整體性原則:俄羅斯宗教哲學(xué)思維范式

整體性原則：俄羅斯宗教哲學(xué)思維范式

王萍

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030)

[摘要]從整體性原則出發(fā)來認(rèn)識(shí)和分析民族理論及現(xiàn)實(shí)問題是俄羅斯宗教哲學(xué)最典型的思維范式。這種思維類型源于濃厚的東正教文化底蘊(yùn)，并被宗教哲學(xué)家不斷賦予新時(shí)代內(nèi)容。整體性思維模式的邏輯前提是建立在宗教世界觀基礎(chǔ)上的有機(jī)理論；實(shí)現(xiàn)途徑是人的第三種認(rèn)識(shí)形式，即信仰與直覺；最終理論指向是俄羅斯新文化模式的建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]整體性；宗教哲學(xué)；思維范式

[中圖分類號(hào)]B920[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-08-29

[基金項(xiàng)目]中國(guó)博士后科學(xué)基金第57批面上資助項(xiàng)目“馬克思拜物教批判語境中的政治哲學(xué)研究”(2015M57174)；國(guó)家留學(xué)基金委項(xiàng)目“馬克思與黑格爾思想傳承關(guān)系研究”(CSCNO.201506145011)

[作者簡(jiǎn)介]孫亮(1980-)，男，安徽明光人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，南京大學(xué)哲學(xué)系博士后流動(dòng)站研究人員，從事德國(guó)哲學(xué)、馬克思哲學(xué)文本及國(guó)外馬克思主義研究。

對(duì)俄羅斯宗教哲學(xué)的思維類型，學(xué)者們?cè)鴱牟煌难芯恳暯歉爬橹庇X主義、本體主義、經(jīng)驗(yàn)主義等，以此與西方哲學(xué)的理性主義、認(rèn)識(shí)主義、抽象主義思維模式相對(duì)。通過對(duì)俄羅斯宗教哲學(xué)的深入分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論哪一種表述，其思想內(nèi)核始終都圍繞著整體性原則而展開，這種由東正教思想生發(fā)而成的俄羅斯文化精神特質(zhì)始終或明或暗地內(nèi)涵于俄羅斯宗教哲學(xué)的各種思想和流派，成為俄羅斯宗教哲學(xué)典型的思維范式。

一、整體性原則的邏輯前提：有機(jī)理論

整體性(соборность)一詞是由斯拉夫派宗教哲學(xué)家霍米亞科夫最早提出論述的，此詞原為教會(huì)用語，詞根собор主要來自集會(huì)和教堂，即整體性首先是指信仰相同的俄羅斯人在宗教生活上超越個(gè)人的統(tǒng)一性。東正教神學(xué)認(rèn)為，基督的真理可以賦予每個(gè)虔誠(chéng)的信徒，但又不可通過信徒個(gè)人靈魂啟示而獲得，要想獲此真理、獲得上帝的恩典，就必須同教會(huì)、他人共存共榮。相對(duì)于西方以教皇和教階制為強(qiáng)制手段的“教會(huì)就是我”的外部統(tǒng)一形式而言，東正教更關(guān)注內(nèi)在精神信仰的統(tǒng)一，即“教會(huì)就是我-你-我們”，這是信徒接受共同最高價(jià)值而又保留個(gè)體獨(dú)有特點(diǎn)的多樣性統(tǒng)一。個(gè)人若想拯救自己的靈魂，就只有在教會(huì)，在與他人的有機(jī)統(tǒng)一中，在擺脫了自我局限的精神自由中，才能得到真理，走向完滿。所以，“在信仰問題上沒有學(xué)者和白丁……之間的區(qū)別……少年得到行為的指引，青年獲得深?yuàn)W的知識(shí)，無知的牧人駁斥主教的邪說，以便使一切都在活生生的信念即上帝精神的體現(xiàn)的自由統(tǒng)一中達(dá)到同一。這就是соборность思想深處的教義?！盵1]宗教意義上的соборность原則首先表現(xiàn)為人的精神的完整性，包含著自由、有機(jī)性、恩典和愛等內(nèi)在屬性。[2]

正是獨(dú)特的宗教文化和神秘的個(gè)人體驗(yàn)使俄羅斯宗教哲學(xué)家確信：世界不是由各孤立封閉的單子組成的松散集合，而是多樣的有機(jī)整體，是人類在對(duì)絕對(duì)價(jià)值——上帝的共同的愛的基礎(chǔ)上的自由統(tǒng)一體。哲學(xué)家基列耶夫斯基在分析、批判西方理性主義精神弊病的同時(shí)，積極把理論探尋的目光轉(zhuǎn)向了具有東方教父學(xué)說傳統(tǒng)的基督教。他認(rèn)為，俄羅斯民族雖在科學(xué)發(fā)展和社會(huì)制度上落后于西方，但擁有最主要的東西：被羅馬文化破壞的民間信仰——來自君士坦丁堡、敘利亞和圣山的東正教精神，它不沉湎于片面的邏輯推理，而始終保持思維的全面性和完整性，并影響著俄羅斯的道德、社會(huì)、法律觀念及全部生活?；幸蛩够越谈钢鳛槠湔軐W(xué)發(fā)源地，將圣三位一體教義中的共實(shí)體性思想與精神結(jié)構(gòu)的直接內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來，最先表達(dá)了精神完整性原則，并認(rèn)為只有精神有機(jī)體或具有完整認(rèn)識(shí)的人才能獲得神秘直覺和直觀的能力，“追求精神整體性”是“理解最高真理的必要條件”。

從宗教體驗(yàn)出發(fā)的霍米亞科夫繼承完善了基列耶夫斯基的精神完整性理論，在解釋教會(huì)(собор)學(xué)說的過程中不僅提出了整體性(соборность)概念，更賦予其深刻的宗教哲學(xué)的特定含義。他指出，會(huì)議、聚合(собор)這個(gè)詞不僅指外部表現(xiàn)出來的看得見的集會(huì)、集合、在某個(gè)地點(diǎn)的集合，而且有更一般的意義，它表達(dá)了多樣性中有機(jī)統(tǒng)一的理想觀念。這種整體性觀念在索洛維約夫的“有機(jī)理論”思想中得到了系統(tǒng)闡述和全面發(fā)展。索洛維約夫從存在者(存在物)和“萬物統(tǒng)一”的本體論概念出發(fā)，運(yùn)用“有機(jī)邏輯”的思維方法，吸收自然科學(xué)進(jìn)化理論成果，具體論述了世界聯(lián)系和發(fā)展的豐富圖景。在索洛維約夫看來，絕對(duì)者即最高存在者(萬物統(tǒng)一)包括第一絕對(duì)者(即現(xiàn)有的萬物統(tǒng)一體——上帝)和第二絕對(duì)者(即生成狀態(tài)中的萬物統(tǒng)一體——世界)，而后者又以潛在形式將神性因素和非神性因素(自然因素、物質(zhì)因素)作為觀念包含于自身，所以世界又分為理念世界(世界靈魂、人類歷史)和現(xiàn)象世界(史前自然)。這樣，上帝、理念世界和現(xiàn)象世界便是整個(gè)世界的三個(gè)有機(jī)構(gòu)成層次。就世界發(fā)展而言，又包含從低級(jí)到高級(jí)五個(gè)發(fā)展階段，即礦物界、植物界、動(dòng)物界、人的世界和神的世界，并且這些階段并不是彼此孤立的，它們之間存在著緊密聯(lián)系和繼承性，每一低級(jí)形式都會(huì)成為其后高級(jí)形式的基礎(chǔ)和原料，成為未來更完善王國(guó)的工具與器官，同樣，每一高級(jí)階段也都包含著低級(jí)形式，直至神用自己的愛將一切現(xiàn)有的生物聯(lián)合起來。所以世界的進(jìn)化和發(fā)展不僅是完善的過程，也是宇宙聚合的有機(jī)過程。索洛維約夫認(rèn)為，有機(jī)思想并不限于自然世界、人類社會(huì)，還適用于一切存在領(lǐng)域，我們可以把這樣一些事物——它們由彼此不同、也與整體不同的成分構(gòu)成，每一種成分都有自己特定的內(nèi)容，因而對(duì)一切其他成分都有自己的獨(dú)特意義——稱為有機(jī)體：精神有機(jī)體、民族有機(jī)體、神的有機(jī)體、知識(shí)有機(jī)體，等等。宗教哲學(xué)家堅(jiān)信，與西方哲學(xué)肢解各種要素的“機(jī)械邏輯”“機(jī)械思維”相比，這種由存在者概念引申出世界多樣性統(tǒng)一發(fā)展的“有機(jī)邏輯”或“有機(jī)思維”才是克服西方抽象思維而轉(zhuǎn)向具體理性、超越主客二分形式而轉(zhuǎn)向完整統(tǒng)一的科學(xué)思維范式?！皺C(jī)械思維”是對(duì)比和組合的思維，是抽象理性形式；“有機(jī)思維”是發(fā)展和進(jìn)化的思維，是智力直觀或直覺思維形式?！皺C(jī)械思維”把各種概念都放在抽象獨(dú)立性里進(jìn)行考察，或只在某個(gè)單獨(dú)、片面的規(guī)定中研究客體，其本質(zhì)就是否定機(jī)體本身；“有機(jī)思維”則以客體的全面完整性為研究對(duì)象，承認(rèn)所有各個(gè)因素都不是孤立的，正如柏拉圖所喻：一片樹葉從外部看似與其他葉子不相干或僅偶爾相碰，但從內(nèi)部看，它通過枝干與共同的根相連，也就與其他葉子相互具有內(nèi)在聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的生命體。

實(shí)際上，這種以宗教世界觀為理論基礎(chǔ)，試圖通過對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在神秘直覺而獲得完整真理的有機(jī)思維范式，就理論形式而言，其本質(zhì)上要求經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義與神秘主義的統(tǒng)一，要求主體與客體、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，在外延上則是科學(xué)、哲學(xué)與神學(xué)的統(tǒng)一，學(xué)院哲學(xué)和生命哲學(xué)的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一；就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，它強(qiáng)調(diào)東西方文化的統(tǒng)一、人與神的統(tǒng)一、個(gè)人與世界的統(tǒng)一、個(gè)體自由與公民特性和社會(huì)共同秩序整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。有機(jī)理論彰顯的整體性思維原則不僅是索洛維約夫全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，也是俄羅斯宗教哲學(xué)家尋求完滿理想世界圖景的形而上學(xué)根據(jù)。別爾嘉耶夫、弗蘭克、洛斯基、卡爾薩文、布爾加科夫和弗洛連斯基等一系列宗教思想家，都是在承認(rèn)以普遍精神作為共同體的現(xiàn)實(shí)存在來分析事物這一整體性原則的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和解決處于東西文化角力中的俄羅斯民族所面臨的各種理論和現(xiàn)實(shí)難題。

二、整體性原則的實(shí)現(xiàn)路徑：信仰與直覺

相對(duì)于西方哲學(xué)把世界觀和真理標(biāo)準(zhǔn)建立在純粹思維和主觀意識(shí)之上的認(rèn)識(shí)主義而言，俄羅斯宗教哲學(xué)是在彌賽亞氛圍中對(duì)人的生命所依賴的終極存在的信仰與直覺。哲學(xué)家不滿足于將認(rèn)識(shí)看作人的第一性、決定性的要素，強(qiáng)調(diào)從存在(者)本體出發(fā)，自覺將思維、意識(shí)看作存在、生命的一部分，看作第二性的、間接的行為，以此建立“萬物統(tǒng)一”的哲學(xué)體系，跨越西方理性主客二分的自然主義思維鴻溝，克服認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的唯我論困境。這一理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必要路徑便是人的第三種認(rèn)識(shí)，即內(nèi)在信仰與神秘直覺。

在俄羅斯宗教哲學(xué)中，信仰包含兩層含義：一是指宗教信仰或神秘信仰，它指向絕對(duì)存在者上帝，并通過宗教體驗(yàn)提供關(guān)于絕對(duì)者的認(rèn)識(shí)；二是指“知識(shí)的信仰”，這是人的一種主觀狀態(tài)和心理信念，它指向一切客體，相信經(jīng)驗(yàn)之外客體的存在，這種內(nèi)心信念常常使認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為可能。信仰的兩種含義分別針對(duì)內(nèi)外兩種認(rèn)識(shí)行為：其一是我在到我思的內(nèi)在路向，即與認(rèn)識(shí)對(duì)象的絕對(duì)存在的結(jié)合，它需要直覺來完成，由此獲得的知識(shí)是絕對(duì)知識(shí)或神秘知識(shí)；其二是我思到我在的外在方式，即從認(rèn)識(shí)者外部單獨(dú)存在方面通過概念和判斷進(jìn)行的抽象認(rèn)識(shí)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種類型，由此獲得的知識(shí)就是相對(duì)知識(shí)。但在宗教哲學(xué)家看來，兩種形式又并非完全分離，后者是前者“原始非全面的、低級(jí)現(xiàn)實(shí)的形式”(別爾嘉耶夫語)，二者共同構(gòu)成人的完整認(rèn)識(shí)的主要形式。索洛維約夫在《抽象原理批判》中指出，“在一切對(duì)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)中，對(duì)象都以三種方式存在，第一，在其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)中作為相對(duì)實(shí)在的存在，第二，在它被人們思考的時(shí)候作為相對(duì)觀念的存在，第三，作為絕對(duì)存在者的存在。我們感覺對(duì)象的一定作用，思考對(duì)象的一般特征，相信它的自身存在或絕對(duì)存在。這個(gè)信念絲毫不受我們從對(duì)象中得到的感覺和我們關(guān)于對(duì)象的概念的制約，相反，那些感覺和概念的客觀意義是直接受這一信念制約的?！@樣，我的感覺和概念的客觀意義依賴于對(duì)對(duì)象在這些感覺和思想范圍之外獨(dú)立存在的信念。這一絕對(duì)存在無論在我的感覺中還是在我的思想中都不能給出，不能成為我的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，——這一絕對(duì)存在顯然是某種特殊的、第三種認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這種認(rèn)識(shí)可以更確切地稱作信仰?！盵3]也就是說，在我們經(jīng)驗(yàn)之外或?qū)嶋H知識(shí)之外的東西，我們無法知道，只有通過超越現(xiàn)實(shí)的具有俘獲力的精神行為才能確定，精神的這種行為便是信仰。它是對(duì)人自身以外的一切(包括上帝和整個(gè)世界)的確定，是全部邏輯認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，即現(xiàn)實(shí)是存在的，這一點(diǎn)我們確信；但現(xiàn)實(shí)是什么，我們只能去體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

信仰作為對(duì)完整存在的第一性認(rèn)識(shí)，即活的認(rèn)識(shí)，又被哲學(xué)家們稱為“智力直覺”或“神秘直覺”，意在表達(dá)對(duì)真實(shí)存在的直接觀照或直接領(lǐng)悟。這種觀照和領(lǐng)悟源于我們自身的宗教經(jīng)驗(yàn)或生存體驗(yàn)，其真實(shí)性可以用藝術(shù)創(chuàng)造來加以說明。藝術(shù)家在其作品里所體現(xiàn)的理想形象既不是再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)所觀察到的局部偶然的現(xiàn)實(shí)，也不是由個(gè)別現(xiàn)實(shí)抽象出來的普遍概念，而是為了表達(dá)某種藝術(shù)理念，感性觀察和理性概括的作用僅僅在于加工而不是創(chuàng)造藝術(shù)理念。對(duì)于真正的藝術(shù)形象來說，完善個(gè)性與共性的內(nèi)在結(jié)合就是藝術(shù)理念的實(shí)質(zhì)特征，而后者是一下子向內(nèi)在完整的理性視線全部顯現(xiàn)出來的，這就是藝術(shù)直覺過程。直覺是真實(shí)存在的，它之所以可能，就在于我們生活的世界是個(gè)多樣統(tǒng)一的有機(jī)整體。宗教哲學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體的存在就根源于這一有機(jī)體，由于這種統(tǒng)一，每個(gè)對(duì)象在被認(rèn)識(shí)之前就已經(jīng)處在和我們生命的直接聯(lián)系中，處在“元邏輯存在”中，這樣，我們便能在統(tǒng)一存在中通過自己的存在即第一體驗(yàn)同對(duì)象的絕對(duì)存在本身直接聯(lián)系，也即“我們不是通過意識(shí)，而是在我們自己的存在中和它融為一體”，是在本體意義上以全部生命去體悟和直接擁有存在。而抽象的思維活動(dòng)顯然已經(jīng)是后來的事情，是在信仰或直覺的基礎(chǔ)上演化而成的，也就是說，抽象邏輯認(rèn)識(shí)建立在元邏輯認(rèn)識(shí)即“對(duì)完整存在的直覺”的基礎(chǔ)上。所以邏輯認(rèn)識(shí)所關(guān)涉的因素，無論是經(jīng)驗(yàn)感性還是理性思辨，作為主觀的意識(shí)狀態(tài)，與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間都只是外在、間接、局部的關(guān)系，它們所獲得的外部感覺和概念形式與對(duì)象存在本身不能完全等同，認(rèn)識(shí)和概念僅僅與對(duì)象的相對(duì)現(xiàn)實(shí)存在和觀念存在等低級(jí)暫時(shí)的形式相關(guān)，而沒有深入到對(duì)象的絕對(duì)存在或元邏輯存在中。自以為是的抽象理性僅僅是信仰直覺的變種或派生物，并不能真正認(rèn)識(shí)和把握存在本質(zhì)。因此，別爾嘉耶夫說，理性事實(shí)只是思維事實(shí)，信仰事實(shí)才是存在事實(shí)。存在事實(shí)比思維事實(shí)更原始，更具第一性。在宗教哲學(xué)家看來，信仰之所以可能，是因?yàn)?絕對(duì)者)存在先于(邏輯)認(rèn)識(shí)，或者說，認(rèn)識(shí)依賴于存在。通常意義上的主體與客體、思維與存在的區(qū)分只是在認(rèn)識(shí)中被設(shè)定，而不屬于它之前的存在。對(duì)存在的生存直覺是進(jìn)行認(rèn)識(shí)的前提。所以，認(rèn)識(shí)論與本體論、主體與客體、思維與存在都統(tǒng)一于存在。

信仰與直覺又是如何實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的呢？首先，實(shí)現(xiàn)的條件是要通過愛和靈感。因?yàn)槭ト灰惑w是建立在完善之愛基礎(chǔ)上的共實(shí)體，哲學(xué)家們認(rèn)為，世界上所有生靈都本能地向往無所不包的統(tǒng)一體，這一心理意愿本身就是一種愛的行為，是由上帝賦予的。此外，直覺若作為真正哲學(xué)的基礎(chǔ)還必須有靈感，它能把我們引出我們通常所在的自然中心，讓我們產(chǎn)生狂熱情緒，從而認(rèn)識(shí)觀念存在物的本原存在。其次，實(shí)現(xiàn)的途徑要棄絕理性，回歸完整精神。棄絕理性就是“為了上帝而喪失理性”，這并不意味著非理性、無理性或反理性，而是回到超理性的本原，即全面的生存體驗(yàn)和完整的精神生活。信仰與直覺作為原生態(tài)，并不是從任何東西中推導(dǎo)出來的，而是對(duì)人的存在的全部矛盾的體驗(yàn)。其中不僅有理性，還有情感、意志；不僅有自明和必然，還有荒誕和不可能。最后，實(shí)現(xiàn)的過程是認(rèn)識(shí)的協(xié)調(diào)。哲學(xué)家們認(rèn)為，無論是世界的高級(jí)領(lǐng)域(精神)，還是低級(jí)領(lǐng)域(自然)，都同樣通過直覺即直接的直觀來認(rèn)識(shí)。主體作為與整個(gè)有機(jī)世界緊密聯(lián)系的超時(shí)空存在，與世界一切其他本質(zhì)有一種平等關(guān)系，就是認(rèn)識(shí)論的協(xié)調(diào)。這是“主客體之間潛意識(shí)的契合”。

顯然，信仰與直覺雖然最初源自宗教體驗(yàn)，但在俄羅斯宗教哲學(xué)視域下，信仰早已不是傳統(tǒng)神學(xué)意義上簡(jiǎn)單的上帝崇拜，直覺也不是天才擁有的超人洞察力或某種“頓悟”，它們是聯(lián)系主體與客體的紐帶、溝通認(rèn)識(shí)論與本體論的橋梁、融合哲學(xué)與宗教的基石。同時(shí)，哲學(xué)家們雖然認(rèn)為只有信仰與直覺提供的關(guān)于事物絕對(duì)存在或內(nèi)在本原的直接知識(shí)才是第一性生動(dòng)知識(shí)，是真正知識(shí)的可靠基礎(chǔ)，但并不否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的天職，只是重新確認(rèn)它在完整認(rèn)識(shí)中的地位，即它是獲得真知識(shí)的中介和手段。從“智力直觀”到“直覺主義”，從“萬物統(tǒng)一”到“本體主義認(rèn)識(shí)論”，宗教文化傳統(tǒng)中的信仰與直覺的精神內(nèi)涵被逐漸擴(kuò)展和深化，但無論如何，反對(duì)理性對(duì)精神的肆虐，拒斥哲學(xué)對(duì)生活的遺棄，確立人在神性整體中的存在，建構(gòu)民族新文化模式，始終是俄羅斯宗教哲學(xué)堅(jiān)定不渝的主題。

三、整體性原則的理論旨?xì)w：新文化模式

從整體性原則出發(fā)的俄羅斯宗教哲學(xué)試圖在東方與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的張力中尋找契合點(diǎn)或平衡點(diǎn)，以此重建俄羅斯文化模式，恢復(fù)現(xiàn)代人存在的總體性，具體表現(xiàn)在新精神形成、新人的誕生、新使命設(shè)定等方面。

宗教哲學(xué)所主張的新精神和精神世界既不是文學(xué)的心理世界，也不是哲學(xué)的理性世界，更不是神學(xué)的虛幻世界，而是靠信仰直覺體驗(yàn)到的最原初的神性實(shí)在，是超越自然生命屬性的靈性之氣，是人之為人的最高本質(zhì)。哲學(xué)家認(rèn)為心靈(душа)與精神(дух)是相區(qū)別的實(shí)在：前者是人自發(fā)的、直接擁有的指向外部的“我”的思想和意識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理性認(rèn)識(shí)，后者則是人對(duì)存在本身的自我關(guān)注、反思和評(píng)價(jià)，是超理性的深層自我意識(shí)，通過直覺和信仰行為來實(shí)現(xiàn)；前者作為混亂的內(nèi)心體驗(yàn)，如愿望、感覺等，受到物理有機(jī)體限制和自然規(guī)律支配，屬于自然序列，后者是人直接的、具體的自為存在，是“與作為客觀的心理學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)心生活完全不同的、更深刻更原初的東西……哲學(xué)家們覺察不到、擦肩而過的一種實(shí)在”[4]，屬于超驗(yàn)領(lǐng)域，它是普遍、積極、超越、神圣的?！白杂伞⒁饬x、創(chuàng)造的積極性、完整性、愛、價(jià)值、對(duì)最高神圣世界的轉(zhuǎn)向……都是精神的標(biāo)志?！盵5]就認(rèn)識(shí)形式而言，新精神要求個(gè)人的所有才能，即理性、感覺、審美、愛、良心和對(duì)真理的無私追求等各種力量匯集成一個(gè)和諧整體，它是以信仰為基礎(chǔ)的情感、理性與意志相結(jié)合的“完整認(rèn)識(shí)”。在批判中世紀(jì)以來的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義等諸多“抽象原理”的片面思維形式之后，哲學(xué)家們提出建立以神秘主義為核心的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的“完整知識(shí)”或“完整精神”，實(shí)現(xiàn)神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)的真正統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)層面上，新精神旨在為現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的俄羅斯尋找前進(jìn)的路標(biāo)，面對(duì)技術(shù)理性與精神信仰的雙重危機(jī)，這種“有信仰的思維……力圖把心靈的全部個(gè)別部分凝聚成一個(gè)力量，尋找存在的內(nèi)在集中點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，理性和意志，和情感，和良知，和美，和正義，和仁慈，和理智的全部?jī)?nèi)容融合為一個(gè)活的統(tǒng)一體……恢復(fù)那原初不可分割的完整人性”[6]，也就是從人內(nèi)在的精神改造出發(fā)，回歸宗教的神性整體，重拾人的意義世界與價(jià)值世界，以宗教天啟的力量呼喚神人即“新人”的誕生。

針對(duì)現(xiàn)代碎片化生活中應(yīng)然維度缺失的“單向度人”，宗教哲學(xué)家積極倡導(dǎo)“新人”的出現(xiàn)?！靶氯恕笔嵌砹_斯未來文化的理想人，也是克服近代人性危機(jī)的神性人；是精神與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的宇宙人，是整體與個(gè)性相結(jié)合的完美人，是整體性原則的繼承人，也是現(xiàn)代西方文化的見證人。首先，新人是具有新精神特征的人，是靈心肉的統(tǒng)一體、人性與神性的結(jié)合體。人的存在以神性整體即上帝的存在為前提，人的本質(zhì)就是人與神相似的神人性，即精神，精神是神在人身上的體現(xiàn)，是人與上帝的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在某種意義上，人的精神就是人的“上帝”，是上帝在人身上的“道化”和內(nèi)在化；“上帝”與人是內(nèi)在同一的，需要彼此互為存在根基和價(jià)值支撐。這樣，人對(duì)上帝的外在信仰也就變成對(duì)人自身神性的內(nèi)在信仰。宗教哲學(xué)將人視為精神、心靈、肉體三位一體的完整存在，將精神作為人的自由和善的真正基礎(chǔ)和意義世界，號(hào)召人們關(guān)注自己內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)、克服外在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的束縛和奴役，為現(xiàn)代人的存在設(shè)立了應(yīng)然之維，即神性之維。其次，新人應(yīng)是有個(gè)性的人。個(gè)性是新人誕生的重要標(biāo)志，“它是人的最高本性和最高使命。”個(gè)性源于上帝的精神和自由，是獨(dú)立于自然、社會(huì)和國(guó)家的。同時(shí)，個(gè)性還能夠與他者交會(huì)，真正個(gè)性化的人不僅自身完整，而且還要與他人、社會(huì)、上帝等“他者”交會(huì)，這是以愛為基礎(chǔ)的我與“你”(即另一個(gè)“我”)的彼此交融和真誠(chéng)溝通，是精神的共識(shí)、心靈的對(duì)話、愛意的傳遞。最后，新人還應(yīng)是具有自由和創(chuàng)造性特點(diǎn)的人。自由和創(chuàng)造是“新精神人”的前提和基礎(chǔ)。這種自由是關(guān)聯(lián)于個(gè)性生存的集體自由，是能動(dòng)創(chuàng)造的精神自由。它賦予個(gè)性以積極的使命意識(shí)，即戰(zhàn)勝必然、擺脫孤獨(dú)來回應(yīng)上帝的召喚，完成上帝關(guān)于神人的構(gòu)思。

具有新精神特征的“新人”既是民族的，也是世界的。濃厚的文化底蘊(yùn)使宗教哲學(xué)家在整體性思維范式下建構(gòu)民族文化模式時(shí)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的普世意識(shí)、使命意識(shí)和救世意識(shí)。俄國(guó)知識(shí)人將自身文化發(fā)展與全世界救世使命虔誠(chéng)、執(zhí)著、熱情、緊密地聯(lián)系在一起。無論是滿懷烏托邦理想和浪漫情懷的“父輩”(恰達(dá)耶夫等)，還是渴望進(jìn)步真理、轉(zhuǎn)向革命實(shí)踐的“子輩”(車爾尼雪夫斯基等)，抑或是世紀(jì)之交具有文化多元性、異質(zhì)性特征的現(xiàn)代人，都滿懷豪情地篤信：獨(dú)特的民族文化將使俄羅斯在“西方的沒落”的歷史進(jìn)程中具有不可替代的拯救作用，在世界文化統(tǒng)一的未來趨勢(shì)中肩負(fù)神圣的宗教使命。俄國(guó)著名詩人В.И.伊萬諾夫就曾宣稱，羅馬帝國(guó)之后可以接過整合世界文化精神火炬的“只能是斯拉夫民族，尤其是俄羅斯”[7]。索洛維約夫也指出，在彼此分裂與到處爭(zhēng)斗的現(xiàn)今，作為基督-東正教的民族，作為具有崇高神啟的俄羅斯，最重要的世界使命就在于克服極端民族利己主義，打碎保守的宗教壁壘，全身心地投入到普世教會(huì)的精神事業(yè)，參與“在人間恢復(fù)三位一體的形象”的歷史任務(wù)，創(chuàng)建全世界的基督教文化，實(shí)現(xiàn)人類各種文化統(tǒng)一的普世理想。俄羅斯宗教哲學(xué)家堅(jiān)信，只有通過這種“新宗教意識(shí)”和普世教會(huì)的建立，人類才會(huì)走向自由聯(lián)合的神人類理想社會(huì)，世界文化才會(huì)在保留各民族文化特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一和傳承發(fā)展。

俄羅斯宗教哲學(xué)秉承“整體性”思維原則，試圖超越東正教文化舊有傳統(tǒng)，努力克服現(xiàn)代理性文化弊端，積極尋求人類文化的終極歸宿。其倡導(dǎo)的新精神(完整精神)、新人(完整人)、新文化使命等俄羅斯新文化模式理論為俄羅斯現(xiàn)代文化發(fā)展指明了前進(jìn)方向，并豐富了20世紀(jì)文化批判和文化重建的景觀，匡正了單純理性主義視域內(nèi)文化整合和文化創(chuàng)新的思想偏差，具有特殊的理論價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]白曉紅.俄國(guó)斯拉夫主義[M].北京：商務(wù)印書館，2006：95.

[2]徐鳳林.俄羅斯宗教哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：19.

[3]Соловьев Вл.Сочинения[M].М.：Мысль，1999：844-845.

[4][俄]弗蘭克 С Л.實(shí)在與人：人的存在的形而上學(xué)[M].李昭時(shí)，譯.杭州：浙江人民出版社，2000：22.

[5][俄]尼古拉·別爾嘉耶夫.精神與實(shí)在[M].張百春，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2002：33.

[6]Киреевский И В.Критика и Эстетика[M].М.：Искусство，1979：334.

[7][俄]索洛維約夫 Вл，等.俄羅斯思想[M].賈澤林，李樹柏，譯.杭州：浙江人民出版社，2000：225.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

外國(guó)哲學(xué)研究

·俄羅斯哲學(xué)專題·