西方環(huán)境美學(xué)在新世紀(jì)的深化與拓展

程相占

縱觀環(huán)境美學(xué)半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)歷程， 我們可以將之劃分為三個發(fā)展階段：產(chǎn)生期（1966-1982年）、成型期（1983-2000 年）與深化拓展期（2001-2014 年）。 就筆者的不完全統(tǒng)計而言，西方環(huán)境美學(xué)的英文專著（包括論文集）已經(jīng)有23 部之多。 著名環(huán)境美學(xué)家卡爾森為《斯坦福哲學(xué)百科全書》所撰寫的“環(huán)境美學(xué)”條目發(fā)表于2010 年，條目后面所列的參考文獻(xiàn)接近10 頁，其中包括大量環(huán)境美學(xué)論文。

中國學(xué)者對于環(huán)境美學(xué)的接觸始于20 世紀(jì)90 年代， 新世紀(jì)伊始則著手譯介該領(lǐng)域的重要著作， 從而深化了中國學(xué)術(shù)界對于西方環(huán)境美學(xué)的了解。 但是，必須看到，我國目前翻譯過來的主要是20 世紀(jì)后半期的4 部著作，而新世紀(jì)以來的14部著作則很少出版中譯本。 這些數(shù)字清楚地表明，我們對于西方環(huán)境美學(xué)的了解還很不夠。

新世紀(jì)以來， 環(huán)境美學(xué)收到了更加廣泛地關(guān)注，國際上權(quán)威的美學(xué)工具書都設(shè)置了相關(guān)詞條，比如，出版于2001 年的《勞特里奇美學(xué)指南》收錄了“環(huán)境美學(xué)”詞條，出版于2005 年的《牛津美學(xué)手冊》收錄了“自然美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”兩個詞條。新世紀(jì)的環(huán)境美學(xué)研究可以稱為 “環(huán)境美學(xué)的深化拓展期”，它主要由兩方面的原因促成：其一，人類進入新世紀(jì)之后， 全球范圍內(nèi)的環(huán)境危機不但沒有得到有效遏制，反而愈演愈烈。 這無疑促使環(huán)境美學(xué)研究更加引人注目， 全球范圍內(nèi)研究環(huán)境美學(xué)的學(xué)者越來越多，比如，不少中國學(xué)者開始加入到環(huán)境美學(xué)研究群體當(dāng)中， 與世界各地的學(xué)者一道，共同促使環(huán)境美學(xué)研究日益深化；其二，經(jīng)過20 世紀(jì)數(shù)十年的學(xué)術(shù)積累，環(huán)境美學(xué)的理論框架已經(jīng)基本形成，主要論題也已基本清晰，為學(xué)術(shù)界的進一步研究奠定了比較堅實的基礎(chǔ)。

西方環(huán)境美學(xué)在新世紀(jì)的長足發(fā)展具體體現(xiàn)為如下幾個方面：（1）自然美學(xué)進一步繁榮，對于自然的審美欣賞引起了更廣泛的注意， 一些藝術(shù)哲學(xué)著作甚至開始討論自然審美問題， 表明西方美學(xué)的主導(dǎo)性范式藝術(shù)哲學(xué)開始主動接納環(huán)境美學(xué)；（2）在與自然美學(xué)進一步繁榮的同時，出現(xiàn)了兩部以“自然環(huán)境美學(xué)”為題的著作，表明學(xué)術(shù)界更加清楚地認(rèn)識到了“自然”與“自然環(huán)境”二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，更加突出了“環(huán)境美學(xué)”的關(guān)鍵詞是“環(huán)境”而不是“自然”；（3）“環(huán)境”概念進一步從“自然環(huán)境”延伸到“人建環(huán)境”，出現(xiàn)了專門探討人建環(huán)境（特別是城市環(huán)境）的環(huán)境美學(xué)論著；（4）環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的聯(lián)盟進一步加強，國際上一些著名的環(huán)境倫理學(xué)家如羅爾斯頓開始關(guān)注環(huán)境美學(xué)問題， 而環(huán)境美學(xué)家們也開始探討環(huán)境保護論問題——兩個領(lǐng)域的交叉與合作， 共同促使環(huán)境美學(xué)的生態(tài)意蘊日益加強， 孕育在環(huán)境美學(xué)母體中的生態(tài)美學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)；（5）由于“環(huán)境”概念向日常生活環(huán)境（場所或場景）的延伸，促使“日常生活美學(xué)”日益壯大；（6）由于環(huán)境美學(xué)研究隊伍的日益擴大， 世界各民族的環(huán)境審美傳統(tǒng)與環(huán)境文化受到了應(yīng)有的重視， 西方之外的其他文化傳統(tǒng)如日本、 中國以及其他原住民的環(huán)境美學(xué)資源，開始進入到環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域。

我們下面將依次進行論述。

一、自然美學(xué)的深化

新世紀(jì)伊始的2001 年，“環(huán)境美學(xué)之父”、英國學(xué)者赫伯恩出版了他的論文集 《審美所及的范圍》[1]。 作者認(rèn)為，美學(xué)所應(yīng)用的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過藝術(shù)世界，審美所能及的范圍涵蓋了人類的許多領(lǐng)域。因此， 美學(xué)不應(yīng)該僅僅作為哲學(xué)的一個狹窄專業(yè)來研究，其范圍既涵蓋對于自然和藝術(shù)的欣賞，又涵蓋其他領(lǐng)域的審美價值；真理、主體性與審美，審美與道德的聯(lián)系，審美與宗教等論題，都進入了作者的學(xué)術(shù)視野。 正如該書第五章的標(biāo)題《生活與生活提升作為美學(xué)的關(guān)鍵概念》所顯示的那樣，作者認(rèn)為審美的主要功能在于提升生活（或生命，英文原文life 既有“生活”之意，也有“生命”之意）。這是一種明顯區(qū)別于藝術(shù)哲學(xué)的新型美學(xué)觀， 值得我們高度重視。 該書第一章《瑣碎的與嚴(yán)肅的自然審美欣賞》提出，在對自然進行審美欣賞時，我們應(yīng)該重溫以前各種形而上學(xué)與宗教對于自然的深度闡釋， 應(yīng)該排除那種旅游觀光式的漫不經(jīng)心方式，排除對于自然的懶惰簡單化和錯誤知覺，實現(xiàn)對于真正自然的審美欣賞。 實現(xiàn)嚴(yán)肅的自然審美欣賞需要三個要素：自我理解；對于審美欣賞對象的認(rèn)知；自由而活躍的想象力。 只有區(qū)分了瑣碎的與嚴(yán)肅的自然審美欣賞， 我們才能勸說環(huán)境設(shè)計的實踐者們尊重環(huán)境的審美價值， 才能夠與他人盡可能清楚地交流如下核心問題： 為什么我們?nèi)绱酥匾曌匀粚徝佬蕾p對于完滿實現(xiàn)人生的價值。這些論題都已經(jīng)超越了作者前期的相關(guān)成果。

英國學(xué)者巴德的系統(tǒng)性專著《對自然的審美欣賞》出版于2002 年[2]。 此時，學(xué)術(shù)界已經(jīng)清晰地認(rèn)識到， 自然所提供的審美體驗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了藝術(shù)的范圍， 自然美學(xué)并不是藝術(shù)美學(xué) （aesthetics of art）的附加物，它所提出的問題也并非藝術(shù)哲學(xué)能夠容納。 該書的核心問題是如下一個理論追問：對于自然世界的嚴(yán)肅審美欣賞涉及到什么？ 它所包含的具體問題如下： 應(yīng)該如何理解對于自然的審美欣賞，對自然的審美反應(yīng)的特征，自然提供的審美體驗有什么種類， 欣賞自然需要什么種類的審美判斷，人類入侵自然的審美意義是什么，對自然的審美判斷是否能夠客觀真實， 肯定美學(xué)關(guān)于自然的信條，自然知識的審美意義，特別是，科學(xué)知識對于嚴(yán)肅的自然審美欣賞是否必要， 恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p的正確模式①早在1984 年，就有學(xué)者提出過如下問題：“是否存在正確的自然審美欣賞？ ”參見Saito， Yuriko. “Is There a Correct Aesthetic Appreciation of Nature?” The Journal of Aesthetic Education Summer 1984.，等等。 該書還考察了偉大哲學(xué)家康德的經(jīng)典自然美學(xué)， 對于卡爾森肯定美學(xué)進行了尖銳批評。

加拿大學(xué)者海德于2007 年出版了《與自然相逢：走向環(huán)境文化》一書[3]。 該書提出，與自然彬彬有禮地相遇，對于發(fā)展環(huán)境友好的文化至關(guān)重要。作者的基本理念是， 我們?nèi)找娼?jīng)歷的環(huán)境退化主要是文化錯位的結(jié)果： 我們的各種文化都沒有恰當(dāng)?shù)貙Υ覀冑囈陨娴淖匀画h(huán)境。 該書廣泛地考察了人類與自然世界互動的多種視野， 分三部分依次按照倫理學(xué)、 美學(xué)與文化考察了人與自然的多重關(guān)系。 作者特別強調(diào)環(huán)境良知（Environmental Conscience）的突出地位，強調(diào)道德與自然欣賞之間有著至關(guān)重要的聯(lián)系， 其最終目的在于倡導(dǎo) “自然的文化” 而促成環(huán)境文化（environmental culture）。

與上書同年出版的， 還有美國學(xué)者穆爾的著作《自然美：超越藝術(shù)的美學(xué)理論》[4]。 該書從哲學(xué)角度論述了在對自然物進行審美判斷時所包含的各種原理。 與一般的當(dāng)代自然美學(xué)或環(huán)境美學(xué)論著不同，該書比較注重分析美學(xué)的基本概念，比如審美判斷、審美體驗與審美價值等。 它集中討論了審美體驗的關(guān)鍵特征， 特別是那些能夠維持和激發(fā)注意力的特征； 還探討了對藝術(shù)品的審美欣賞與對于自然的審美欣賞為什么能夠互相加強，對于自然美的體驗為什么、 又怎么樣能夠有助于提升生命質(zhì)量。 該書綜合自然美理論中的科學(xué)立場與感情立場而采取了中間路線， 甚至被視為自康德《判斷力批判》以來最重要的論述美的著作。

2008 年，加拿大學(xué)者帕森斯出版了《美學(xué)與自然》[5]。 這是一部自然美學(xué)教材，作者的學(xué)術(shù)立意就是為學(xué)生提供自然美學(xué)的全面信息和知識。 為了充分地論述自然美學(xué)，全書與其他兩條理論主線進行了對比研究： 一是美學(xué)對于藝術(shù)價值的理解，二是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)對于人與自然關(guān)系的思考。全書將自然的審美價值研究概況為五種主要立場，探討了各種不同環(huán)境中的自然審美欣賞， 諸如荒野、園林以及環(huán)境藝術(shù)等。 該書還明確主張，保護自然之美為保護荒野提供了富有說服力的根據(jù)。

二、自然環(huán)境美學(xué)的正式確立

根據(jù)筆者的理解，“自然”是一個總體概念，包括整個自然界以及自然世界中的所有事物、 所有現(xiàn)象。 “自然環(huán)境”應(yīng)該是整個自然之中的一部分，它主要是個空間概念。 比如，自然界中人跡罕至的山谷生長著各種自然事物，相對于這些自然事物，這個山谷就是自然環(huán)境。 因此，將自然環(huán)境美學(xué)單獨獨立出來， 表明自然美學(xué)開始明確意識到 “自然”與“自然環(huán)境”的聯(lián)系與區(qū)別，美學(xué)傳統(tǒng)上并不罕見的“自然美學(xué)”由此走向了富有當(dāng)代特色的“環(huán)境美學(xué)”。

自然環(huán)境美學(xué)的論著主要有兩部， 一部是英國學(xué)者布雷迪出版于2003 年的專著《自然環(huán)境美學(xué)》[6]， 另外一部是卡爾森與伯林特合編的論文集《自然環(huán)境美學(xué)》[7]。

布雷迪的主要貢獻(xiàn)是提出了“整合美學(xué)”或者說環(huán)境審美中的“整合模式”。 該理論在討論美學(xué)基本概念如審美體驗、審美判斷與審美價值時，試圖將主觀立場與客觀立場整合起來。 它認(rèn)為，對于自然的非工具性的審美評價潛在地基于一種倫理立場，亦即尊重自然。 這就明確地將環(huán)境倫理學(xué)視為環(huán)境審美的基礎(chǔ)與前提。 本書是第一部系統(tǒng)地探討自然環(huán)境美學(xué)的論著， 其最明顯的特點是將哲學(xué)美學(xué)與環(huán)境哲學(xué)結(jié)合起來， 研究的問題包括審美體驗的性質(zhì)，審美價值，審美特性，自然審美欣賞理論，藝術(shù)與環(huán)境，自然審美欣賞中的想象、感情與意義，對于自然的審美判斷的論證，審美價值與倫理價值的交叉點， 美學(xué)中自然保護與環(huán)境政策中的功能等。 該書試圖為環(huán)境美學(xué)提供堅實的理論基礎(chǔ)，將環(huán)境美學(xué)與生態(tài)問題、環(huán)境保護與環(huán)境規(guī)劃等聯(lián)系起來。

論文集《自然環(huán)境美學(xué)》出版于2004 年，共收入論文16 篇， 其中有5 篇于1998 年發(fā)表于美國《美學(xué)與藝術(shù)批評雜志》“環(huán)境美學(xué)”特刊，對于促進環(huán)境美學(xué)的快速發(fā)展起到過重要的推動作用。其他論文的作者也都是環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵人物。 卡爾森和伯林特為論文集撰寫了較長的導(dǎo)言，宏觀上勾勒了環(huán)境美學(xué)的發(fā)展歷程和概念框架，試圖界定環(huán)境美學(xué)學(xué)科并為之制訂標(biāo)準(zhǔn)。 這部論文集的焦點是我們欣賞自然環(huán)境時所出現(xiàn)的哲學(xué)問題與美學(xué)問題，包括如下論題：自然美的性質(zhì)與價值，藝術(shù)欣賞與自然欣賞之間的關(guān)系，知識在自然審美欣賞的功能，環(huán)境參與在環(huán)境欣賞中的重要性， 自然審美欣賞與我們維護自然的倫理義務(wù)，等等。 簡言之，該論文集是環(huán)境美學(xué)興起以來重要成果的集中展示，是把握該學(xué)科最重要的文獻(xiàn)之一。

三、人建環(huán)境美學(xué)與城市美學(xué)

如果要將環(huán)境進行分類的話， 最簡單的劃分就是如下二分法：自然環(huán)境與人建環(huán)境。 人建環(huán)境對應(yīng)的英文術(shù)語是built environment， 它主要是城市規(guī)劃領(lǐng)域使用的術(shù)語， 指人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的需要所改造、重建的環(huán)境，按照改造程度的由低到高又可以劃分為農(nóng)業(yè)景觀、園林、城市等環(huán)境形態(tài)。 環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域則通常采用human environment 的表述方式來表達(dá)“人建環(huán)境”。如果說環(huán)境美學(xué)的研究對象就是環(huán)境審美的話，那么， 完整的環(huán)境美學(xué)無疑應(yīng)該包括人建環(huán)境美學(xué)（它又包括園林美學(xué)、城市環(huán)境美學(xué)等）。

從環(huán)境美學(xué)的實際發(fā)展歷程來看， 學(xué)術(shù)界研究的側(cè)重點一直是自然美學(xué)或自然環(huán)境美學(xué)，人建環(huán)境美學(xué)（如城市環(huán)境美學(xué)）的論著很少；只是到了新世紀(jì)， 人建環(huán)境美學(xué)才開始引起了較多的關(guān)注。 正因為如此，《人類環(huán)境美學(xué)》一書才顯得彌足珍貴。

新世紀(jì)以來， 伯林特繼續(xù)保持著突出的創(chuàng)造力，在主編了論文集《環(huán)境與藝術(shù)》[8]、出版了自己的專著 《美學(xué)與環(huán)境——一個主題的多重變奏》[9]之后，于2007 年再次與卡爾森合作，編輯出版了《自然環(huán)境美學(xué)》的姊妹篇《人類環(huán)境美學(xué)》[10]，改變了前期環(huán)境美學(xué)主要關(guān)注自然或自然環(huán)境的理論傾向， 正式將自然環(huán)境之外的人建環(huán)境納入環(huán)境美學(xué)研究的議程， 從而使得環(huán)境美學(xué)更加全面系統(tǒng)。 該書所謂的“人類環(huán)境”包括鄉(xiāng)村景觀和城市景觀，而城市景觀（或公共空間）又包括購物中心、主題公園、園林以及我們的日常生活場景等。 這些不同的環(huán)境各有其審美價值， 我們對它們的審美欣賞與審美體驗， 決定了我們所生活的這個世界的審美質(zhì)量——之所以這樣說， 是因為全球范圍內(nèi)城市人口已經(jīng)超過了農(nóng)村人口， 城市環(huán)境理應(yīng)成為環(huán)境美學(xué)研究的主要對象。 本書包括16 篇論文，內(nèi)容包括：如何審美地欣賞人類環(huán)境，城市的豐富性與建筑藝術(shù)，城市美學(xué)，多重感知與城市，漫步城市，購物中心美學(xué)，主題公園美學(xué)，美學(xué)在市民環(huán)境運動中的功能， 如何欣賞農(nóng)業(yè)景觀，園林、自然與愉悅，等等。

卡爾森與伯林特一樣保持著學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，他出版于2008 年的專著《自然與景觀：環(huán)境美學(xué)導(dǎo)論》[11]最集中地體現(xiàn)了環(huán)境美學(xué)的理論發(fā)展——從自然環(huán)境美學(xué)到人建環(huán)境美學(xué)。 正如該書標(biāo)題的兩個關(guān)鍵詞所顯示的那樣， 本書一方面關(guān)注自然美學(xué)， 另外一方面關(guān)注人類創(chuàng)造的景觀與人類改變的景觀（human-modified landscapes）。 該書首先追溯了環(huán)境美學(xué)的歷史淵源， 然后總結(jié)了當(dāng)代自然美學(xué)的各種立場， 進而轉(zhuǎn)向人類創(chuàng)造或人類改變的環(huán)境，特別是欣賞這類環(huán)境所遇到的困境。 卡爾森的側(cè)重點還是在他早就提出的 “怎樣欣賞環(huán)境” 這個問題上——怎樣審美地欣賞城市與鄉(xiāng)村景觀，其最終落腳點還是如下一個問題：當(dāng)我們審美地體驗環(huán)境時，是否存在著一種正確的方式？ 卡爾森對此的答案當(dāng)然是肯定的，他依然堅持其“科學(xué)認(rèn)知主義”立場，堅持強調(diào)科學(xué)知識在環(huán)境審美中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

集中研究城市環(huán)境美學(xué)的是法國學(xué)者布朗出版于2008 年的專著《走向環(huán)境美學(xué)》[12]。 本書關(guān)注美學(xué)在城市規(guī)劃與管理中的位置， 建議城市規(guī)劃與景觀設(shè)計專家們在日常環(huán)境中充分顧及居民的需求與品味， 從而避免以精英主義思想來對待美的事物的。 作者從伯林特的“參與美學(xué)”立場出發(fā)，考察了日常城市生活的多種因素（動物、植物和花園、還有空氣），旨在讓人們從接近民主的視角出發(fā)，適應(yīng)自己作為多感官生物的城市生存處境。 本書認(rèn)為，我們需要重新理解、界定環(huán)境這個概念，不應(yīng)該拋開城市環(huán)境而僅僅研究自然環(huán)境。 學(xué)術(shù)界以前主要關(guān)注自然，認(rèn)為自然不在城市之中，城市不但是反自然的， 而且是生態(tài)破壞和環(huán)境污染的始作俑者。 作者敏銳地發(fā)現(xiàn)，自然同樣存在于城市之中，只不過“城市中的自然”有其獨特的存在形態(tài)。 作者認(rèn)為，環(huán)境不僅是“這顆行星的宏觀平衡”，對人們來講，存在著一個被人們所親身經(jīng)歷、人們習(xí)以為常的“親近環(huán)境”，日常生活就在其中展開。 作者建議我們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)并重視公共而普通的“尋常環(huán)境”，因為它就是人們的生活本身。 為此，作者不再局限于學(xué)者的話語，轉(zhuǎn)而研究普通人的話語，研究普通人對于尋常環(huán)境的日常體驗，探索人們與親近環(huán)境之間那種普遍而真實關(guān)系。 客觀地說，此前并非沒有城市美學(xué)著作，比如20 世紀(jì)60 年代出版的凱文·林奇的一代名著 《城市意象》[13]。但是，布朗這本書是第一部運用環(huán)境美學(xué)框架來研究城市美學(xué)的系統(tǒng)性著作， 可以視為環(huán)境美學(xué)對于快速城市化的理論回應(yīng)。 與此同時，它的“尋常環(huán)境”概念將環(huán)境美學(xué)與日常生活緊密地結(jié)合了起來，從而催生了日常生活美學(xué)。 僅此兩點，就可以看出該書的理論重要性。

四、環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的進一步聯(lián)盟

對于自然的審美欣賞， 必然包含著對于自然的理解與態(tài)度；反過來，自然的審美價值又會影響人們對于自然的態(tài)度。 正因為如此，環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)一開始就有著不解之緣， 二者之間的關(guān)系是一個值得高度關(guān)注的論題。 這個論題一方面有利于環(huán)境美學(xué)的健康發(fā)展， 另外一方面也有利于環(huán)境倫理學(xué)的進一步深化。

當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)端， 可以追溯到美國學(xué)者羅爾斯頓發(fā)表于1975 年的論文 《有生態(tài)倫理嗎》，作者于1988 年又出版了《環(huán)境倫理學(xué)》一書，標(biāo)志著環(huán)境倫理學(xué)這門學(xué)科的正式形成。 環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)人類應(yīng)該對自然環(huán)境承擔(dān)道德責(zé)任，但是，這種道德責(zé)任的根據(jù)是什么呢？ 羅爾斯頓找到了一個關(guān)鍵詞：美。 他于2002 年發(fā)表了一篇引人注目的文章，題為《從美到責(zé)任——自然美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)》[14](P127-141)。 該文開門見山提出的口號是“美則有責(zé)任”，但同時又認(rèn)為，并非所有的責(zé)任都依賴于美，審美律令畢竟不同于道德律令；作者特別深刻地指出，并非所有的審美體驗都依賴于美。作者最后的結(jié)論是擴展美學(xué)而使之包含責(zé)任，以便我們恰當(dāng)?shù)匦蕾p生物共同體的所有成員。 簡言之，在作者看來，環(huán)境美學(xué)必然是一種“關(guān)懷”美學(xué)——平等地關(guān)懷天地萬物的美學(xué)； 只有這種經(jīng)過了深化了的美學(xué)， 才能夠充當(dāng)環(huán)境倫理學(xué)的充分基礎(chǔ)；而環(huán)境倫理學(xué)所期待的，正是這種超越了“膚淺”美學(xué)的“深層”美學(xué)。 這篇文章深入地探討了環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間相互支撐、 相互深化的關(guān)系，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

與羅爾斯頓一樣， 另外一位美國環(huán)境倫理學(xué)家哈格洛夫也將環(huán)境倫理的根基訴諸于自然美，他主張將環(huán)境保護政策的根據(jù)建立在自然的審美價值上。 他認(rèn)為，與人類創(chuàng)造的藝術(shù)相比，自然是美的、好（善）的，道德代理人有義務(wù)保護和推動這個世界上的善。 自然依據(jù)它的純粹存在就是美的（因而是好的）——這就是哈格洛夫環(huán)境倫理學(xué)的“本體論論證”。 為了批判人類對自然的控制、批判人類對于自然美和自然自主性的破壞， 哈格洛夫提出了一句名言：“自然的本真性來自如下事實：它的存在先于它的本質(zhì)。 ”[15](P195)此前的環(huán)境倫理學(xué)主要有兩種立場： 基于人類的利益而為環(huán)境政策提供工具性論證， 基于非人類的價值而提出內(nèi)在價值論證。 哈格洛夫的立場可以視為上述兩種立場的折中： 它一方面試圖借助自然的審美價值來為環(huán)境倫理提供基礎(chǔ)， 這在某種程度上近似于一種工具性立場；另外一方面它又認(rèn)為，自然的審美價值是自然的內(nèi)在價值。 為了解決這個矛盾，哈格洛夫認(rèn)真地區(qū)分了兩種自然審美： 一是對于自然的較高層次的審美體驗， 二是對于自然美的單純消費。 盡管這些看法是在環(huán)境倫理學(xué)的理論框架里討論的，但也應(yīng)該視為當(dāng)代自然美學(xué)的一部分。

與哈格洛夫的理論方向相反， 環(huán)境美學(xué)家們則從環(huán)境美學(xué)出發(fā)去討論環(huán)境倫理問題。 這方面的代表作首推卡爾森與美國學(xué)者林托特合編的論文集《自然、美學(xué)與環(huán)境保護論：從美到責(zé)任》[16]。環(huán)境美學(xué)所關(guān)注的核心之一是自然的審美價值。 但是，每當(dāng)考慮到環(huán)境退化這個時代課題時，人們自然而然地就會進一步思考： 自然的審美價值應(yīng)該具有什么樣的倫理內(nèi)涵？ 這個問題也就是兩個英文諧音詞語beauty（美）與duty（責(zé)任）之間的音韻關(guān)系 （漢語翻譯則無法準(zhǔn)確地傳達(dá)二者之間由諧音所建立的天然聯(lián)系）：如果我們發(fā)現(xiàn)自然是美麗的（事實判斷），我們?yōu)槭裁床粦?yīng)該更好地照顧它（價值判斷）？ 這個問題成為全書的理論主線，它集中顯示了環(huán)境審美欣賞與環(huán)境危機問題之間的復(fù)雜關(guān)系， 環(huán)境美學(xué)在哪些地方能夠為環(huán)境保護論作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 它所收集的文章，有6 篇出自歷史上著名的環(huán)境保護論前驅(qū)，如愛默生、梭羅、繆爾、利奧波德等，另外17 篇則出自當(dāng)代著名學(xué)者。這些文章展示了當(dāng)今環(huán)境信念和態(tài)度的各種基礎(chǔ)，諸如科學(xué)基礎(chǔ)、藝術(shù)基礎(chǔ)與審美基礎(chǔ)。 本書第二部分探索了將自然概念化的不同觀點，關(guān)于如何恰當(dāng)而尊重地欣賞自然的論爭；第三部分集中介紹了以卡爾森為代表的“肯定美學(xué)”，最后一部分則明確地將美學(xué)、倫理學(xué)與環(huán)境保護論結(jié)合起來，探討它們之間相互影響的各種方式。 簡言之，環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的交叉點成為本書的焦點。

五、日常生活美學(xué)的深化

提及日常生活美學(xué)， 學(xué)術(shù)界一般都會聯(lián)想到法國馬克思主義哲學(xué)家與社會學(xué)家列斐伏爾，他早在20 世紀(jì)30 年代就對日常生活進行了深刻反思與批判。 在列斐伏爾看來，日常生活是兩種重復(fù)模式交互作用的結(jié)果： 一種是自然中的周期性循環(huán)，另外一種是所謂的理性過程中的線性重復(fù)。 日常生活一方面意味著循環(huán)，諸如晝夜更迭、季節(jié)變更、活動與休息、欲望與滿足、生命與死亡等，另外一方面意味著工作與消費的重復(fù)性姿態(tài)。 在現(xiàn)代生活中，重復(fù)性姿態(tài)易于壓碎周期性循環(huán)，日常生活迫使其自身走向千篇一律、單調(diào)乏味。 人們在日復(fù)一日、年復(fù)一年地過著日子的同時，所有事物又都變化了——變化又是被程序化的變化[17]。

列斐伏爾的上述批判激發(fā)人們?nèi)ニ伎既粘Ｉ畹膶徝谰S度。 特別是當(dāng)人們擺脫傳統(tǒng)美學(xué)僅僅關(guān)注藝術(shù)的理論偏見之后， 就會發(fā)現(xiàn)日常生活中的事物與活動、生活場景等，都會帶來一種不同于藝術(shù)體驗的審美體驗，一種綜合的、沉浸的、多種感官的審美體驗——而這正是人建環(huán)境美學(xué)的研究內(nèi)容。 正是在這種意義上我們可以說，日常生活美學(xué)與環(huán)境美學(xué)是一種交叉關(guān)系， 二者有著較大的合集。

關(guān)于日常生活美學(xué)的興起背景及其與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系， 卡爾森有過如下一個論斷：“從它的早期階段開始，環(huán)境美學(xué)的范圍逐漸擴展，不僅包括自然環(huán)境，而且包括人類與人類影響的環(huán)境。 與此同時，這個學(xué)科也考察這些環(huán)境中的事物，從而引發(fā)了所謂的日常生活美學(xué)。 這個領(lǐng)域不僅研究比較常見的事物和環(huán)境，而且研究一系列日?；顒?。因此，21 世紀(jì)伊始，環(huán)境美學(xué)的研究范圍包括了藝術(shù)之外的幾乎所有事物的審美意義。 ”[18]按照這個論斷，日常生活美學(xué)就是環(huán)境美學(xué)的一部分，可以視為環(huán)境美學(xué)在新世紀(jì)的深化與拓展。

但是，仔細(xì)梳理起來會發(fā)現(xiàn)，卡爾森的上述論斷需要進一步推敲； 日常生活美學(xué)雖然與環(huán)境美學(xué)有著密切聯(lián)系，但是，也有其自身的發(fā)展歷程與特定內(nèi)涵。 比如，較早的日常生活美學(xué)著作是出版于1983 年、美國學(xué)者庫普弗的《作為藝術(shù)的體驗：日常生活中的美學(xué)》一書[19]。 該書試圖將美學(xué)從博物館、音樂廳中轉(zhuǎn)移出來，轉(zhuǎn)而探討審美體驗對于日常生活的影響， 探討審美價值在日常生活中的地位，論述審美特性對于社會價值、道德價值與個體價值的影響。 該書在考察審美價值對于體育、性關(guān)系、暴力與教育的實踐意義的同時，也考察了審美剝奪的影響。 此后的相關(guān)著作則有出版于1992年的《藝術(shù)的邊界：藝術(shù)在日常生活中的位置的哲學(xué)探索》[20]、出版于1995 年的《生活的藝術(shù)：世界精神傳統(tǒng)中的日常美學(xué)》[21]等。嚴(yán)格來說，這些著作與環(huán)境美學(xué)都沒有直接關(guān)系。

文化地理學(xué)家段義孚于1993 年出版的《傳送新奇與奇妙：美學(xué)、自然與文化》一書[22]，某種程度上也可以視為一部日常生活美學(xué)著作。 該書提出，應(yīng)該將傳統(tǒng)的審美范疇諸如美、靜觀、無利害性與審美距離等應(yīng)用到評估日常生活中， 用來考察非藝術(shù)對象和地點的審美價值。 該書認(rèn)為，感受和美都是生活與社會的基本要素， 審美不僅僅是文化的一個方面，而是它的中心內(nèi)核，亦即它的動力和最終目標(biāo)；審美遍布于我們存在的所有層面。 該書的理論主題是建立文化、自然與審美之間的聯(lián)系，它一方面強調(diào)社會環(huán)境問題的積極方面， 同時也批判人類的愚蠢行為所導(dǎo)致的環(huán)境問題。

卡爾森之所以將日常生活美學(xué)的興起歸因于環(huán)境美學(xué)的促動，其理論邏輯如下：環(huán)境美學(xué)的發(fā)展過程可以概括為環(huán)境審美對象的范圍或尺度的變化：從原始的自然環(huán)境到人類環(huán)境，從大到小，從非凡到平常。 新世紀(jì)出版的一些環(huán)境美學(xué)著作更加關(guān)注人類的、小而平常的對象，這樣的美學(xué)就是日常生活美學(xué)[23]?？柹e的例子是美國學(xué)者萊特和史密斯合編的《日常生活美學(xué)》一書[24]，所收集的都是著名環(huán)境哲學(xué)家的論文， 所探討的是日常生活的真實世界里的審美現(xiàn)象與審美活動。 該書共分三個部分， 第一部分試圖從理論上探討日常生活美學(xué)，第二部分以“欣賞日常環(huán)境”為標(biāo)題，清楚地顯示了它與環(huán)境美學(xué)的親緣關(guān)系。

我們之所以將日常生活美學(xué)與環(huán)境美學(xué)并列起來， 是因為二者都是對于傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的批判超越。 具體到環(huán)境美學(xué)與日常生活美學(xué)的深層關(guān)系，如下兩部系統(tǒng)性著作值得關(guān)注，一部是《日常生活美學(xué)》，另外一部是《平常中的非凡：日常生活美學(xué)》，我們分別來介紹。

日裔美籍學(xué)者齊藤百合子是環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者，先后發(fā)表過一系列影響廣泛的論文，比如《是否存在正確的自然審美欣賞》（1984）、《風(fēng)景不優(yōu)美的自然的美學(xué)》（1998）、《如其本然地欣賞自然》（1998）、《美學(xué)與藝術(shù)的環(huán)境方向》（2002）、《美學(xué)的綠化》（2004）、《天氣美學(xué)》（2005）、《環(huán)境美學(xué)的承諾與挑戰(zhàn)》（2005）、《美學(xué)中公民環(huán)境保護論中的功能》（2007）等。 在長期研究環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上，齊藤百合子于2007 年出版了《日常生活美學(xué)》一書[25]。 本書將現(xiàn)代西方美學(xué)概括為以藝術(shù)為中心的美學(xué)， 認(rèn)為這種美學(xué)一貫忽視了人們的日常生活的審美維度與人們的日常審美體驗。 作者認(rèn)為，人們對于事物與事項的審美回應(yīng)（包括審美趣味和審美判斷）構(gòu)成了我們的日常生活。 我們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫母鞣N人工制品都是經(jīng)過設(shè)計的產(chǎn)品，我們每天都必然與環(huán)境打交道——這些物品與環(huán)境的審美維度必然影響著我們的生活質(zhì)量以及這個世界的狀態(tài)。本書旨在研究這種超越藝術(shù)反應(yīng)之外的審美反應(yīng)所包含的內(nèi)容與產(chǎn)生的結(jié)果。

齊藤百合子認(rèn)為，欣賞日常生活有兩種方式，一是在平常之中尋找非凡， 二是強調(diào)平常中的平常。 盡管她有時認(rèn)為二者都很重要，但她更同情后者。 因為在她看來， 如果我們聚集于平常中的非凡，我們將錯過“個體交融的維度”，而這種維度所體現(xiàn)的特征，“正是我們對待日常環(huán)境與事物的特征”[25](P202)。 與此形成鮮明對比的是美國學(xué)者萊迪的立場，他出版于2012 年的專著《平常中的非凡：日常生活美學(xué)》[26]的標(biāo)題就明確顯示了他的立場。

萊迪也是環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域比較有影響的學(xué)者，他早在1995 年就在《美學(xué)與藝術(shù)批評雜志》發(fā)表了《日常外觀的審美特性：“靈巧”、“凌亂”、“清潔”、“骯臟”》一文[27]，后來被作為第九章收進伯林特與卡爾森主編的《人類環(huán)境美學(xué)》一書。 這篇文章可以視為他的日常美學(xué)理論的先聲。 《平常中的非凡：日常生活美學(xué)》討論的美學(xué)，就是關(guān)于我們?nèi)粘Ｉ钪兴鲆姷氖挛锱c環(huán)境的美學(xué)。 與齊藤百合子不同， 萊迪強調(diào)日常生活美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)之間的密切關(guān)系， 他所關(guān)注的只是被傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)所忽略的那些審美術(shù)語或范疇，諸如“靈巧”、“凌亂”、“可愛”、“伶俐”、“快樂”等。 萊迪著重探討了分析美學(xué)所忽略的藝術(shù)創(chuàng)作過程， 這使他發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與日常生活之間有著一種連續(xù)性——從這種連續(xù)性的角度來看， 所謂的藝術(shù)創(chuàng)作無非是日常體驗向藝術(shù)體驗的轉(zhuǎn)化，因此，生活體驗自身也就是藝術(shù)性質(zhì)的一部分。 從藝術(shù)創(chuàng)作過程來看，藝術(shù)家的日常審美體驗一般都是其藝術(shù)活動與靈感的前奏，而藝術(shù)品又可以反過來影響人們的日常體驗。自環(huán)境美學(xué)興起以來， 一些環(huán)境美學(xué)家為了論證環(huán)境欣賞的獨特性，往往自覺、不自覺地夸大了環(huán)境欣賞與藝術(shù)欣賞的差異， 人為地割裂了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。 萊迪的理論無疑有著補偏救弊的作用。 他的目的是重建一種普遍的審美體驗理論，能夠用來解釋我們對于藝術(shù)、 自然與日常生活的欣賞。 應(yīng)該說，這種學(xué)術(shù)旨趣非?？少F。

簡言之，日常生活美學(xué)最為切近地回答了“我們應(yīng)該怎樣生活”這個問題。 齊藤百合子的美學(xué)理論倡導(dǎo)對我們的生活環(huán)境懷抱審美與道德兩種感受力， 而萊迪的理論則使得我們以藝術(shù)眼光來看待生活。 這無疑都是在環(huán)境美學(xué)促動下所產(chǎn)生的積極理論成果。

六、結(jié)語：走向整合與創(chuàng)新的環(huán)境美學(xué)

經(jīng)歷了半個世紀(jì)的發(fā)展歷程， 環(huán)境美學(xué)的未來發(fā)展方向是什么？ 回答這個問題，我們最好來看一下2014 年出版的一本書：《環(huán)境美學(xué)：跨越分界與開辟新天地》[28]。環(huán)境美學(xué)在其50 年的理論探索中，跨越了幾個公認(rèn)的分界：分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)的分界，西方傳統(tǒng)與東方傳統(tǒng)的分界，普遍化立場與歷史化立場的分界， 理論關(guān)懷與實踐關(guān)懷的分界。 因此，環(huán)境美學(xué)就是上述這些分界的溝通與整合。 該書的第一部分在展望環(huán)境美學(xué)的未來方向時指出，應(yīng)該將日常人工產(chǎn)品、人類活動與社會關(guān)系納入環(huán)境美學(xué)研究的視野中。 第二部分指出，環(huán)境美學(xué)范圍的日益擴大需要持續(xù)地反思美學(xué)與其他領(lǐng)域的關(guān)系， 比如， 環(huán)境美學(xué)與倫理學(xué)如何相關(guān)？ 對于環(huán)境的審美欣賞必需一種尊敬的態(tài)度嗎？理論與實踐的關(guān)系是什么？等等。第三部分則專注于自然美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的關(guān)系， 提出的新問題包括： 藝術(shù)在什么程度上能夠幫助我們形成環(huán)境想象？藝術(shù)能夠有助于拯救地球嗎？考慮到過去幾十年中環(huán)境藝術(shù)、 大地藝術(shù)等新興藝術(shù)樣式不斷涌現(xiàn)， 自然欣賞與藝術(shù)欣賞之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜起來，應(yīng)該進行相應(yīng)的理論概括與升華。 該書最后一部分以案例研究的方式來說明理論研究的實際應(yīng)用問題， 探索了如何運用康德與杜威的美學(xué)來辯護風(fēng)力發(fā)電廠之美，我們是否應(yīng)該在學(xué)習(xí)“像山那樣思考”（利奧波德語）的同時，也學(xué)習(xí)“像購物商場那樣思考”？ 如何理解對于野生動物的審美欣賞（也就是動物美學(xué)問題）？ 等等。

作為中國學(xué)者， 我們自然而然地會思考如何將中國傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想吸收、 轉(zhuǎn)化到當(dāng)代環(huán)境美學(xué)之中， 如何發(fā)掘中國傳統(tǒng)環(huán)境審美思想的核心價值而彌補西方環(huán)境美學(xué)的理論缺陷。 筆者對此作了一些探索[29]，但做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相比之下，日裔學(xué)者齊藤百合子值得我們學(xué)習(xí)。 她利用在美國工作的學(xué)習(xí)機會，一方面研究環(huán)境美學(xué)，另一方面研究日本美學(xué)； 一方面把日本傳統(tǒng)美學(xué)思想介紹到西方， 另外一方面又將之與環(huán)境美學(xué)結(jié)合起來而創(chuàng)造出日常生活美學(xué)。 在展望環(huán)境美學(xué)的發(fā)展方向時，她特別提出環(huán)境美學(xué)應(yīng)該國際化，應(yīng)該包括不同文化中的自然環(huán)境環(huán)境審美傳統(tǒng)[30]。西方學(xué)者在談到東方美學(xué)時， 談到日本的機會要多于談到中國的機會。 有著悠久環(huán)境審美傳統(tǒng)的中國學(xué)者，更加應(yīng)當(dāng)朝向這個方向努力。

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