西藏電視臺節(jié)目主持人形象塑造的影視社會學(xué)理論分析

貢布頓珠

（作者單位：西藏電視臺）

西藏電視臺節(jié)目主持人形象塑造的影視社會學(xué)理論分析

貢布頓珠

（作者單位：西藏電視臺）

摘 要：形象塑造作為一種文化符號在區(qū)別社會職業(yè)、民族身份等方面具有重要作用。作為公眾人物的電視臺節(jié)目主持人，其形象塑造在一定程度上是民族交往的文化信號。本文將借用影視社會學(xué)的理論視角，以西藏電視臺節(jié)目主持人的外在風(fēng)格、化妝服裝為切入點(diǎn)，闡釋形象塑造在拓展收視觀眾、提高收視率和發(fā)展文化內(nèi)涵上的功能及價值。

關(guān)鍵詞：西藏電視臺；主持人；形象塑造；影視民族學(xué)

形象塑造作為一種文化符號，在區(qū)別社會職業(yè)、民族身份等有一定作用。就我國民族地區(qū)而言，作為公眾人物的電視臺節(jié)目主持人，其形象塑造在一定程度上亦是民族交往的文化信號。不同省份、不同民族地區(qū)都會借用當(dāng)?shù)氐牟煌厣茉熳陨硇蜗?。而這一形象塑造的理論依據(jù)是什么，本文借用影視社會學(xué)的理論視角，對這一現(xiàn)象做一定的文化闡釋，并找到民族地區(qū)廣播電視節(jié)目主持人形象塑造上的理論支撐。

1 西藏電視臺節(jié)目主持人的形象塑造

西藏地處我國西南邊陲，其民族文化特色濃厚，因而節(jié)目主持人在塑造整體形象時會與我國內(nèi)地的節(jié)目主持人有所不同。西藏電視臺作為省級電視臺，其在節(jié)目設(shè)置和主持人的形象塑造上有一定的民族特色和代表性。以西藏電視臺主持人的形象塑造為例，其著裝服飾會根據(jù)不同節(jié)目類型，體現(xiàn)不同的節(jié)目背景和風(fēng)格，以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，以藏民族特色為基點(diǎn)，塑造具有藏族文化特色的主持風(fēng)格和服裝形象。

就新聞類節(jié)目而言，節(jié)目莊重嚴(yán)肅權(quán)威，主持人在選取服裝時多以西裝等正裝為主。如《西藏新聞聯(lián)播》《西藏故事》的主持人，其服裝多采用深色西裝等職業(yè)裝為主，整體色彩根據(jù)配飾調(diào)整進(jìn)行適當(dāng)選擇。如女主播搭配別致胸針，男主播搭配亮麗的領(lǐng)帶，從而達(dá)到整體效果的變化，發(fā)型也多選擇干練時尚型，突出新聞節(jié)目的嚴(yán)肅性和實(shí)效性[1]。其在色彩選擇上偏重當(dāng)?shù)厝讼矚g的深色或絲質(zhì)面料為主，與內(nèi)地主持人有一些不同。此外，在一些轉(zhuǎn)播類的新聞節(jié)目中，需要有有穿著藏裝的特殊設(shè)計(jì)，如西藏電視臺在轉(zhuǎn)播《西藏新聞聯(lián)播——兩會特別節(jié)目》時，主持人就選擇了特殊的藏裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，以凸顯節(jié)目在西藏播出這一特色。而在西藏電視臺，還有一部分節(jié)目需要主持人著本民族的傳統(tǒng)藏裝，如《西藏風(fēng)情》欄目，或者在主持一些盛大節(jié)日、大型綜藝節(jié)目時，為了配合現(xiàn)場氛圍和舞臺效果，主持人的服裝多會選擇具有藏民族特色的藏裝，男士多選擇亮麗、端莊的白色、紫色、淺黃色的喜慶色彩，采用對襟高領(lǐng)，襟邊和領(lǐng)口均用金銀邊鑲嵌的藏袍樣式，搭配同顏色紋花的綢緞作布料，內(nèi)衫均為齊腕長袖，褲子為白螢綢縫制，腳穿皮底絨幫的藏式長統(tǒng)鞋子，展現(xiàn)藏族人民熱情豪爽、大方陽光的民族性格；女士的藏袍顏色一般選擇黑、紅、綠、紫色等，袍長垂至腳面，腰間系綢料或彩色布料為腰帶，體現(xiàn)端莊、大方、美麗的特點(diǎn)。不同的欄目設(shè)置，搭配不同的著裝風(fēng)格，除了體現(xiàn)民族特色的文化訴求之外，還具有一定程度上的影視社會學(xué)理論科學(xué)視角。

2 西藏電視臺節(jié)目主持人形象塑造的影視社會學(xué)理論分析

2.1 電視臺整體運(yùn)轉(zhuǎn)中主持人的功能——米德的符號互動

西方社會學(xué)者米德提出著名的“鏡中我”理論，強(qiáng)調(diào)生活就像一面鏡子，人們在交往互動時，習(xí)慣性地關(guān)照自身。這也是我們常說的“藝術(shù)源于生活”。電視節(jié)目在傳播過程中，電視節(jié)目主持人是電視節(jié)目規(guī)定時、空、人、事的“非角色”表演者，是傳播者與接受者之間聯(lián)系的“人物化”橋梁。電視節(jié)目主持人的服裝造型是主持人最重要的形象造型內(nèi)容，在選擇服裝搭配時，一般都會遵照當(dāng)?shù)氐纳缃欢Y儀和風(fēng)俗習(xí)慣，尊重觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣認(rèn)知，尤其要尊重并遵照藏民族的風(fēng)情習(xí)俗，力求做到美觀、大方、得體及統(tǒng)一。

西藏電視臺節(jié)目主持人在塑造自身形象時，因?yàn)樾侣劰?jié)目嚴(yán)肅性的要求和大眾的普遍認(rèn)知，會選取較為正式的西裝。但需要考慮到當(dāng)?shù)赜^眾的生活習(xí)慣，在面料選擇上突出當(dāng)?shù)靥厣巩?dāng)?shù)厥鼙娫谟^看節(jié)目時可以看到本民族文化的存在，進(jìn)而更好地保障節(jié)目收視率。在整個節(jié)目的主持過程中，主持人也會根據(jù)節(jié)目的節(jié)奏調(diào)整肢體副語言，無論節(jié)奏、速度、肢體，還是表情的變化都要和節(jié)目保持一致，例如，新聞節(jié)目主持人相對不需要太多肢體語言和表情，綜藝節(jié)目主持人為了保持節(jié)目的互動性、積極性、娛樂性，在肢體語言方面可以適當(dāng)夸張，如果作為參與者參與到節(jié)目的整個活動中，也表現(xiàn)出豐富的表情和夸張的肢體語言，活躍節(jié)目氣氛，調(diào)動觀眾情緒；談話節(jié)目主持人則需要根據(jù)話題的內(nèi)容，把握談話節(jié)奏和肢體語言，

如通過握手、打招呼、微笑、獻(xiàn)哈達(dá)以及祝酒等副語言方式拉近與談話者、觀眾之間的距離，增加主持人的親和度。

2.2 作為符號資本的文化內(nèi)涵——布迪厄的資本論

實(shí)踐與利益之間通過符號相互作用。布迪厄作為西方社會學(xué)的經(jīng)典大師，其實(shí)踐社會學(xué)理論被廣泛地用于解釋和指導(dǎo)社會現(xiàn)象中?！霸诓嫉隙蚩磥恚^利益，指的并不是某種具體的物質(zhì)利益，而是一種和‘默然’相反的態(tài)度?！庇耙暪?jié)目作為一種實(shí)踐活動，電視節(jié)目主持人作為大眾目睹的操控者，是實(shí)踐活動的行動者之一?！皩?shí)踐中的行動者和游戲中的參與者一樣，并不是心無所求漠然置之的，在一項(xiàng)實(shí)踐中，或許并沒有意識到有一種明確的目標(biāo)或者追求，但參與本身已經(jīng)暗含了這一點(diǎn)，并在行為中作為一種前認(rèn)知的知識或者無意識發(fā)生著作用。[2]”作為一種符號資本存在的著裝，其實(shí)質(zhì)也是一種文化的資本互動。

資本的互動需要在特定的場域中實(shí)現(xiàn)，而影視符號資本的運(yùn)行場域就是電視臺?！皥鲇蚴且环N沖突的社會空間，社會空間中有一定的結(jié)構(gòu)組成，場域有自身特有的邏輯和必然性，場域中的各種行動者都在利用自身的資源來取得各自的利益”。以西藏廣播電視節(jié)目主持人的配飾為例，除了常見的耳釘、胸針、絲巾、手鏈、眼鏡及領(lǐng)帶等配飾外，還需佩戴能夠突出藏文化特色的哈達(dá)、佛珠及具有藏族地域特色的綠松石耳環(huán)、珊瑚項(xiàng)鏈等。在這些主持人形象的塑造過程中，諸如一場大型晚會，主持人身披哈達(dá)，觀眾在看到這一物項(xiàng)時馬上就會聯(lián)想到藏族。作為一種文化符號存在的哈達(dá)，在一定程度上起著增強(qiáng)認(rèn)同功能的作用，且實(shí)現(xiàn)了文化符號的資本轉(zhuǎn)化。

打造一個金牌節(jié)目主持人，其造型塑造關(guān)鍵在于獲得大眾的認(rèn)同，在一定程度上要求這些符號搭配介于職業(yè)化和生活化之間。過于職業(yè)化將失去廣大受眾的支持，過于生活化則失去了藝術(shù)價值，使觀眾出現(xiàn)審美疲勞。因而，節(jié)目主持人的形象塑造既不能過于追求時髦，又不能過于死板、呆板。

2.3 觀眾的理性選擇——科爾曼的理性選擇理論

人因具有理性選擇權(quán)被社會視為是有主觀能動性的動物，這是人區(qū)別與社會其他因素存在的重要劃分標(biāo)準(zhǔn)。在影視選擇上，觀眾具有自己的理性選擇標(biāo)準(zhǔn)，這一提法是根據(jù)戈夫曼為代表的西方理性主義提出的理性選擇理論為依據(jù)的。這一理論認(rèn)為：“個人是自身最大利益的追求者。在特定的情境中有不同的行為策略可供行動者選擇。行動者在理智上相信不同的選擇會導(dǎo)致不同的結(jié)果。行動者在不同的選擇結(jié)果上有不同的偏好排列”。

以主持人的發(fā)型為例，主持人的發(fā)型在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)與所主持的節(jié)目風(fēng)格相吻合，并起到修飾臉型的作用。如新聞節(jié)目主持人的發(fā)型以職業(yè)、干練為主，露出額頭，體現(xiàn)新聞的嚴(yán)肅性和真實(shí)性；綜藝節(jié)目主持人的發(fā)型可以風(fēng)格多變，甚至頭發(fā)的顏色也可以稍有變動，體現(xiàn)時尚、青春、甜美的風(fēng)格；體育節(jié)目主持人的發(fā)型需要清爽又充滿活力。但無論哪一種發(fā)型都不能過于夸張，因?yàn)榘l(fā)型是最先進(jìn)入觀眾視線的部分，帶來的是最直接正面的視覺沖擊效果。觀眾會根據(jù)這一基本認(rèn)同判斷并選擇電視節(jié)目。如果電視臺的新聞節(jié)目以娛樂主持人的形象進(jìn)行塑造，會出現(xiàn)極大的不協(xié)調(diào)性，進(jìn)而影響節(jié)目的收視效果。

3 西藏電視臺節(jié)目主持人形象塑造的文化區(qū)隔與文化共享

自20世紀(jì)80年代以來，我國相關(guān)學(xué)者開始關(guān)注中國的“族群分層與流動”研究。中國主要少數(shù)民族的文化積累和傳統(tǒng)文化體系具有自身特點(diǎn)，按照顧頡剛先生的說法，中國有西部的“藏文化集團(tuán)”“（穆斯林）回文化集團(tuán)”和中原地區(qū)的“漢文化集團(tuán)”這三大文化集團(tuán)。盡管這些文明體系與中原文明之間已有許多世紀(jì)的交流融匯與互相滲透，但是彼此之間依然存在明顯差異。

中國一些地區(qū)的“族群文化區(qū)隔”可主要?dú)w納為語言、宗教和生活習(xí)俗。不同的語言文字是群體間最突顯最重要的文化差異，宗教傳承以語言文字為載體，生活習(xí)俗（如飲食禁忌）與宗教信仰密切相關(guān)。一個社會中存在的“族群文化區(qū)隔”必然影響社會結(jié)構(gòu)中少數(shù)族群的社會地位與社會流動。這三個方面中，最直接影響族群之間交流、相互理解與建立合作關(guān)系的是語言差異。西藏電視臺主持人統(tǒng)一使用藏語播報節(jié)目，從一定意義上說，是喪失內(nèi)地漢語言觀眾的主要原因之一，但這卻是保證當(dāng)?shù)赜^眾緣的方法。

除了語言造成的文化區(qū)隔外，還需要明確電視節(jié)目主持人化妝風(fēng)格不同于生活化妝或表演化妝，其關(guān)注點(diǎn)應(yīng)是節(jié)目性質(zhì)、欄目內(nèi)容與主持人風(fēng)格是否和諧統(tǒng)一。這就要求依據(jù)主持人的外在容貌特點(diǎn)與性格氣質(zhì)，通過發(fā)型、化妝、服裝以及飾品進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，如新聞節(jié)目主持人在整體造型方面需要以嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格為主，面部妝容多運(yùn)用柔和的色彩，不宜過度夸張，服裝風(fēng)格簡潔大方；文化類節(jié)目主持人，其面部化妝和整體造型，需端莊得體，符合藏民族特有的文化內(nèi)涵和審美標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合藏族文化特點(diǎn)，在色彩運(yùn)用中可多采用紅綠、白黑、黃紫及赤藍(lán)等對比色，彰顯明快、開朗、豪放的民族性格和文化特色。

4 結(jié)語

藏文化內(nèi)涵豐富，特點(diǎn)鮮明，電視節(jié)目主持人應(yīng)根據(jù)工作需要，把藏民族的傳統(tǒng)文化融合到主持節(jié)目的過程中，不僅需要做好主持工作，而且在外在形象上也要注重體現(xiàn)特有的藏文化特色，做到整體與個性的統(tǒng)一，打造出更多更好的深受觀眾喜愛的文化節(jié)目，實(shí)現(xiàn)文化共享。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭琳.淺談西藏電視臺節(jié)目主持人的形象塑造[J].新聞研究導(dǎo)刊,2015（5）：129-130.

[2]侯俊生.西方社會學(xué)理論教程[M].2版.天津：南開大學(xué)出版社,2010.