林語堂中庸思想的表現(xiàn)及溯源

朱 翠

（曲阜師范大學(xué)， 山東 曲阜 273165）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化從整體上來看，存在著一元論的思維觀念和價(jià)值取向，這在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上表現(xiàn)得尤為明顯，如陳獨(dú)秀就曾提出過“打倒一切宗教”，[1]魯迅則認(rèn)為“中國(guó)文化是吃人的筵席”、“將中國(guó)書扔到茅廁里去”，[2]錢玄同主張“救現(xiàn)在中國(guó)的唯一辦法，……不可不先廢漢文”[3]等非常偏激的觀點(diǎn)。相對(duì)于他們，林語堂卻有不同的見解，他在審視多種文化思想的前提下，確立了共通共融和多元思維并存的辯證立場(chǎng)，他不歧視任何一種文化，不走極端，而是采取公正客觀的態(tài)度，不偏不倚地加以評(píng)判，他最著名的論斷便是“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”。

一、林語堂的中庸思想的兩種表現(xiàn)

（一）儒道結(jié)合——取其精華，融會(huì)貫通

作為學(xué)貫中西的大學(xué)者，林語堂受到多種思想的影響，其中較為重要的一種便是儒家思想，而在儒家思想中，中庸之道備受林語堂推崇，并把這種思想引入到自己的文學(xué)作品和生活實(shí)踐中。他曾說過，“我像所有的中國(guó)人一樣，相信中庸之道?！彼磳?duì)思想和行動(dòng)上的任何偏激和極端，講求合理和有節(jié)。[4]他十分崇尚古人曾倡導(dǎo)的“中庸生活”，認(rèn)為那種調(diào)節(jié)兩種極端、尋求適度和諧的生活方式有利于人保持天性的完整和心靈的舒適。

在林語堂的著作《生活的藝術(shù)》中，他就向美國(guó)人推出了這樣一個(gè)所謂“生活的最高典型”的“中庸生活”的模式。他對(duì)美國(guó)讀者說：這是一種“介于兩個(gè)極端之間的一種有條不紊的生活”，[5]這種中庸精神在動(dòng)作和靜止之間找到了一種完全的均衡。理想人物，應(yīng)屬一半有名，一半無名；懶惰中帶用功，在用功中偷懶……這種“半半”的生活既不太忙碌，也不完全逃避責(zé)任，能讓人過得舒服一些，因此,他認(rèn)為這種中等階級(jí)的生活，是中國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最健全的理想生活。他還借用李密庵的《半半歌》來形象地說明中庸生活的具體內(nèi)容。

林語堂還向美國(guó)人介紹了一種“最優(yōu)越的哲學(xué)”模式——把道家的玩世主義和儒家的積極觀念融合為一的中庸哲學(xué)。他說，因?yàn)槿祟愂巧钣谡鎸?shí)世界與虛幻天堂之間的，中庸哲學(xué)之所以最合乎人情，最理想，是因?yàn)樗橛趬m世的繁忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)之間。這樣采取的一種最為合理而有效的折中方式，使人擺脫了單一思想的局限和束縛，從而不必拘泥于某一思想使得自身無法自拔。

林語堂自詡為“現(xiàn)實(shí)主義的理想家”。他在思想上信奉道家學(xué)說，行動(dòng)上遵從儒家思想，對(duì)于生活和社會(huì)，他總希望能采取一個(gè)既合理又和諧的態(tài)度。這種態(tài)度也反映在他的作品當(dāng)中。在小說《京華煙云》中，無論是人物設(shè)置還是情節(jié)安排，都能從中看到林語堂信奉的不偏不倚的中庸思想。

曾老爺是忠實(shí)的儒家信徒，他立足于現(xiàn)實(shí)，主張積極進(jìn)取，渴望后代入世建立不朽的功業(yè)；而姚家的大家長(zhǎng)姚思安正如他的名字一樣，他主張清靜無為，淡化功名利祿，不問世事以求順應(yīng)自然之道。作者通過木蘭和蓀亞婚姻的締結(jié)把這兩個(gè)家庭聯(lián)系在一起，使得木蘭這位道家的女兒成為了儒家的媳婦。木蘭在父親耳濡目染的影響下，有著豁達(dá)豪放的性格；又因?yàn)榻邮芰诵率浇逃顾痪心嘤诜饨ǘY教的束縛，有著活潑開朗的個(gè)性，她喜愛大自然，經(jīng)常穿梭于自然山水之間，感受大自然的魅力。在她嫁入曾家后，輔佐婆婆料理家事，精明能干，溫柔和善，是位典型的賢妻良母，受到曾家上下的尊敬和愛戴。這種儒道結(jié)合的做法正合作者之意。他曾說過人生來就是一半屬于儒家積極的人生觀，一半屬于道家消極的人生觀，把這兩種思想結(jié)合起來，互相調(diào)和使之和諧相處，形成辯證統(tǒng)一的思想觀念，用這種思想來指導(dǎo)人的思想和行為，才是最為理想合理的。

（二）中西互補(bǔ)——揚(yáng)長(zhǎng)避短，兼收并蓄

林語堂從小生活于基督教家庭里，在上海圣約翰大學(xué)深入接觸了西方文明，后來他出國(guó)留學(xué)，更是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方文化知識(shí)，因此，深受西方思想的影響。不過，作為中國(guó)人，林語堂始終不忘本土文化，他十分重視國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并深受儒家和道家思想的影響。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文壇彌漫著否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的一元論思想時(shí)，林語堂采取辯證的眼光來看待他所接受的文化，確立了“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的思想觀念。

在他看來，中國(guó)的文化博大精深，儒家積極進(jìn)取、仁者愛人的思想和道家逍遙無為的觀念在人生的不同階段都起著非常重要的作用，而西方的個(gè)性解放、民主自由、科學(xué)創(chuàng)新等精神同樣不可或缺，共同指導(dǎo)著人生的道路。中西思想在林語堂這里實(shí)現(xiàn)了取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通。這種辯證的思想觀念是林語堂對(duì)“中庸”觀念的一個(gè)拓展，不走極端，不偏不倚，使兩種文化達(dá)到和諧共融的境界，這才是一種明朗健康的文化趨向。

這種中西結(jié)合的思想在小說《朱門》中有所表現(xiàn)。女主人公杜柔安就是一位既具有中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)又具有西方敢于追求獨(dú)立自主精神的新女性。杜柔安是一位出身名門的小姐，她熱情善良、文靜體貼，富有人道主義的同情心。當(dāng)唱大鼓的崔遏云被權(quán)貴扣押出逃時(shí)，杜柔安幫忙掩護(hù)，使她順利逃走；李飛的嫂嫂曾評(píng)價(jià)她說：“她蠻誠(chéng)懇的，和我想象中不一樣，不象一般富家千金自以為了不起?！钡志哂胁煌诜饨ㄅf式家庭女子的膽小懦弱。在傳統(tǒng)大家庭中，子女的婚姻通常是父母之命、媒妁之言，自己根本沒有自主選擇愛情的權(quán)力，在封建禮教和家族制度的束縛下，女子大都屈從于父母的要求和安排，很少大膽追求獨(dú)立自主的愛情。杜柔安不一樣，她受過現(xiàn)代高等學(xué)校教育，具有西方個(gè)性解放和獨(dú)立自由的精神。她破除門第觀念，大膽與出身貧寒的記者李飛相戀，為追求愛情甚至不惜與叔父作對(duì)，放棄“朱門”的小姐身份和巨額財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。當(dāng)李飛下落不明時(shí)，她孤身一人懷著身孕去蘭州找他，靠當(dāng)家庭教師維持生計(jì)，盡管在愛情道路上遭遇了許多挫折和磨難，但她卻堅(jiān)強(qiáng)勇敢，保持了一股不向惡勢(shì)力妥協(xié)和不認(rèn)輸?shù)莫?dú)立精神。

二、林語堂中庸思想溯源

（一）關(guān)于“中庸”的具體釋義

林語堂深受中庸思想的影響，并通過自己的學(xué)習(xí)研究，使多種思想實(shí)現(xiàn)了融會(huì)貫通，拓展了中庸思想的原始內(nèi)涵，而有關(guān)中庸的原始含義，則經(jīng)過了多種演變。東漢許慎在《說文解字》中指出：“中，內(nèi)也，從口從丨，上下通?！敝祢E聲在“說文通訓(xùn)定聲”中說明“中”字的本義是“以矢著正”，即箭射靶心，它也就進(jìn)一步引申出了中間、中心的意思。而“庸”字，最早出現(xiàn)于中國(guó)西周時(shí)期的金文里，指一種器具，因?yàn)樗?jīng)常使用，“庸”便由此引申出了“?！焙汀坝谩钡囊饬x。在《說文解字》中指出：“庸，用也?！睗h代的鄭玄解釋道：“庸，常也，用中為常道也。”也就是講中正之道是自然人生中的普遍規(guī)律。[6]

宋代的程頤、程顥進(jìn)一步指出：“不偏之謂中，不易之謂庸。”“庸者，天下之定理?！盵6]朱熹在《中庸章句》中講：“中庸者，不偏不倚，無過無不過，而平常之理，乃天命之所當(dāng)然，精微之極致也。”（《朱子語類》卷第六十二）[6]鄭玄在《禮記·中庸注》中指出：“中庸者，以其記中和之為用也。庸者，用也?！奔词钦f，在這個(gè)充滿矛盾變化的世界里，中間道路才是最佳的人生之路。[6]它能有效地在對(duì)立的兩極之間找到一個(gè)均衡的支點(diǎn)，并以這支點(diǎn)為中心使對(duì)立雙方歸于統(tǒng)一。

（二）子思、孔子的中庸思想

子思在《中庸》中大談中和之道，提倡一種不偏不倚的中庸生活。這種生活即是介于兩個(gè)極端之間的一種有條不紊的生活，在兩端之間尋找到一個(gè)折中的點(diǎn)，使矛盾得以化解，和諧共處。林語堂領(lǐng)悟到了其中的真知，一個(gè)人既不能放棄自己的社會(huì)責(zé)任又要學(xué)會(huì)享受生活，在社會(huì)性存在和自然本性之間求得和諧統(tǒng)一，很明顯，這種生活方式揚(yáng)棄了儒家重于社會(huì)和道家重于自然的極端性，從而找到了一條中間道路，即中庸之道。

中庸之道最早的提倡者是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，中庸觀念的第一次出現(xiàn)是在《論語》中，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（《論語·雍也》）”[7]雖然孔子在《論語》中只使用了一次中庸的概念，但中庸思想在他的學(xué)說中所占的中心地位卻是不可動(dòng)搖的。

孔子反對(duì)“過”，也反對(duì)“不及”，主張“執(zhí)其兩端用其中”。在《論語·先進(jìn)》中，從孔子評(píng)價(jià)師和商兩人的觀點(diǎn)來看，兩人都不符合中庸之道，只有將強(qiáng)烈的進(jìn)取心和謹(jǐn)慎的處事風(fēng)格結(jié)合在一起，走一條中間的道路，才能無往不勝?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”、[7]“叩其兩端而竭”、[7]“攻乎異端，斯害也已”，[7]意思是說看問題要兩者兼顧，分寸適度，尋求一個(gè)合理的方式。中庸就是在諸種對(duì)立因素中追求其內(nèi)在統(tǒng)一的可能性。

雖說儒家提倡中庸之道、中庸生活，但這種尋求中和的思想并不簡(jiǎn)單意味著兩端的折中。儒家認(rèn)為居于兩端之間而又不改變自己的立場(chǎng)才是中庸之道的真正思想，它是對(duì)矛盾的駕馭和超越，而不是不講原則的簡(jiǎn)單折衷。

三、林語堂對(duì)中庸思想的進(jìn)一步拓展

林語堂深受中庸原則的影響，這種思想他不但在作品中體現(xiàn)，而且還用它來指導(dǎo)自己的生活。年輕時(shí)期的林語堂鐘愛陳錦端，但因?yàn)榕礁赣H的極力反對(duì)而分手，內(nèi)心極端痛苦的林語堂獨(dú)自求學(xué)，以緩解失戀之苦。后來，經(jīng)人說和，他認(rèn)識(shí)了廖翠鳳，林語堂用了四年的時(shí)間說服了自己與她結(jié)婚。無愛的婚姻容易制造悲劇，但林語堂與廖翠鳳的婚姻卻在雙方的共同努力下慢慢培養(yǎng)出了感情，并相攜一生締造了美滿幸福。

在此，林語堂正是用中庸思想來引導(dǎo)自己，與陳錦端的愛情幻滅后，他并沒有采取極端的方式，自暴自棄、消極墮落，也沒有因?yàn)閻矍槭《媾星?，而是選擇重新開始新的生活，在平凡的婚姻生活中創(chuàng)造了幸福和美的果實(shí)。他曾說：在婚姻里尋覓浪漫情趣的人會(huì)永遠(yuǎn)失望，不追求浪漫情趣而專心做良好而樂觀的伴侶的人卻會(huì)在無意中得之。他就是用這種和諧適度的生活態(tài)度對(duì)待自己的人生，不僅在愛情上，其他方面也如此，從而獲得了人生的巨大成功。

林語堂信奉中庸哲學(xué)，他學(xué)貫中西，從而能夠把各種思想文化融合起來吸取其中的精華，摒棄糟粕，實(shí)現(xiàn)了兼收并蓄，形成了自己獨(dú)特的既復(fù)雜又和諧的中庸人生觀，更難得的是他不僅把這樣的文化觀念運(yùn)用在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，使作品呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的智慧，而且還用它來指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，從而使自己的人生更加和諧，生命更加精彩。

［1］陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1996：154.

［2］魯迅.魯迅全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005:12.

［3］錢玄同.錢玄同文集（第1卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：162.

［4］華業(yè).林語堂的半半哲學(xué)[M].北京：石油工業(yè)出版社，2008：8.

［5］林語堂.生活的藝術(shù)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：125.

［6］劉成紀(jì).中庸的理想[M].北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2001：3，4，9，12，11.

［7］楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：72，158，102，19.