分析動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化元素

董飛宇

分析動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化元素

董飛宇

（作者單位：遼寧理工學(xué)院）

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國(guó)民生活品質(zhì)也有了提升，而動(dòng)畫電影作為國(guó)家文化的關(guān)鍵組成部分，對(duì)豐富我國(guó)文化市場(chǎng)、豐富現(xiàn)代人的精神生活有著重要的作用。為此，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化元素被應(yīng)用到動(dòng)畫電影制作中，從而在推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫電影市場(chǎng)發(fā)展同時(shí)，大力宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)此，文章就我國(guó)動(dòng)畫電影中相關(guān)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

動(dòng)畫電影；傳統(tǒng)文化元素；題材；角色

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族獨(dú)特且極富內(nèi)涵的核心所在，要想將其發(fā)揚(yáng)光大，必然需要借助一定的傳播手段，而動(dòng)畫電影就不失為一種有效手段。如今，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，動(dòng)畫電影事業(yè)也有了一定進(jìn)步，但就全球形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)此，中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展必須充分發(fā)揮出我國(guó)五千年歷史文化優(yōu)勢(shì)，有意識(shí)、有目的地將傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，從而創(chuàng)造獨(dú)具一格的動(dòng)畫影視作品，并為我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大創(chuàng)造良好的條件。

1　基于傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)畫電影題材設(shè)置分析

就我國(guó)動(dòng)畫電影題材選擇來(lái)看，主要是源于我國(guó)民間小說(shuō)、神話故事以及一些家喻戶曉的寓言和文學(xué)作品等。如以我國(guó)動(dòng)畫電影史上有著多次翻拍歷史的“大鬧天宮”，就源于我國(guó)四大名著之一的《西游記》中的一個(gè)章回與片段。這個(gè)選題雖然有過(guò)多次翻拍，可其基本內(nèi)容與傳統(tǒng)核心卻沒(méi)有變化，而這也正是我國(guó)動(dòng)畫電影融入傳統(tǒng)文化元素的一個(gè)典型事例；又如《秦時(shí)明月》，就是以秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后，百家爭(zhēng)鳴、群雄紛起的亂世作為題材背景，向人們講述了少年天明與少羽在偶然情況下卷進(jìn)了秦始皇爭(zhēng)奪遠(yuǎn)古龍魂的秘密行動(dòng)中，進(jìn)而展開一系列驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)故事。

2　基于傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)畫電影角色塑造分析

眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫是在我國(guó)幾千年文化積淀中逐漸發(fā)展起來(lái)的，故縱觀我國(guó)動(dòng)畫電影中的角色塑造，也在很大程度上烙上了傳統(tǒng)文化的記號(hào)。首先，在角色選擇上，融入了傳統(tǒng)文化元素，很多人物角色都是真實(shí)存在的。如《秦時(shí)明月》中的秦始皇、扶蘇、李斯、趙高、張良、少羽、韓信等這些人物均是歷史上真實(shí)存在的；而且在這部電影中，不僅以這些歷史人物為原型，也在很大程度上還原了這些人物的性格特點(diǎn)，對(duì)受眾了解我國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的作用。其次，在角色性格塑造上，融入了傳統(tǒng)文化中的勤勞、善良與堅(jiān)韌的優(yōu)秀品德。如在《大圣歸來(lái)》中，孫悟空既有“猴”樣的機(jī)靈活潑，又有“神”樣的通天本領(lǐng)，而且在性格特點(diǎn)上，還有著正直、不畏強(qiáng)權(quán)與外冷內(nèi)熱的特點(diǎn)；又如在電影《三個(gè)和尚》中，通過(guò)片中“三個(gè)和尚”的人物性格塑造，映照出人性的丑惡面——自私自利、貪婪、懶惰；但是，片中還講述了歷經(jīng)火災(zāi)后，三個(gè)和尚通過(guò)團(tuán)結(jié)合作獲得水源的事件。雖從表面上看，它似乎影射了當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，即號(hào)召人們團(tuán)結(jié)合作，一起發(fā)家致富，走出“一窮二白”的生活；但從深層次來(lái)講，它也宣揚(yáng)了中國(guó)自古以來(lái)的善惡觀，即“善”始終大于“惡”，雖然兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但終究“善”會(huì)打敗“惡”。

3　基于傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)畫電影藝術(shù)形式分析

就一個(gè)民族而言，普遍會(huì)有一些獨(dú)有的文化形式被幻化為該民族特有的文化符號(hào)，而帶有這些文化符號(hào)的作用，勢(shì)必會(huì)生出一股獨(dú)特的藝術(shù)魅力。故我國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展，也同樣借鑒了傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，將其融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，以此來(lái)豐富動(dòng)畫藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。首先，對(duì)傳統(tǒng)京劇藝術(shù)的借鑒應(yīng)用。如《驕傲的將軍》就充分借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)戲劇表演形式，特別是融入了京劇中的眾多元素，如程式化表演風(fēng)格、臉譜式人物造型設(shè)計(jì)、京劇鼓點(diǎn)式背景音樂(lè)等，使該部影片滲透著濃濃的京劇韻味。其次，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)與造型藝術(shù)的借鑒應(yīng)用。如《小蝌蚪找媽媽》影片中，就借鑒了水墨畫獨(dú)有的黑白渲染效果給予“小蝌蚪”豐富情感，讓整部影片充滿了濃郁的中國(guó)畫趣味與意境；《哪吒鬧海》則吸收了傳統(tǒng)壁畫與門神畫素材，借鑒了裝飾風(fēng)格，并配以民間畫經(jīng)常用到的一些色彩，用以襯托影片中人物的不同性格；而《鷸蚌相爭(zhēng)》與《猴子撈月》等影片則融入了傳統(tǒng)水墨剪紙片藝術(shù)形式，用以豐富影片藝術(shù)表現(xiàn)形式。最后，對(duì)傳統(tǒng)民樂(lè)藝術(shù)的借鑒應(yīng)用。如《牧笛》就基于南方民樂(lè)曲調(diào)，應(yīng)用了田園詩(shī)與抒情曲相結(jié)合的表現(xiàn)手法來(lái)細(xì)膩地描繪出牧童同水牛間的豐富感情，讓受眾在審美情趣上產(chǎn)生共鳴。

總而言之，我國(guó)動(dòng)畫電影事業(yè)雖同日本、美國(guó)等國(guó)家的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)相比，仍存在一些差距，但伴隨人們對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的重視，我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也即將步入發(fā)展、創(chuàng)新階段。為此，動(dòng)畫電影創(chuàng)作企業(yè)本身必須同相關(guān)部分一起，共同承擔(dān)起國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的責(zé)任與使命，充分借鑒應(yīng)用我國(guó)各種傳統(tǒng)文化元素，合理選材，優(yōu)化角色配置，創(chuàng)新藝術(shù)形式，并在各種現(xiàn)代化動(dòng)畫制作技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代動(dòng)畫電影制作的有機(jī)融合，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)，動(dòng)畫電影事業(yè)得以穩(wěn)步發(fā)展。

［1］武珊，郜瑞.從日本和美國(guó)動(dòng)畫透視中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2007（10）.

［2］鄭藝，錢今幗.激揚(yáng)水墨精神 點(diǎn)化丹青靈韻——中國(guó)動(dòng)畫音樂(lè)創(chuàng)作述評(píng)［J］.吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.