從漢字看中國(guó)古代婚俗

姜禮立

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410081）

婚姻是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，是人類社會(huì)繁衍的基礎(chǔ)。古漢字中留存的有反映漢族先民婚姻、家庭觀念的文字信息，分析這些文字，我們可從中了解到古代婚姻制度的相關(guān)信息。美國(guó)著名生物學(xué)家和遺傳學(xué)家摩爾根（1877）［1］在《古代社會(huì)》一書中指出，人類社會(huì)經(jīng)歷了順序相承的婚姻、家庭形態(tài)：血緣制、伙婚制、對(duì)偶制、父權(quán)制（一夫多妻制）和一夫一妻制。我國(guó)古代婚姻制度的發(fā)展也大體符合這一順序。

一、中國(guó)古代婚姻制度

（一）群婚制

群婚是人類第一個(gè)婚姻制度，存在于原始時(shí)代血緣家族公社時(shí)期至母系氏族社會(huì)前期，群婚制又有族內(nèi)群婚和族外群婚之別。

族內(nèi)群婚是指原始社會(huì)中同一原始群體內(nèi)同輩男女間的血緣婚，它形成于文字出現(xiàn)之前的若干萬(wàn)年，唐末李冗《獨(dú)異志》①記錄的伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫妻的傳說(shuō)，就是血緣婚的一個(gè)例子。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)水平的提高，古人逐漸意識(shí)到血緣婚會(huì)影響后代身體和智力，于是族外群婚制逐漸取代了血緣婚。在群婚制的發(fā)展過(guò)程中，女性在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)和政治地位要高于男性，即便是族外群婚，其群婚的根本特點(diǎn)也沒(méi)有變，即子女只知其母不知其父。

（二）對(duì)偶制

隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展，以及氏族內(nèi)男性地位的不斷上升，產(chǎn)生了婚姻穩(wěn)定性高于群婚制又低于一夫一妻制的對(duì)偶婚。對(duì)偶婚指原始社會(huì)時(shí)期，不同氏族集團(tuán)之間的成年男女，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不斷穩(wěn)固的一種婚姻形式。它是群婚制向一夫一妻的個(gè)體婚制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形態(tài)。

（三）一夫一妻制

我國(guó)古代一夫一妻制是奴隸制度的存在和王權(quán)形成的產(chǎn)物。準(zhǔn)確來(lái)定義我國(guó)古代的一夫一妻制，應(yīng)為一夫一妻多妾制，這種婚姻制度的締結(jié)方式有很多，主要有搶婚、交換婚、買賣婚、聘娶婚等。

1.搶婚：搶婚是指由男子通過(guò)掠奪其他氏族部落婦女的方式來(lái)締結(jié)婚姻，亦名“掠奪婚”。搶婚習(xí)俗的由來(lái)，一般認(rèn)為是古老的掠奪婚的遺存或變異。我國(guó)一些少數(shù)民族現(xiàn)在依然保留有搶婚的習(xí)俗，如彝族、苗族、景頗族等。

2.交換婚：交換婚起源于母系氏族社會(huì)的外婚制，即兩個(gè)不同血緣的氏族之間的男子互相婚配到對(duì)方的氏族，子女屬于女方氏族。交換婚的出現(xiàn)是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是氏族之間為了應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境的必然選擇。隨著歷史的演變，交換婚進(jìn)入父系制之后表現(xiàn)為氏族或者家族雙方互換姐妹為妻或互換女兒為媳。我國(guó)古代的“姑舅表婚”指的就是廣義上的交換婚。

3.買賣婚：買賣婚，是私有制形成之后的一種婚姻形式，是指以錢物交易而定的購(gòu)買式婚姻。女子被當(dāng)做商品來(lái)進(jìn)行買賣，這種婚姻形式與帶有買賣性質(zhì)的聘娶婚是不同的。從先秦的“禮聘”到漢代逐漸以貨幣財(cái)務(wù)為締結(jié)婚姻的前提和基礎(chǔ)。

4.聘娶婚：聘娶婚自古以來(lái)是我國(guó)婚姻形式中最廣泛、最主流、也是最正統(tǒng)的婚配形式，男女結(jié)婚要依照一定的禮儀程序來(lái)進(jìn)行。聘娶婚源于買賣婚，卻又不同于買賣婚，婚姻大事必須謹(jǐn)遵父母之命，媒妁之言，并且定下聘娶之約。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中女性嫁入夫家后即要除去娘家戶籍，只能作為夫家的勞動(dòng)者和生產(chǎn)者，聘禮財(cái)物只是一種象征性、禮節(jié)性的補(bǔ)償。

二、從漢字看古代婚俗

（一）從漢字看古代群婚制

群婚，人類最原始的婚姻形式。我們可以從“姓、姜、姬、姚”等漢字中看出母系氏族時(shí)期的群婚制。

許慎《說(shuō)文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸熳右蛏再n姓。 ’”［2］段玉裁《說(shuō)文解字注》“：《白虎通》曰：姓者，生也。人所稟天氣所以生者也。吹律定姓，故姓有百?！夺屛摹吩疲号恍眨罩^子也。 ”［3］說(shuō)明“姓”的本意是生育的意思，是由人類的生育而獲得?！肮胖袷ツ父刑於印闭f(shuō)明在母系氏族時(shí)期人們的觀念中，“姓”是由古代神圣的母親感動(dòng)上天而生育子女所得，母親是“姓”來(lái)源之本。姜，《說(shuō)文·女部》：“神農(nóng)居姜水，以為姓。從女，羊聲。 ”姬，《說(shuō)文·女部》：“黃帝居姬水，以為姓。 從女，臣聲。 ”姚，《說(shuō)文·女部》：“虞舜居姚虛，因以為姓。從女，兆聲。”《說(shuō)文解字注》：“因生以為姓，若下文神農(nóng)母居姜水因以為姓，黃帝母居姬水因以為姓，舜母居姚虛因以為姓是也。感天而生者，母也。故姓從女生，會(huì)意?！睆倪@些漢字字形的造義中，我們也可以看出早期母系氏族時(shí)期人們只知其母，不知其父的社會(huì)狀況。

王力先生也曾指出：“姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。不少古姓如‘姜姬姚嬴姒’等都加女旁，這暗示先民曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)母權(quán)社會(huì)。 ”［4］這也說(shuō)明，“姓”是母系氏族社會(huì)群婚制的真實(shí)寫照，“姜、姬、姚”等字也反映出母權(quán)社會(huì)群居群婚的特征。

（二）從漢字看古代對(duì)偶制

“對(duì)偶制”也是早期漢族的婚姻形式之一，是群婚制和一夫一妻制的過(guò)渡階段。從漢字“家”中，我們就可以看出古代對(duì)偶制的印記。

“家”字的甲骨文，上邊是個(gè)“宀”，里面是個(gè)“豕”字?！板病?，《說(shuō)文·宀部》：“交覆深屋也。 象形。 ”許慎將其解釋為“交相覆蓋的深邃的屋子”?！磅埂?，《說(shuō)文·豕部》：“彘也。竭其尾，故謂之豕?！笨梢?jiàn)“豕”的本義是豬?！凹摇笔怯伞板病焙汀磅埂苯M成的。《說(shuō)文·宀部》將“家”解釋為：“居也。從宀，豭省聲。”釋其本義為“人的住所”。段玉裁持不同的觀點(diǎn)，《說(shuō)文解字注》對(duì)“家”的解釋是：“凥也。凥各本作居，今正，凥，處也。處，止也。竊謂此篆本義乃為豕之凥也，引申假借以為人之凥，字義之轉(zhuǎn)移多如此?；旷怪觾舛?。故人凥聚處借用其字。久而忘其字之本義。使引伸之義得冒據(jù)之。蓋自古而然?！笨梢?jiàn)段玉裁認(rèn)為“家”的本義為豬的住所，而人的住所是由豬的住所引申假借而來(lái)。后代學(xué)者如吳大猷、［5］羅常培等又提出了不同的看法，他們認(rèn)為“家”的意思分別是“宗廟”和“人豕共居”義。我們比較認(rèn)同羅常培的觀點(diǎn)。其一，許慎“人的住所”義，段玉裁在《說(shuō)文解字注》中對(duì)其提出了質(zhì)疑，我們比較認(rèn)同；其二，段玉裁的“豕之居”義也有其不足之處?！板病?，本義為“交相覆蓋的深邃的有堂有室的屋子”，而遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)條件較差，不大可能建造這樣的屋只供豬居住，且在甲骨文中記載有專門表示“豕之居室”的“圂”字。其三，“宗廟”說(shuō)，梁穎［7］已從社會(huì)歷史學(xué)的角度考究其不足。再者，遠(yuǎn)古時(shí)期人類的生活條件較差，無(wú)法單獨(dú)的為豕建造堅(jiān)固的畜舍以防止野獸的侵襲，所以只能將豕置于人類的保護(hù)之下。也正因?yàn)槿祟惗昧孙曫B(yǎng)動(dòng)物，逐漸脫離群體過(guò)著相對(duì)“穩(wěn)定”的定居生活，促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)的私有化，才漸漸產(chǎn)生了“家”的概念。對(duì)偶婚就是在“家”產(chǎn)生以后，逐漸形成的一種早起婚姻形式。

（三）從漢字看古代一夫一妻制

1.從漢字看古代搶婚：漢字“婚”、“妻”能夠反映出古代的搶婚習(xí)俗?！盎椤?，《說(shuō)文·女部》：“婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲?！闭f(shuō)明“婚”是會(huì)意字，從女從昏而得其義?！芭?，《說(shuō)文·女部》：“婦人也，象形。 王育說(shuō)：‘凡女之屬皆從女’。 ”可見(jiàn)“女”指女性；“昏”，《說(shuō)文·日部》：“日冥也。從日氐省。氐者，下也?！笔侵赴砣章渲畷r(shí)。“娶婦以昏時(shí)”正說(shuō)明“婚”是指“在傍晚日落之時(shí)娶女子”的意思。王筠《說(shuō)文句讀》：“此解娶婦以婚時(shí)之故也。《士昏禮》鄭目錄云：‘士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陰往而陰來(lái)?！焙茱@然，這說(shuō)明古代人們迎娶妻子是在夜晚進(jìn)行，其實(shí)這正是原始社會(huì)搶婚習(xí)俗的遺風(fēng)。張舜徽《說(shuō)文解字約注》［9］：“古娶婦必以昏時(shí)者，當(dāng)緣上世有劫掠?jì)D女之風(fēng)，必乘夜昏人定時(shí)取之，以避寇犯也?！币沧C明了這一點(diǎn)。

“妻”甲骨文，左邊的像長(zhǎng)發(fā)女子形，右邊的為手，整個(gè)字形像以手搶奪女子之形。徐中舒在《甲骨文字典》中說(shuō)［10］：“上古有擄掠?jì)D女以配偶之俗，是為掠奪婚姻?！边@說(shuō)明甲骨文‘妻’字也是古代掠奪婚姻的反映。

2.從漢字看古代交換婚：根據(jù)《漢語(yǔ)大字典》和《漢語(yǔ)大詞典》，“姑”字在古代是一名三用的，這正是古代交換婚所致。“姑”，一指丈夫的母親，婆婆?！蹲筠D(zhuǎn)·昭公二十八年》：“子容之母走謁諸姑”；二指父親的姊妹，姑母?！对?shī)·邶風(fēng)·泉水》：“問(wèn)我諸姑，遂及伯姊”；三指妻子的母親，外姑。《爾雅·釋親》：“妻之母為外姑”。對(duì)男方（丈夫）來(lái)說(shuō)，姑姑是自己父親的妹妹，但往往又是自己妻子的母親。顯而易見(jiàn)，這種親屬關(guān)系的出現(xiàn)，表明某一氏族或者家族雙方的婚姻是通過(guò)互換姐妹為妻或者互換女兒為媳來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是交換婚。

3.從漢字看古代買賣婚：買賣婚就是把女子當(dāng)作貨物，用其他財(cái)務(wù)交換以作為自己的妻妾。漢字“嫁”就得名于這種特殊的婚姻方式。

嫁，《說(shuō)文·女部》：“女適人也。從女，家聲?！薄墩f(shuō)文解字注》：“《白虎通》曰：嫁者，家也。婦人外成以出適人以為家。按：自家而出謂之嫁。”揚(yáng)雄《方言》：“自家而出，謂之嫁?！币勒丈厦娴慕忉?，“嫁”指女子從自家出來(lái)到男人家里（為妻）。但“嫁”在上古時(shí)期，又有“賣”的意思。如《漢語(yǔ)大詞典》就收錄了這一義項(xiàng)：

①“相憐以衣食，相惠以佚樂(lè)，天饑歲寒，嫁妻賣子者，必是家也。”（《韓非子·六反》）

例①中的“嫁”和“賣”相對(duì)應(yīng)，是指“賣妻子”的意思。那么上古時(shí)期的“嫁”為何有“賣”的意思呢？其實(shí)這正是上古時(shí)期買賣婚的反映。先秦時(shí)期，有錢人家以財(cái)物作為價(jià)碼來(lái)購(gòu)買妻妾，本意為出嫁補(bǔ)償?shù)钠付Y則變成了嫁女的身價(jià)，買賣婚就應(yīng)運(yùn)而生了。

4.從漢字看古代聘娶婚：“父母之命，媒妁之言”是聘娶婚中締結(jié)婚姻關(guān)系的必不可少的條件。因此媒妁是保證聘娶婚實(shí)施的主要促成者?！懊健保墩f(shuō)文·女部》：“謀也，謀合二姓。從女，某聲?！薄墩f(shuō)文解字注》：“慮難曰謀?！吨芏Y·媒氏》注曰：‘媒之言謀也，謀合異類使和成者。’”，是指謀劃使兩個(gè)不同姓氏的男女結(jié)合。“妁”，《說(shuō)文·女部》：“酌也，斟酌二姓也。從女，勺聲?！薄墩f(shuō)文解字注》：“斟者，酌也。酌者，盛酒行觴也。斟酌二姓者，如挹彼注茲，欲其調(diào)適也。 ”桂馥《說(shuō)文解字義證》［11］：“丁公著云：謂媒妁酌二姓之可否，故謂之媒妁也?！币鉃檎遄脙蓚€(gè)不同姓氏的男女可否結(jié)合。

從上文“媒、妁”二者的解釋可以看出，“媒妁”的作用就是代表男女雙方去對(duì)方家里謀劃婚姻，以達(dá)到男女雙方結(jié)合的目的，而這正是聘娶婚中保證婚禮得以完成的關(guān)鍵?！对?shī)·豳風(fēng)·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得?！编嵭{：“媒者，能通二姓之言，定人室家之道?！雹凇抖Y記·曲禮》：“男女非有行媒，不相知名?！编嵭⒃唬骸澳信忻酵鶃?lái)，傳婚姻之言，乃相知姓名。”③都說(shuō)明“媒妁”在締結(jié)婚姻關(guān)系中具有至關(guān)重要的意思。可見(jiàn)，“媒、妁”二字蘊(yùn)含了聘娶婚俗的文化信息。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，而漢字又是記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，可見(jiàn)漢字與文化之間有著密切的關(guān)系。通過(guò)對(duì)“姓、姜、姬、姚、家、婚、妻、姑、嫁、媒、妁”等字字形、結(jié)構(gòu)、意義演變的分析，可以窺探到古代婚姻習(xí)俗的風(fēng)貌，對(duì)我們了解歷史婚姻制度演變的真相和本質(zhì)有著重要的作用。作為表意文字的漢字是我們開(kāi)啟中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)大門的一把金鑰匙，對(duì)研究我國(guó)深厚的民俗文化具有重要的資料價(jià)值。

注 釋：

①參見(jiàn)李冗編纂的《獨(dú)異志》，中華書局，1985版。

②參見(jiàn)羅竹風(fēng)主編的《漢語(yǔ)大詞典》，漢語(yǔ)大詞典出版社，1986版。

③參見(jiàn)孔穎達(dá)譯，鄭玄校注（呂友仁合著）的《禮記正義》，上海古籍出版社，2008版。

［1］（美）摩爾根.古代社會(huì)［M］.馬雍，馬巨，譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

［2］許慎.說(shuō)文解字［M］.北京：中華書局，2002.

［3］段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［4］王力.古代漢語(yǔ)：第3冊(cè)［M］.北京：中華書局，1999.

［5］延慧.淺談“家”的字形釋義及其文化闡釋［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（4）：101-103.

［6］羅常培.語(yǔ)言與文化［M］.北京：北京出版社，2003.

［7］梁穎.“家”字之迷及其相關(guān)問(wèn)題［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1996，（4）.

［8］王筠.說(shuō)文解字句讀［M］.北京：中華書局，1988.

［9］張舜徽.說(shuō)文解字約注［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

［9］徐中舒.甲骨文字典［M］.成都：四川辭書出版社，1989.

［10］桂馥.說(shuō)文解字義證［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1987.