導(dǎo)引　人類精神危機年代的文化守望

·布達佩斯學(xué)派文化批判理論專題·

導(dǎo)引人類精神危機年代的文化守望

盧卡奇是20世紀最偉大的思想家之一，他不僅是西方馬克思主義的開創(chuàng)者，而且是東歐新馬克思主義的奠基人。盧卡奇對西方馬克思主義和東歐新馬克思主義理論家的影響是深遠的，從思想價值取向直至理論研究主題。尤其需要強調(diào)的是，盧卡奇通過現(xiàn)代物化世界中人類文化精神危機的批判，在馬克思主義理論中自覺地敞開了寬闊的文化批判視域，從而使文化批判成為西方馬克思主義和東歐新馬克思主義共同關(guān)注的重大課題，這對長期生活和工作在盧卡奇身邊的布達佩斯學(xué)派的理論家們更是產(chǎn)出了深遠和持久的影響。

布達佩斯學(xué)派理論家馬爾庫什曾指出：雖然盧卡奇一生的研究主題不斷演進變化，從早期的美學(xué)研究、物化批判和階級意識理論，到后期的審美與日常生活批判、關(guān)于社會存在的本體論、民主化進程等，但是，其中始終貫穿著一個主題，即“文化的可能性”問題。馬爾庫什甚至斷言：“文化就是盧卡奇生命中‘唯一的’思想”。應(yīng)當說，盧卡奇是歐洲古典精神自覺的傳承者，他特別推崇希臘古典文化，認為那是一個以完整的文化和自由的人為核心的“幸福時代”。盧卡奇認為，與古希臘人這種完美的精神家園相對立，現(xiàn)代人置身其中的是一個“極端罪惡的時代”，在這里，“幸福時代”完整的文化已經(jīng)支離破碎，變成了一種拜物教的物化狀態(tài)。盧卡奇不是一個單純懷舊的浪漫主義者，而是一個現(xiàn)實批判者，他把對古希臘的完美和“幸福時代”的“鄉(xiāng)愁”轉(zhuǎn)化為一種批判和摧毀現(xiàn)實罪惡的行為與超越物化、重建美好文化家園的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，“文化的可能性”問題也就歸結(jié)為“是否有可能過上一種擺脫異化的生活”的問題?？梢哉f，盧卡奇一生的文化守望都圍繞著這一核心問題。

赫勒、費赫爾、馬爾庫什、瓦伊達等人是圍繞盧卡奇而形成的布達佩斯學(xué)派的主要成員。雖然他們對導(dǎo)師盧卡奇的很多具體觀點提出了不同的意見，有的甚至是很尖銳的批評意見，但是，他們一直堅持盧卡奇的文化批判立場，以及盧卡奇在反思20世紀人類精神家園危機時所開辟的理論視域和研究主題。在一定的意義上可以斷言，同西方馬克思主義理論家以及其他東歐新馬克思主義理論家相比，布達佩斯學(xué)派理論家的文化批判理論具有更為豐富的內(nèi)涵和更為寬廣的視域。一方面，他們同其他新馬克思主義理論家一樣，對現(xiàn)代理性文明和歐洲精神的危機作了深刻的分析，表述了自己的技術(shù)理性批判、意識形態(tài)批判、大眾文化批判等思想，并特別致力于從文化的視角剖析現(xiàn)代性的危機特征和悖論機制；另一方面，他們依托中東歐地區(qū)獨特的歷史體驗，從更加深刻和微觀的層面揭示現(xiàn)代人的文化焦慮和生存危機，開辟出日常生活批判、現(xiàn)代道德危機批判與重建、審美現(xiàn)代性等理論，提出了日常生活人道化、個性道德等重要思想。這些理論探索對于在20世紀上半葉剛剛經(jīng)歷過以集中營和“大屠殺”為標志的文明罪惡的當代人類而言具有重要的價值，特別是對于人類在深陷危機的精神家園中重拾道德良知和反思力量具有獨特的意義。

主持人：遠山