唐僧與桃太郎的價(jià)值區(qū)別

馬小鴿

分析中日價(jià)值觀差異的文章很多，其中論述精辟的亦不在少數(shù)。內(nèi)山完造《隔壁的中國(guó)人》中所提到的“《西游記》與《桃太郎》”一說(shuō)，可謂新穎獨(dú)到。

《西游記》《桃太郎》分別是中日兩國(guó)家喻戶曉的故事，雖然兩個(gè)故事在主線上相同，都是講一個(gè)人帶著幾個(gè)動(dòng)物（請(qǐng)無(wú)視沙僧）去遠(yuǎn)方實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，但無(wú)論從細(xì)節(jié)到內(nèi)涵，兩個(gè)故事都有著絕對(duì)不同的價(jià)值取向，體現(xiàn)出中日兩國(guó)的巨大區(qū)別。

首先，《西游記》是一個(gè)時(shí)間跨度很長(zhǎng)的故事，整個(gè)路途經(jīng)歷十多年，共九九八十一難;《桃太郎》的故事進(jìn)程則十分短促，進(jìn)則攻，攻則勝，勝則凱旋。那么從小分別聽(tīng)這兩個(gè)故事長(zhǎng)大的中日兩國(guó)人民，則會(huì)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生不一樣的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)人能在唐僧師徒漫長(zhǎng)的取經(jīng)之路中悟得時(shí)間的力量、尊重時(shí)間的考驗(yàn)，這使得他們舍得花時(shí)間去處理事情，且能在或長(zhǎng)或短的等待與考驗(yàn)中安然自若、優(yōu)哉游哉;日本人卻不同，他們看中的是結(jié)果，他們的目的是迅速取得結(jié)果，因此，他們多是急性子，重視追求高效率，不達(dá)目的誓不罷休。關(guān)于這一點(diǎn)，內(nèi)山完造還發(fā)現(xiàn)，同樣是坐人力車，日本人在意的是“能夠更早到達(dá)目的地”;而中國(guó)人“除了追求快之外，更多是追求舒適度”。

其次，在《西游記》中，唐僧師徒將求經(jīng)之處稱為靈山寶境;而在《桃太郎》中，他們將所去之地稱為鬼之島。從文化意義上講，二者所去之地皆是外于本土文明之處，稱“靈山寶境”者，是對(duì)域外文明的尊重與寬和;而稱“鬼之島”者，則是對(duì)異己者的貶低與仇視。

唐僧一路西去是為習(xí)得異域宗教真諦，化解人間苦難，是和平的交往與文化的溝通;桃太郎去鬼之島是去完成征伐與占領(lǐng)，最后他帶著金銀財(cái)寶歸來(lái)，這其中也隱含了軍國(guó)主義價(jià)值觀，從側(cè)面表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌。

這一點(diǎn)或許可以用文化自信力來(lái)解釋。中國(guó)人自古以來(lái)便有很強(qiáng)的文化自信力，對(duì)外來(lái)文明常抱有比較開(kāi)放寬和的心態(tài)，加之地大物博、民族眾多，因此，在甲午戰(zhàn)敗之前，中國(guó)人其實(shí)是沒(méi)有地理意義上的國(guó)境觀念。他們所秉持的是一種文化地緣觀，即服膺同一種文化的地方便是同一個(gè)國(guó)家，這種觀念削弱了文化的壁壘和兩種文化之間相互征伐的可能性。因此唐僧雖身處大唐盛世、文化中心，卻依舊可以前往印度學(xué)習(xí)佛教文化。而日本則不同，受島國(guó)特殊地理環(huán)境的限制，他們對(duì)邊界的認(rèn)識(shí)根深蒂固，資源欠缺的限制又激發(fā)了他們對(duì)掠奪的渴望。所以，桃太郎的凱旋，是滿載著金銀財(cái)寶、珊瑚錦緞的。