語言學(xué)轉(zhuǎn)向在我國當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用與發(fā)展

朱 紅

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012）

語言學(xué)轉(zhuǎn)向在我國當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用與發(fā)展

朱 紅

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012）

內(nèi)在語言以思維運(yùn)行的方式指導(dǎo)外在語言為基礎(chǔ)，使人類可以在進(jìn)行社會行為時進(jìn)行溝通，隨之出現(xiàn)了以研究語言為其他學(xué)科服務(wù)的語言學(xué)。語言的本質(zhì)在狹義上是指語言的結(jié)構(gòu)、物理屬性、發(fā)音方法和語音在傳播中對生理的感知，但語言作為人類最基礎(chǔ)的思想外延行為，還集中體現(xiàn)了語言在各個歷史時期不同的發(fā)展規(guī)律和對其他學(xué)科產(chǎn)生的震動和影響。從語言學(xué)來分析其他學(xué)科我們得出了內(nèi)在語言即思想和思維指導(dǎo)一切學(xué)科的發(fā)展和變軌的歷史規(guī)律，它涵蓋幾乎包括自然學(xué)科在內(nèi)的所有已知學(xué)科的研究方向，尤其對文化藝術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用起到靈魂一樣的作用。當(dāng)我們面對林林總總的藝術(shù)流派和學(xué)說，無一不滲透著語言學(xué)所研究的哲學(xué)觀、社會價值觀等的“范式轉(zhuǎn)移”。

語言學(xué)；轉(zhuǎn)移；當(dāng)代；藝術(shù)

語言的即時行為和歷史語境含義在各時期都對時代藝術(shù)做出了思想指導(dǎo)。從古希臘到古羅馬的建筑體系再到歐洲文藝復(fù)興；從漢唐巍峨華麗的宮殿群落到明清簡潔明快的紅墻碧瓦；再到現(xiàn)當(dāng)代以實(shí)用為目的高樓大廈，這都是思想理念的變化引出的歷史藝術(shù)價值變革。20世紀(jì)的現(xiàn)代主義、象征主義、新現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和新超現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代主義在我國開放國門后集體走進(jìn)了中國當(dāng)代社會，這些以哲學(xué)為基礎(chǔ)，將語言學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等互相傾軋重合的藝術(shù)理念對當(dāng)代中國藝術(shù)的形態(tài)和廣泛意識形態(tài)做出了大范圍的“范式轉(zhuǎn)移”。從接納融匯到冷靜否定的過程就是語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈囆g(shù)的應(yīng)用和發(fā)展的過程，也是后工業(yè)時代經(jīng)濟(jì)模式對社會責(zé)任和價值觀的沖擊力的“范式轉(zhuǎn)移”。

一、語言學(xué)轉(zhuǎn)向的歷程

從維特根斯坦的語言分析學(xué)開始的早期維也納學(xué)派在分析哲學(xué)出現(xiàn)后提出，將形而上的空洞思辨轉(zhuǎn)化為日常生活思考的形而下具體的語言指向，將主觀印象和客觀判斷通過實(shí)踐和思考的方式給出語境的真正含義，主客體的轉(zhuǎn)變通過思維的運(yùn)作產(chǎn)生的思想價值觀轉(zhuǎn)變。這種語言思維的轉(zhuǎn)變不僅僅限于語言本身，已經(jīng)進(jìn)入到社科、人文、自然科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。

當(dāng)維特根斯坦推開哲學(xué)就是語言問題的語言學(xué)大門后，語言的能指和所指在索緒爾那里就被解釋成能夠被隨意鏈接的語義的共謀關(guān)系，在否定了先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)主義之后，這種結(jié)構(gòu)性語言學(xué)又被斯特勞作為工具帶入到人類學(xué)的土地上，之后不斷有人將語言學(xué)代入到其他門類研究的方程式中，成為現(xiàn)當(dāng)代解決一切問題的鑰匙。當(dāng)羅蘭·巴特在他的攝影作品中將知面和刺點(diǎn)的概念建立在集體經(jīng)驗(yàn)主義和個人經(jīng)驗(yàn)主義之上，由此就完成了語言學(xué)和符號學(xué)對能指和所指在結(jié)構(gòu)主義對深層次內(nèi)部語言的研究，文學(xué)藝術(shù)理論的又一扇窗被推開了，內(nèi)部語言的合法性、重要性和社會群落意識形態(tài)達(dá)成了和解。但結(jié)構(gòu)性語言學(xué)某些形而上的神秘色彩在元語言缺失的現(xiàn)實(shí)中，不能夠解釋語言的歷史行徑和變異，這就在理論上為解構(gòu)主義的出現(xiàn)埋下了伏筆。

“沒有無記憶的解構(gòu)。解構(gòu)是一種肯定，一種投入，也是一種承諾。”德里達(dá)對言語和文字的區(qū)分開創(chuàng)了當(dāng)代解構(gòu)主義思潮，并被廣泛地傳播到社會各個領(lǐng)域，比如，建筑、繪畫、文學(xué)、社科、自然等。這種突出個性、彰顯自我、視一切中心論為虛無的理念在后工業(yè)時代成為主流。20世紀(jì)80年代中期，他的批判型理論從文學(xué)批判為媒介傳入我國，并迅速占領(lǐng)了文學(xué)寫作與批判高地，以新寫實(shí)小說文本出發(fā)，把語言學(xué)的轉(zhuǎn)向從文學(xué)作品介紹到可以觸及的社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。一切反傳統(tǒng)的思想建構(gòu)被奉為設(shè)計創(chuàng)作和實(shí)施社會目標(biāo)的思想基礎(chǔ)。在語境觀指導(dǎo)世界觀的氛圍中，構(gòu)建了屬于當(dāng)代中國藝術(shù)揮發(fā)的精神家園，但這并不是解構(gòu)主義最終的歸宿，認(rèn)識到解構(gòu)主義對價值觀念不能重建的危機(jī)之后，中國藝術(shù)將視覺和語境放歸到傳統(tǒng)國學(xué)天人合一的境界中，結(jié)合解構(gòu)主義對現(xiàn)實(shí)社會的貢獻(xiàn)，把屬于民族的價值觀轉(zhuǎn)向重新建立在了民族性的基礎(chǔ)上，從而給中國當(dāng)代藝術(shù)帶來了既有中國古典韻味哲學(xué)觀的倫理道德審美取向，也有屬于泛歐價值的新超現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)。

二、語言學(xué)轉(zhuǎn)向在我國的傳播與實(shí)踐

結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義在中國泛思潮涌現(xiàn)大致經(jīng)歷了從封建社會的瓦解、新社會體制的建立和改革開放兩個階段。趙元任的《國語入門》奠定了中國現(xiàn)代語法學(xué)的基礎(chǔ)，并且一直對中國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)起到疏導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。從意識形態(tài)的角度提出了古漢語和現(xiàn)代漢語本質(zhì)的相同與相異，給漢語在各門類學(xué)科中的使用提供了具有思想高度的理論依據(jù)，在語言的二元對抗中解讀中國文化藝術(shù)的傳播途徑上解釋了歷史語言學(xué)的客觀規(guī)律。1970年代末到1980年代隨著改革開放的不斷深入。平行式語言學(xué)轉(zhuǎn)向理論成建制被輸入進(jìn)來，既有結(jié)構(gòu)主義的原始文本釋義也有解構(gòu)主義的散視觀，結(jié)構(gòu)主義完整的系統(tǒng)被大多數(shù)知識界認(rèn)知，學(xué)院派和民間派的盤峰論戰(zhàn)就是在結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義操持者之間展開的大討論。

一直以來，朦朧詩被認(rèn)作是當(dāng)代中國新文風(fēng)的引領(lǐng)者，而第三代寫作和莽漢主義是顛覆這個引領(lǐng)者的解構(gòu)主義代表。中國當(dāng)代語言學(xué)從此開始了徹底的轉(zhuǎn)變，把后現(xiàn)代的去中心論直接應(yīng)用到可以設(shè)計的所有角落，從詩歌開始，波及了哲學(xué)走向、藝術(shù)價值觀的重建、文學(xué)文本的消融性和零度情感的介入模式以及音樂界西北風(fēng)強(qiáng)勁的突入。在并不完整健康的人文、社會形態(tài)下出現(xiàn)了各種樣式的解構(gòu)主義作品。由此引發(fā)的學(xué)科分工界限被逐漸模糊的橫向聯(lián)合不可避免地發(fā)生了，也完成了當(dāng)代語言學(xué)在我國的栽培、嫁接、移植的工作。

1980年代北方藝術(shù)群體的橫空出世，標(biāo)志著舊的藝術(shù)觀徹底被摔碎。隨著85美術(shù)運(yùn)動高調(diào)開始，如雨后春筍的各種藝術(shù)形式被我國一股腦地接受，達(dá)達(dá)、非非、抽象、行為藝術(shù)在短期實(shí)踐中完成了國外幾百年的發(fā)展路程，并在“黑貓白貓”理論的框架內(nèi)完成了“政治波普”的合法化。就像歐洲文藝復(fù)興時期生長出來的奇花異草，被更多人在廣大社會氛圍內(nèi)接受并傳播。社會經(jīng)驗(yàn)被更加現(xiàn)實(shí)的玩世主義和媚俗藝術(shù)在明喻的語境內(nèi)被原汁味地體現(xiàn)著，既有批判現(xiàn)實(shí)主義精神的存在，也有迎合社會價值趣味的現(xiàn)實(shí)主義獲取精神，例如趙本山的小品和沈浩波、徐江等的下半身寫作等。1990年代后期出現(xiàn)的妄想與異形在藝術(shù)實(shí)踐者的語境中被解讀出對當(dāng)代社會價值觀遺失的社會批判。雖然學(xué)界對延安文藝座談會到改革之前的藝術(shù)形式有封閉洗腦的片面解讀，但不能否認(rèn)的是后現(xiàn)代價值觀立場的不在場表達(dá)方式已經(jīng)在社會多個領(lǐng)域帶來了負(fù)面價值影響。藝術(shù)是需要多層次和多角度的語境去創(chuàng)作和解讀，但并不是任何語境的存在都是帶有正能量的語境，在自我缺損的狀態(tài)下，語言學(xué)轉(zhuǎn)向既給國內(nèi)帶來了新的藝術(shù)思維也給傳統(tǒng)的價值取向帶來了幾乎不可修復(fù)的打擊。

三、語言學(xué)轉(zhuǎn)向給我國現(xiàn)代藝術(shù)帶來的利弊

語言就是權(quán)力，在認(rèn)識和認(rèn)知意義上是語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)語言學(xué)定義的消融。從語境即世界開始，先驗(yàn)性的語言經(jīng)驗(yàn)值在后現(xiàn)代語境被徹底瓦解后，存在主義和現(xiàn)象學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義被現(xiàn)實(shí)主義帶到了批判嚴(yán)肅藝術(shù)中心和包容通俗藝術(shù)、艷俗藝術(shù)價值的邊緣。這些理論都是以語言為前提，都對時代社會產(chǎn)生了巨大的顛覆性震動。

后工業(yè)時代數(shù)字科學(xué)的迅猛發(fā)展，一切以消費(fèi)為第一的藝術(shù)價值觀也在我國悄然出現(xiàn)，文本意義的不確定性、跨領(lǐng)域藝術(shù)形式、打碎邏輯性的非因果多元性審美取向?qū)鹘y(tǒng)的價值觀進(jìn)行了社會性置換。一方面形成了國內(nèi)百花齊放讓人欣喜的藝術(shù)表達(dá)形式的包容性和新的理念對社會群體的欣賞貢獻(xiàn)；一方面在政府放開的政策下，把語言權(quán)力轉(zhuǎn)交給了藝術(shù)本身，但由此卻帶來了語言學(xué)研究缺失話語權(quán)的藝術(shù)庸俗化的后果。國人傳統(tǒng)的士大夫精英文化被社會普遍性的扁平化娛樂化所解構(gòu)，普通階層話語權(quán)中的形而下被大力傳播，這雖然是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)狹窄行動的拓展，但同時媚俗、低俗、惡俗充斥其中，在沒有統(tǒng)一的價值觀指導(dǎo)下迅速蔓延開來。為了追求物質(zhì)帶來的快感，中國當(dāng)代藝術(shù)家們有集體放棄對本門類學(xué)術(shù)進(jìn)行細(xì)致學(xué)習(xí)和再創(chuàng)造的傾向，這是解構(gòu)主義帶來的可復(fù)制性和快餐消費(fèi)的結(jié)果。雖然這有其歷史的必然性，但同時也是歷史語境在語言學(xué)轉(zhuǎn)向后對歷史的高度諷刺。這種外來文化藝術(shù)的接納在包容下提供了這個時代的文本、影視、建筑……等標(biāo)志性物件。

政府對藝術(shù)意識形態(tài)的放縱對語言學(xué)轉(zhuǎn)向后解構(gòu)主義的蔓延提供了溫床，1960年代美國的嬉皮士和現(xiàn)代中國出現(xiàn)的好多標(biāo)新立異卻價值觀淪喪的所謂的行為藝術(shù)等，這些現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀是不是藝術(shù)工作者要真正追求的呢？在很大程度上，模仿的直接結(jié)果就是死亡，是投機(jī)主義者的表現(xiàn)。幸運(yùn)的是，1990年代后期，中國當(dāng)代藝術(shù)家們開始對這些外來文化進(jìn)行了反思，并付出了實(shí)際行動，小說家劉震云就說不要把我歸入到新寫實(shí)的概念下。大多數(shù)藝術(shù)家堅守著天人合一的精髓，在保證文化藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)主義批判性的同時，通過各種藝術(shù)形式來維護(hù)社會價值取向的正確性。比如有著中國現(xiàn)代寫意馬王的金威晰就在形象化和抽象化的處理上借鑒了離場后的在場感，古典與現(xiàn)代、中西文化沖撞的藝術(shù)嘗試并取得了成功。

四、語言學(xué)轉(zhuǎn)向在我國的特征及外部發(fā)展條件和形態(tài)轉(zhuǎn)化

（一）語言學(xué)轉(zhuǎn)向在我國的特征及外部發(fā)展條件

改革開放前，意識形態(tài)的固定化使得人們接觸到的藝術(shù)形式思維模式化，雖然這里面也有實(shí)踐得出的結(jié)論，但不契合社會整體的需求。當(dāng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷了神州大地，經(jīng)濟(jì)條件的改善和政府對待藝術(shù)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的優(yōu)越性很快就落地生根，也使得民族主義色彩隱退幕后。例如目前各種傳媒的選秀節(jié)目的出現(xiàn)和節(jié)目中題材的大膽突破，這在1970年代是不可想象的事情。這里既有結(jié)構(gòu)主義的影子，也有現(xiàn)實(shí)主義的痕跡，更有后現(xiàn)代解構(gòu)主義對話語權(quán)徹底放棄的第三方言論的收購。優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件和快節(jié)奏的生活方式是對語言學(xué)轉(zhuǎn)向在社會實(shí)踐中最好的說明。從數(shù)到質(zhì)然后又從質(zhì)返回到數(shù)，這是現(xiàn)代藝術(shù)從極多主義到意派的發(fā)展和特征表現(xiàn)。

席卷歐洲和美國的金融次貸危機(jī)發(fā)生之后，國內(nèi)藝術(shù)界的有識之士開始警醒語言學(xué)轉(zhuǎn)向給本土文化帶來的人際學(xué)、社會家庭倫理學(xué)的沖擊。在彰顯個人魅力的同時，將藝術(shù)創(chuàng)作的話語權(quán)逐步收回，在語境內(nèi)加入了經(jīng)驗(yàn)值的培育，例如希望工程攝影作品中那個大眼睛的女孩。在自我消解話語權(quán)的同時把中國本土文化中的善加入了人本思想，體現(xiàn)主觀本位離場后給予作品客觀立場的價值判定；在開辟了語言的能指后加入了所指的現(xiàn)實(shí)性，并不是所有的后現(xiàn)代解構(gòu)主義都是可以利用，也不代表所有的后現(xiàn)代解構(gòu)主義都是糟粕。

藝術(shù)是通過實(shí)踐對經(jīng)驗(yàn)的繼承和顛覆來完成的，它既是外部環(huán)境決定的價值體現(xiàn)，也是單線價值和雙線價值的纏繞，更是多線發(fā)展具有歷史唯物主義史觀的正確道路，中國藝術(shù)從有的那天就具有所指的空闊性，在借鑒了語言學(xué)轉(zhuǎn)向思潮后的能指的歧義性之后，就有了屬于自己思想范疇內(nèi)的流通和欣賞價值。2008年廣州舉辦的“與后殖民說再見”的藝術(shù)展上就有了從國外到上海要坐三個小時的飛機(jī)和從天臺山到上海也要三個小時的有趣調(diào)侃。這不是說明地域和時間的差異，是在表達(dá)中西文化在縮短中間的緩沖帶。以前西方一方獨(dú)大的思想在當(dāng)今中國已經(jīng)不適用，語言學(xué)轉(zhuǎn)向的工作初步在國內(nèi)完成，并且在適合的經(jīng)濟(jì)條件和政府意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的前提下，有了具有我國特有的藝術(shù)形式的時代在線。

（二）形態(tài)轉(zhuǎn)化中的視覺創(chuàng)作

形態(tài)是物質(zhì)的也是非物質(zhì)的，在西方的普遍理性時代，形態(tài)被固定為物質(zhì)的，非物質(zhì)的形態(tài)作為形而上的神秘性被思辨式語境所代替。不過回到莊子的《齊物論》這些形態(tài)問題就迎刃而解，把屬于自然的還給自然。中國的象形文字就是從自然中得到靈感的形態(tài)之一，雖然在語言的表述上屬于聲音的抽象性服務(wù)，但是語言行為的發(fā)生從視覺中得來又放逐到屬于視覺和視覺以外的世界本體中去，即從具象中得到抽象的語言思維后又將抽象化的語言回歸到具象，從所指到能指的又一次延伸。語言行為的發(fā)生是在指導(dǎo)生活生產(chǎn)的思想實(shí)踐的過程，并不一定要遵循所有的邏輯規(guī)律：存在的事物都是一種形態(tài)，一種零度的存在。

建立在感知程度的形態(tài)很大程度是非物質(zhì)的，它通過聯(lián)想域的生發(fā)產(chǎn)出結(jié)果，而在形態(tài)中直接可感受的視覺形態(tài)占據(jù)了藝術(shù)創(chuàng)作的主要陣地而區(qū)別于通過科學(xué)手段獲得的形態(tài)形式。不過現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作中加入了微觀處理模式，這也是現(xiàn)代社會發(fā)展的成果之一。將自然屬性的形態(tài)還原化處理或者抽象化處理，再或者將幾種物質(zhì)形態(tài)打碎糅合在一起，都是藝術(shù)在“范式轉(zhuǎn)移”中的應(yīng)用。

任何一種藝術(shù)形式都是在試圖和語言的能指達(dá)成和解與共鳴，語言學(xué)轉(zhuǎn)向后語言的符號功能在藝術(shù)創(chuàng)作中越來越模糊和清淡，在集體經(jīng)驗(yàn)和個人經(jīng)驗(yàn)值愈加豐富的現(xiàn)代社會，語言的能指空間似乎在縮小，不言而喻的體會在群體中不斷被放大其可感知的信號，作為信號源本身的藝術(shù)品只有將在創(chuàng)作過程中的形態(tài)更加多樣化才可能有所創(chuàng)新。形態(tài)的視覺藝術(shù)形式有物理屬性和社會屬性，只有將這兩種屬性有機(jī)地結(jié)合在一起，才能讓其人文屬性和價值屬性符合當(dāng)代社會的需求。在形態(tài)的感念被延伸到聽覺和味覺以及微觀世界和具體的不能言說的自然界中的某些物質(zhì)之后，藝術(shù)創(chuàng)作的留白藝術(shù)和能指的所指范圍又一次被放大，在融入了其他學(xué)科的研究理念和創(chuàng)作觀點(diǎn)之后，藝術(shù)創(chuàng)作中的視覺藝術(shù)形態(tài)的世界觀就有了力和場等新元素的植入。在邏輯理論觸及不到的點(diǎn)和面上重新讓藝術(shù)品再現(xiàn)了這個世界，讓人類接收信息的渠道發(fā)生質(zhì)的變化。在現(xiàn)代中國，語言學(xué)轉(zhuǎn)向后帶來的對形態(tài)的重新認(rèn)知，例如北京798藝術(shù)村的誕生和發(fā)展就是對現(xiàn)代設(shè)計元素的一個啟發(fā)，是形態(tài)轉(zhuǎn)化后視覺藝術(shù)整體展出的具有中國現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作特色的展臺。

結(jié) 語

中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重個性修為時，不注重社會效應(yīng)的體現(xiàn)，也不注重藝術(shù)形式在社會中對其社會屬性的評鑒，彰顯自我在很大程度上是對語言學(xué)、對創(chuàng)作理念缺席下的個人情趣性生產(chǎn)；在夸大個人經(jīng)驗(yàn)的同時閉門造車的靈感來源極度匱乏，缺少社會基礎(chǔ)實(shí)踐的參與。當(dāng)語言學(xué)轉(zhuǎn)向理論介入到中國社會后，自上而下形成的接納和融合使現(xiàn)代中國藝術(shù)形式在本質(zhì)上有了改變，雖然有解構(gòu)后不能重建語境的尷尬，但也有沖突后語言在社會語境中達(dá)成的和解和消化，在范式轉(zhuǎn)移中把當(dāng)代中國藝術(shù)和世界藝術(shù)進(jìn)行了默契對接，在很短的時間內(nèi)初步完成了國外一百多年的藝術(shù)積累，這是語言學(xué)轉(zhuǎn)向給當(dāng)代中國藝術(shù)帶來的福利。

[1]孫文憲，王丹.語言轉(zhuǎn)向:從語言學(xué)到語言哲學(xué)[J].北方論叢,2011,（1）.

[2] 張玉能.美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向與語言學(xué)轉(zhuǎn)向[J].學(xué)習(xí)與探索，2012,（7）.

[3] 劉松來,楊群.從“內(nèi)”“外”之爭到文化詩學(xué)——文化詩學(xué)與中國古代文學(xué)研究語言學(xué)轉(zhuǎn)向述評[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2014,（5）.

[4] 龐弘.意圖和語言——論赫施對作者意圖的語言學(xué)詮釋[J].文藝?yán)碚撗芯?2015,（1）.

〔責(zé)任編輯：黎 玫〕

Application and Development of the Linguistic Turn in Contemporary Chinese Art

ZHU Hong

（School of Literature, Jilin University, Changchun, 130012, Jilin, China）

Language, which is based on the the operation of internal thinking, enables humans to communicate when performing social behavior, along with which emerges linguistics that is meant to serve other disciplines. The essence of language refers, in a narrow sense, to the structure, physical character and sound of the language as well as voice’s physiological perception in its dissemination. However, as human’s most basic thought extension behavior, it also reflects the law of development of language in different historical periods and the vibration and impact on other subjects. To study other subjects from the perspective of linguistics, we conclude that the internal language, i.e. thought and thinking, serves as a guide to the development and evolution of all subjects. Its influence covers almost all the research directions of known subjects including natural sciences, especially on the development and application of culture and art. Therefore, the “paradigm shifts” of philosophical and social values in linguistic studies can be easily found in various art schools and theories.

linguistics; shift; contemporary; art

朱 紅，女，吉林大學(xué)文學(xué)院2011級博士研究生，主要從事語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。

H0-06

A

1006-723X（2015）06-0139-04