儀式觀視野下的“直播吃飯”現(xiàn)象盛行的原因

劉沁竹

（江西師范大學，江西 南昌 330022）

儀式觀視野下的“直播吃飯”現(xiàn)象盛行的原因

劉沁竹

（江西師范大學，江西 南昌 330022）

美國傳播學者詹姆斯·凱瑞提出傳播的儀式觀，即強調(diào)傳播本身就是儀式和神話，是共同信仰的表征，不是空間上的信息傳遞，而是時間上對社會的維系，是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個共享文化的過程。［1］本研究從儀式觀的角度分析網(wǎng)絡(luò)在線“直播吃飯”這種現(xiàn)象盛行的原因，筆者認為其表層原因是希望有人可以與自己共進晚餐，深層原因其實是一種情感的共享和傳遞。

直播視頻；直播吃飯；傳播儀式觀

根據(jù)《每日郵報》相關(guān)報道，韓國少年金成鎮(zhèn)在Afreeca TV直播自己吃晚飯的過程，一晚平均可賺萬元人民幣，如今他已經(jīng)擁有上千名粉絲，遠程陪他吃飯聊天，這種看似毫無營養(yǎng)價值的直播內(nèi)容其實反映出大多數(shù)現(xiàn)代人生活的現(xiàn)狀，孤單和叛逆，這種情緒的共鳴和傳染讓“直播吃飯”像病毒一樣流行開，如今不僅在韓國，中國也開始有大量網(wǎng)絡(luò)主播在直播平臺直播自己的生活瑣事。本文就試圖以“直播晚餐”這種現(xiàn)象為研究個案，將詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀相結(jié)合，分析其盛行的原因。

一、儀式空間的構(gòu)建：私人事件進入公共空間

日常吃飯本身來說是一件私密的事情，在傳統(tǒng)上其進行也局限在一個封閉的物理空間里面。而將自己日常飲食活動進行在線直播，使得網(wǎng)絡(luò)這一公共媒介的介入，讓原本私人的事件變成了公共領(lǐng)域內(nèi)的話題。并且，由于視頻網(wǎng)站上“彈幕”這一功能的使用，讓過去的單向看視頻，變成了可以一邊看視頻，一邊與視屏另一邊的人進行在線交流?！爸辈コ燥垺边@種網(wǎng)絡(luò)在線視頻其實有三個空間的存在，第一個空間是物理空間，也就是當事人吃飯的場所，這一空間給當事人和觀眾賦予了一種存在感，而且這種存在感會隨著物理環(huán)境的變化而帶來不同的感官體驗。第二個空間是當事人的心理空間，這是當事人披露個人隱私的一個心理安全閥，因為這是鏡頭無法監(jiān)視到的領(lǐng)域。但當事人的情緒和心態(tài)的變化也會隨著監(jiān)視時間的順延，而潛移默化地表露在觀眾的視線之下。第三個空間則是通過電視網(wǎng)絡(luò)連接起來的更大的空間。這三個空間構(gòu)成了一個越來越走向公共的空間序列，從而構(gòu)建了一個具有表演性和公共性的儀式空間。

二、儀式的選擇：吃飯

儀式是人們對現(xiàn)實生活矛盾的象征性解決，以此緩解人們的焦慮和喚起人們情感上的共鳴。從儀式觀的角度來看，“直播吃飯”這種在線視頻活動也起到了類似的作用?！爸辈コ燥垺鳖惢顒訌淖畛踔皇窍Ｍ腥丝梢酝ㄟ^視頻在線這種形式與自己共進晚餐，擴展到了全民一同分享美食的盛宴。發(fā)布者可以跟網(wǎng)友一起互動，從“吃什么”到“怎么吃”都可以全民一起參與。直播，無疑是現(xiàn)代媒體的最高形態(tài)。文字可以捏造，圖片可以PS，就連視頻，也能剪輯作秀，唯獨直播，是最真實直接的。“直播吃飯”的盛行，其實反映的正是青少年這一代的孤獨和叛逆。許多小孩的父母由于工作繁忙，疏于對小孩的照顧，導致青少年這一代不得不通過這種遠程一起吃飯的方式來尋求情感上的共鳴。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的以血緣為紐帶的家庭文化已經(jīng)受到?jīng)_擊，家庭共同體變得日益脆弱。隨著子代和父代之間代際關(guān)系的拉大，家庭這一集體在維系彼此感情功能日益減弱。許多的青少年不愿意與父母有太多交談而選擇一個人吃飯，但一個人吃飯又覺得太孤獨，而直播平臺恰恰把有著相似情況的青少年聯(lián)系在一起，提供給他們彼此一個交流的平臺，這就成為一種情緒共享，并且這種貢獻非常具有傳播性，通過喚起情感上的共鳴，讓人們下意識地產(chǎn)生“共享行為”。

三、儀式網(wǎng)絡(luò)主播的引導：情緒的調(diào)動

在宗教儀式中，主持人具有至高無上、不容置疑的權(quán)威地位，其權(quán)威性來自儀式的神圣性。而在直播視頻類節(jié)目這一世俗化儀式中，網(wǎng)絡(luò)主播的地位和引導方式都發(fā)生了變化，其權(quán)威性更多的來自自身的知識、經(jīng)驗、溝通能力等方面，事實上通過網(wǎng)友的點贊和評論情況也可以看出一個網(wǎng)絡(luò)主播的引導水平的好壞。早期的“直播吃飯”活動主持人這一角色更多的是由普通百姓來擔當，但隨著這種直播活動的走紅，讓不少商家看到了商機。因此，誕生了一批專門以直播活動為職業(yè)的網(wǎng)絡(luò)主播。這些網(wǎng)絡(luò)主播通過各種各樣的方式來與觀眾一起互動，網(wǎng)友通過送虛擬鮮花等方式來表達對主播的喜歡。當主播把這種虛擬獎勵方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金，便可以輕松的賺到薪酬。有的知名主播僅僅只是每天在鏡頭前工作幾個小時就年收入上百萬，其中有部分游戲主播的個人影響力甚至可以相當于獨立游戲開發(fā)商。網(wǎng)絡(luò)主播是直播活動的組織者，起著協(xié)調(diào)氣氛、調(diào)動觀眾積極性的作用。有的網(wǎng)絡(luò)主播擅長唱歌，有的擅長說段子，有的具有心理學方面的專業(yè)知識，還有的顏值出眾，通過主播與觀眾的實時聊天形成互相呼應，共同搭建起了心靈溝通的橋梁，這些觀眾的評論和虛擬獎勵也共同維護了儀式主持人的權(quán)威。

因而“直播晚飯”這種視頻活動中，主持人通過一系列的引導方式，增強了主持人與粉絲之間的互動。情感是一切儀式成功的要素，在“直播吃飯”這一現(xiàn)代的、世俗化的儀式中，喚起情感的共鳴才是其盛行的關(guān)鍵所在，也是其長盛不衰的根本力量。網(wǎng)絡(luò)主播只有成功地調(diào)動和激發(fā)觀眾心中對共享和群居的希冀，才能順利地完成情感轉(zhuǎn)化的儀式。

四、結(jié)語

在“直播晚飯”這種現(xiàn)實的、世俗的儀式中，吃飯被賦予了神圣的符號意義，它是維系觀眾與主持人情感的一種紐帶。這種遠程一起吃飯的儀式，消除了物理空間上的距離，在線取代了身體在場的功能?？傊?，“直播吃飯”對獨自吃飯進行在線視頻直播是非常富有象征意義的，生活也需要儀式感，就像古人“沐浴焚香、撫琴賞菊”一樣，觀眾和當事人一起在儀式中經(jīng)受洗禮，建立起對美好生活的信仰和信心。

［1]詹姆斯·W·凱瑞（美）.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.華夏出版社，2005：28.

［2]劉勝枝.儀式觀視野下的情感調(diào)解類節(jié)目——《誰再說》欄目的文化傳播學分析［J］.現(xiàn)代傳播，2014.

G206

A

1674-8883（2015）24-0099-01

劉沁竹（1991—），女，江西萍鄉(xiāng)人，江西師范大學傳播學院2014級傳播學專業(yè)碩士研究生，研究方向：傳播學。