業(yè)，但作為班子中曾經(jīng)中堅(jiān)力量的葵花，并沒(méi)有繼續(xù)堅(jiān)守說(shuō)書(shū)這種古老的形式，她摘下眼鏡，走入了歌廳，將傳統(tǒng)藝術(shù)以一種時(shí)新的方式重新傳播，在觀眾眾多的歌廳里，陜北說(shuō)書(shū)的曲調(diào)依然受到追捧。滕文驥導(dǎo)演用這樣的方式為民間技藝探索傳承的途徑，這不是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的破壞或者摒棄，而是結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，憑借現(xiàn)代傳播媒介，更好地保護(hù)和傳承民間技藝。

3　審美：對(duì)本土審美意識(shí)的集中表達(dá)

在當(dāng)前藝術(shù)形式百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面下，小成本影視劇之所以能占據(jù)一席之地，主要原因在于其通過(guò)展現(xiàn)獨(dú)具特色的民俗民風(fēng)讓人耳目一新，這種新奇而又獨(dú)特的民俗景觀既是本土民眾對(duì)歷史文化的自覺(jué)親近與記憶，也讓外地觀者看到了不一樣的世界。《郎在對(duì)面唱山歌》中，紫陽(yáng)民歌韻味獨(dú)具、品質(zhì)優(yōu)秀、借喻巧成、幽默風(fēng)趣，又兼具敘事性、舞蹈性、抒情性于一體，既有北方號(hào)子的雄渾高亢，又有江南小調(diào)的婉轉(zhuǎn)清麗，在廣袤的秦巴山區(qū)、漢江流域廣為傳唱，數(shù)量巨大。紫陽(yáng)民歌反映出豐富的民俗文化內(nèi)容，代表了漢中、安康、商洛地區(qū)民歌文化的特征，對(duì)于豐富民歌音樂(lè)寶庫(kù)、延續(xù)民族音樂(lè)有舉足輕重的作用。紫陽(yáng)民歌在劇中的巧妙穿插，讓兩個(gè)年輕人的情感發(fā)展軌跡滌蕩人心。

一方水土養(yǎng)一方人，本土文化作為特定地區(qū)人們行為模式的總和，包含審美意識(shí)、群體人格等內(nèi)容。這注定了不同地域的民眾日常生活、自然生態(tài)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)和形態(tài)，本土文化的魅力和特點(diǎn)也正基于此而得以形成，生活其中的民眾審美認(rèn)知都遵循這種內(nèi)在的本土文化心理?！度粘鋈章洹分型ㄟ^(guò)說(shuō)書(shū)展示本土文化審美意識(shí)的最佳段落是葵花與夏至兩情相悅之時(shí)，她在月光下剪窗花、唱情歌的情景，柔和清亮的月光之下，滿懷喜悅之情的葵花以歌傳情，悠揚(yáng)的樂(lè)曲感人心懷，更具審美情態(tài)的是年輕美麗的姑娘巧笑嫣然、巧手翻飛，栩栩如生的剪紙躍然眼前。純美的音樂(lè)和至真的感情融合在一起，給受眾以美的享受?！度粘鋈章洹烦^(guò)展現(xiàn)最具特色的說(shuō)書(shū)藝術(shù)之外，對(duì)本土審美意識(shí)的表達(dá)還體現(xiàn)在求雨、滿月宴、婚嫁等民俗上，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)儀式化傳統(tǒng)習(xí)俗的推崇與看重，崇尚喜慶熱鬧氛圍的審美特點(diǎn)得到側(cè)面反映。當(dāng)然，陜西省小成本影視劇在表現(xiàn)本土審美意識(shí)時(shí)，“要把審美表現(xiàn)同地域文化資源的深度挖掘結(jié)合起來(lái)，使之相得益彰，而不至于輕浮”［3］。

陜西省小成本影視劇多少都帶有本土文化的烙印，本土文化是小成本影視劇獨(dú)具風(fēng)格的重要元素。如何發(fā)揮陜西省小成本影視劇的地域文化優(yōu)勢(shì)，促使其與創(chuàng)作者的選題、拍攝、剪輯形成良性互動(dòng)，同時(shí)還能有效滲透外來(lái)文化的因子，是未來(lái)陜西省小成本影視發(fā)展的主要方向和價(jià)值追求。

［1］趙璞.影視劇對(duì)本土文化資源的挖掘及其精神展示［J］.中國(guó)報(bào)業(yè)，2012（10）.

［2］趙化勇.西部頻道要打造“六大熱點(diǎn)”，區(qū)域傳播理論——西部電視專題研究［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2003.

［3］孟改正.全球化背景中的本土情懷——陜派小成本電影《孫子從美國(guó)來(lái)》文化分析［J］.新聞知識(shí)，2014（12）.

陜西省教育廳人文社科項(xiàng)目“陜西省小成本影視創(chuàng)作與本土文化傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14JK1033）。

郭勛亞，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，新聞學(xué)教研室講師，主要研究新聞理論與業(yè)務(wù)。