曼紐爾·卡斯特信息主義理論的價(jià)值

劉貴占

(哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001)

外國哲學(xué)研究

曼紐爾·卡斯特信息主義理論的價(jià)值

劉貴占

(哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001)

曼紐爾·卡斯特突破了以往技術(shù)社會(huì)觀的局限，辯證地建構(gòu)了整體歷史觀的信息論，從信息技術(shù)范式角度定義新浮現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)——由信息技術(shù)革命、工業(yè)制度危機(jī)及調(diào)整與社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)三個(gè)進(jìn)程互動(dòng)而建構(gòu)的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)。信息技術(shù)而非信息本身被看作是新社會(huì)結(jié)構(gòu)浮現(xiàn)的第一推動(dòng)力，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為新社會(huì)結(jié)構(gòu)奠定了重要的物質(zhì)維度——流動(dòng)空間，這是一種新的空間邏輯，世界圍繞著流動(dòng)而重構(gòu)，流動(dòng)空間支配著地方空間。信息主義在如何處理市場(chǎng)、政府、社會(huì)三者之間的關(guān)系這一核心問題上，與自由主義、社會(huì)民主主義有著微妙的分歧，卡斯特洞察到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)權(quán)力呈現(xiàn)出分散化趨勢(shì)，張揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的權(quán)力。他命名的信息資本主義成為解讀新社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的一種理論視角，對(duì)此必須全面、批判性地理解，以免偏誤。

曼紐爾·卡斯特;信息主義;權(quán)力;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

曼紐爾·卡斯特被英國著名《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志稱為“虛擬世界第一位重要的哲學(xué)家”，他在信息社會(huì)學(xué)領(lǐng)域造詣高深、影響廣泛，是當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的揭示者和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的建構(gòu)者。20世紀(jì)90年代，他一改以往哲學(xué)家、未來學(xué)家對(duì)信息社會(huì)的無力解釋和空虛概述，依托精確的經(jīng)濟(jì)、政治、文化數(shù)據(jù)和資料，跨越了國家、地域的局限，提煉出信息技術(shù)范式的新社會(huì)結(jié)構(gòu)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)(network society)。

一、建構(gòu)了整體歷史觀的信息主義

信息主義是一種以信息為基點(diǎn)來闡釋社會(huì)、人乃至于整個(gè)世界的思想和學(xué)術(shù)傾向，開辟了哲學(xué)創(chuàng)新的重要維度，深化了人們對(duì)時(shí)代特征的把握。

(一)信息主義的社會(huì)學(xué)含義

信息主義作為一種社會(huì)發(fā)展觀的思潮可以追溯到20世紀(jì)60年代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)在西方主要國家開始浮現(xiàn)，一些敏感的學(xué)者意識(shí)到了知識(shí)與信息的重要作用。德魯克將知識(shí)看作是“資本主義國家生產(chǎn)中成為關(guān)鍵性的資源”［1］。丹尼爾·貝爾提出新社會(huì)形態(tài)以理論知識(shí)集中化和具體化為突出象征，知識(shí)與信息成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的“中軸原理”，他建議用“信息社會(huì)”取代早期命名的“后工業(yè)社會(huì)”。

卡斯特并不同意以往的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家將當(dāng)前的時(shí)代稱為知識(shí)社會(huì)、信息社會(huì)，他認(rèn)為所有已知的社會(huì)都是以知識(shí)和信息為基礎(chǔ)，并將其作為權(quán)力、財(cái)富和意圖的源泉，新信息技術(shù)才是當(dāng)前新社會(huì)結(jié)構(gòu)浮現(xiàn)的關(guān)鍵。他在1996年至1998年公開出版了代表性著作《信息時(shí)代三部曲:經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》(《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》《認(rèn)同的力量》《千年的終結(jié)》)，并在2003年修訂再版，書中頻繁地使用了信息主義和信息技術(shù)范式?？ㄋ固卦趲於鞣妒嚼碚摰膯l(fā)下，利用信息技術(shù)范式這一術(shù)語來揭示新浮現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，信息技術(shù)具有結(jié)構(gòu)性力量，知識(shí)與信息是其原料，信息與技術(shù)重新結(jié)合構(gòu)成某種意圖，才成為社會(huì)的權(quán)力基礎(chǔ)。

(二)整體歷史觀的信息技術(shù)范式

曼紐爾·卡斯特建構(gòu)了整體歷史觀的信息主義理論范式:由信息技術(shù)革命、工業(yè)制度調(diào)整、社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)三個(gè)進(jìn)程互動(dòng)而建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)結(jié)構(gòu)。

1.信息技術(shù)革命是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的技術(shù)基礎(chǔ)。釋放信息能量的技術(shù)變革以20世紀(jì)40年代和50年代的微電子革新為基礎(chǔ)，地方作為節(jié)點(diǎn)(node)通過互聯(lián)互通的協(xié)議聯(lián)接為一個(gè)整體，共享信息與資源，它構(gòu)成了一個(gè)新的技術(shù)范式。這一范式70年代在美國得到鞏固，接著在80年代迅速傳遍了整個(gè)世界。信息技術(shù)革命滲透進(jìn)入人類社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，構(gòu)成新社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)成為卡斯特分析新經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的復(fù)雜狀態(tài)的切入點(diǎn)，這項(xiàng)方法論上的選擇并非暗示著新的社會(huì)形式和進(jìn)程的出現(xiàn)是技術(shù)變革的結(jié)果。正如費(fèi)爾南德·布羅代爾所說:“技術(shù)并未決定社會(huì)，而是技術(shù)具體化了社會(huì);社會(huì)也并未決定技術(shù)發(fā)明，而是社會(huì)利用技術(shù)”?？ㄋ固乩棉q證的技術(shù)觀厘定自己的信息技術(shù)范式，將信息技術(shù)視為構(gòu)建新社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)技術(shù)性、結(jié)構(gòu)性、物質(zhì)性的支持，它對(duì)社會(huì)的最大影響在于建構(gòu)了生產(chǎn)、權(quán)力、經(jīng)驗(yàn)運(yùn)行的“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”。

2.工業(yè)制度危機(jī)及調(diào)整是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的制度因素。20世紀(jì)70年代，資本主義國家與社會(huì)主義國家都遭遇了工業(yè)制度危機(jī)，工業(yè)社會(huì)組織和政策已經(jīng)不能有效地運(yùn)用信息通信技術(shù)釋放的生產(chǎn)力潛能。就資本主義來說，凱恩斯主義基本上是在一個(gè)相對(duì)封閉、受控的國內(nèi)政策環(huán)境下，通過政府指導(dǎo)和政府基金發(fā)揮作用。20世紀(jì)70年代凱恩斯模型出現(xiàn)了問題，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于資本主義制度未來的爭(zhēng)論，工業(yè)公司的回應(yīng)是將產(chǎn)品全球化、流通自由化、技術(shù)創(chuàng)新化、管理靈活化。資本主義政府的回應(yīng)是經(jīng)濟(jì)自由主義政策，這既是適應(yīng)世界市場(chǎng)規(guī)則的需要，也是意識(shí)形態(tài)的選擇，是重建資本主義模式的選擇。就社會(huì)主義來說，前蘇聯(lián)20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、技術(shù)發(fā)展水平不及西方發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的危機(jī)從根本上削弱了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)、軍事力量，產(chǎn)生了改革的需要。戈?duì)柊蛦谭虻母母锩撾x了控制，導(dǎo)致了蘇聯(lián)的意外滅亡，缺少蘇維埃支持的第三世界國家，相繼接受了國際貨幣基金組織(主要資本主義國家推行自由主義經(jīng)濟(jì)政策的工具)的正式或非正式領(lǐng)導(dǎo)，為資本主義全球化敞開了道路?？ㄋ固?cái)嘌越?jīng)濟(jì)全球化、自由化的建立是由政治層面推動(dòng)起來的，這也是信息技術(shù)范式得以浮現(xiàn)的制度因素。

3.文化運(yùn)動(dòng)成為信息技術(shù)范式的意識(shí)形態(tài)因素。20世紀(jì)60年代末和70年代初興起的面向自由的文化社會(huì)運(yùn)動(dòng)成為信息技術(shù)范式的意識(shí)形態(tài)動(dòng)力?？ㄋ固卣J(rèn)為文化社會(huì)運(yùn)動(dòng)與資本主義和中央集權(quán)相對(duì)，是一種個(gè)人自由和社會(huì)自治的文化理念，各具不同的形式和意識(shí)形態(tài)，有著深遠(yuǎn)的政治內(nèi)涵，但他們并不迷戀政府掌握的權(quán)力。文化社會(huì)運(yùn)動(dòng)在全世界創(chuàng)造了新文化的三個(gè)關(guān)鍵價(jià)值因素:與社會(huì)制度和機(jī)構(gòu)權(quán)力相對(duì)的自由個(gè)體的自由價(jià)值;文化多樣性價(jià)值以及對(duì)少數(shù)人權(quán)利的肯定，即人權(quán);與工業(yè)增長和消費(fèi)過度相對(duì)立的生態(tài)和諧的價(jià)值［2］21。這三個(gè)關(guān)鍵價(jià)值因素成為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)結(jié)構(gòu)浮現(xiàn)的重要社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

卡斯特的信息主義理論產(chǎn)生于美國出現(xiàn)技術(shù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)末，最初分析的內(nèi)容是“美國式”的。隨著中國、芬蘭技術(shù)模式的興起，信息技術(shù)范式已經(jīng)完全超越了美國一家主導(dǎo)的模式，2009年卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)——跨文化的視角》更新完善了一些早期的分析內(nèi)容，但他對(duì)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本分析方法依然未變:不是從技術(shù)－社會(huì)觀去說明社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)換，而是從整體歷史觀的信息技術(shù)范式去解讀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)，這對(duì)科學(xué)分析我國信息技術(shù)范式具有理論指導(dǎo)價(jià)值。

二、拓展了信息技術(shù)社會(huì)的空間維度

時(shí)間和空間是人類社會(huì)生活的根本物質(zhì)維度，20世紀(jì)60年代以來，空間維度成為人類歷史發(fā)展闡釋的一個(gè)主要的坐標(biāo)體系，流動(dòng)空間理論是卡斯特的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

(一)流動(dòng)空間理論的理論背景

在經(jīng)典馬克思主義理論中，時(shí)間維度作為推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的第一邏輯，優(yōu)先于空間維度，空間維度并未全面進(jìn)入馬克思主義的理論視域。在馬克思著作中，空間作為一個(gè)生產(chǎn)、生活的地理場(chǎng)所而存在，馬克思本人只關(guān)注了空間里的物質(zhì)生產(chǎn)，而沒有將空間自身的生產(chǎn)作為理論研究對(duì)象。但《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式正在邁向世界市場(chǎng)的世界歷史理論，《資本論》中關(guān)于利潤率下降使得資本需要開辟新空間的判斷，這些天才的思想為在空間層面進(jìn)一步關(guān)注資本邏輯帶來的空間生產(chǎn)理論提供了重要啟示。

列斐伏爾開啟了空間研究的哲學(xué)意義上的空間范式轉(zhuǎn)向，在《空間的生產(chǎn)》一書中，他借助于“空間實(shí)踐”“空間的再現(xiàn)”“再現(xiàn)的空間”說明了空間的物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性三種屬性。三維空間觀確立之后，列斐伏爾將理論重點(diǎn)集中在了空間的社會(huì)生產(chǎn)力分析，空間里彌漫著資本主義的生產(chǎn)方式，彌漫著社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，彌漫著無限擴(kuò)張的資本邏輯和貪欲而產(chǎn)生的消費(fèi)主義。［3］

在揚(yáng)棄列斐伏爾空間分析的基礎(chǔ)上，卡斯特解決了如何在否定地理距離的語境中揭示社會(huì)關(guān)系的問題，創(chuàng)新性地提出了網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的支配邏輯——流動(dòng)空間(space of flows)。他將流動(dòng)空間定義為“通過流動(dòng)而運(yùn)作的共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織”［4］505，這是一種新空間邏輯，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，支配著地方空間(space of p laces)。

(二)流動(dòng)空間是新社會(huì)關(guān)系的空間邏輯

流動(dòng)空間理論從社會(huì)關(guān)系角度探討了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間樣式，其理論拓展集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

1.流動(dòng)空間是當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間邏輯?？臻g是社會(huì)的能動(dòng)表現(xiàn)(expression)，而不是社會(huì)的直觀反映(reflection)?？臻g的形式與過程是由整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)所塑造，一方面它參照社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而加以界定，另一方面它擴(kuò)展了社會(huì)的廣泛性、意義性。具有發(fā)展動(dòng)力的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)結(jié)構(gòu)是以電子通信技術(shù)所構(gòu)成的三層次物質(zhì)要素為基礎(chǔ)的。第一層次是流載體。流動(dòng)空間的技術(shù)載體，主要是由光纖(或?qū)拵?、無線)等通信技術(shù)組成的電子回路。第二個(gè)層次是流節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)(node)與核心(hub)，也就是流動(dòng)空間中的固定位置，是圍繞著某一或某些特定功能建立起來的地方性空間，它受地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響，并代表了地方性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征。第三個(gè)層次是流支配系統(tǒng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是圍繞著其特有的支配性利益而不均衡地組織起來，技術(shù)官僚、金融和管理精英在滿足其支配利益的框架內(nèi)，掌控著信息技術(shù)源代碼的開放性，精英之間的結(jié)合、大眾之間的區(qū)隔化，似乎成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)中矛盾性的孿生機(jī)制?？ㄋ固靥嵝盐磥淼膰覜Q策要預(yù)防和應(yīng)對(duì)這種新的社會(huì)隔離，資本主義社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了“數(shù)字化鴻溝”，而社會(huì)主義中國網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)的國家規(guī)劃則有效地防止了這種隔離。

2.流動(dòng)空間對(duì)地方空間的支配是當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)型空間邏輯?？ㄋ固乇M力描述了一幅新的社會(huì)圖景:信息技術(shù)革命正在加速塑造社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，全球化經(jīng)濟(jì)逐漸與地方性失去必然聯(lián)系。技術(shù)效果無所不在，從地理空間到全球互聯(lián)空間，從在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)到傳遞經(jīng)驗(yàn)，從在場(chǎng)到脫域，人類個(gè)體與集體存在的所有過程都直接受到了信息技術(shù)范式的塑造。

在網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，權(quán)力與財(cái)富投射到全世界，但民眾的生活和經(jīng)驗(yàn)則根植于地方與歷史文化之中。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的功能和權(quán)力是在流動(dòng)空間里組織的，其邏輯的結(jié)構(gòu)性支配根本地改變了地方的意義與動(dòng)態(tài)［5］。加入網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)所帶來的經(jīng)濟(jì)利益也迫使很多國家、地域加入網(wǎng)絡(luò)組織。羅伯特·梅特卡夫提出了一個(gè)簡單的公式顯示網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值，V=n(n－1)，其中n代表網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的節(jié)點(diǎn)數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)擴(kuò)散時(shí)，加入網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)越多，網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點(diǎn)獲得的經(jīng)濟(jì)利益呈指數(shù)增長，不加入網(wǎng)絡(luò)則面臨著被邊緣化的危險(xiǎn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)越是奠基于流動(dòng)而超越地方性的邏輯，那么全球權(quán)力的邏輯就越能脫離地域性的國家與社會(huì)的控制。

當(dāng)前的歷史趨勢(shì)正如卡斯特預(yù)言，流動(dòng)空間對(duì)地方空間的支配成為當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)型空間邏輯，多數(shù)第三世界服從于美國信息技術(shù)范式;但是另一方面，流動(dòng)空間并沒有消滅地方空間，流動(dòng)空間并未滲透到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人類經(jīng)驗(yàn)的全部領(lǐng)域?？ㄋ固亟沂镜牧鲃?dòng)空間與地方空間、全球化與地方化的矛盾關(guān)系，仍然是當(dāng)前需要進(jìn)一步深化研究的問題。

三、厘清了信息技術(shù)范式中的權(quán)力關(guān)系

權(quán)力仍然是支配當(dāng)代世界的重要力量，信息主義就如何處理市場(chǎng)、政府、社會(huì)之間的權(quán)力關(guān)系同新自由主義、社會(huì)民主主義產(chǎn)生了分歧性的意見。新自由主義主張強(qiáng)化市場(chǎng)的主導(dǎo)作用，而弱化政府、社會(huì)的權(quán)力，追求經(jīng)濟(jì)全球化甚至政治一體化。社會(huì)民主主義反對(duì)新自由主義片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)權(quán)力，而弱化政府權(quán)力的原則;反對(duì)新自由主義單純追求經(jīng)濟(jì)增長，而忽視福利國家的責(zé)任;反對(duì)新自由主義“強(qiáng)者的自由”邏輯，而忽視社會(huì)基本權(quán)利的保障。曼紐爾·卡斯特為代表的信息主義則張揚(yáng)全球化時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的權(quán)力，他從信息技術(shù)范式角度深刻揭示了權(quán)力結(jié)構(gòu)分散化、權(quán)力運(yùn)行開放化、權(quán)力主體多元化。

(一)權(quán)力結(jié)構(gòu)分散化

卡斯特從信息技術(shù)引發(fā)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)變遷入手，論證了權(quán)力從工業(yè)社會(huì)的集中走向信息社會(huì)的分散。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，個(gè)體農(nóng)民從分散的生產(chǎn)者走向了社會(huì)化的集體勞動(dòng)者，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)力也走向了高度集中的方式。信息技術(shù)帶來的最深刻的變化乃是社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的改變，與工業(yè)社會(huì)相比，國家通過利用機(jī)器或者代理人壟斷與控制科學(xué)知識(shí)和意識(shí)形態(tài)話語來維持其權(quán)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)被打破，權(quán)力不再集中于國家政府、資本主義工業(yè)企業(yè)、文化傳媒機(jī)構(gòu)手里［6］。權(quán)力呈現(xiàn)出一種分散化的狀態(tài)，它散播在財(cái)富、信息與圖像的全球網(wǎng)絡(luò)中。工業(yè)社會(huì)組織化、集中化的社會(huì)權(quán)力，在信息社會(huì)重新被定義為個(gè)體化、分散化?？ㄋ固貨]有否認(rèn)工業(yè)社會(huì)集中起來的財(cái)富權(quán)力、政治權(quán)力依然存在，他只是更強(qiáng)調(diào)通過信息傳遞產(chǎn)生的新社會(huì)結(jié)構(gòu)權(quán)力，新權(quán)力是通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的非政治、非經(jīng)濟(jì)力量，它更多地是一種文化現(xiàn)象。

(二)權(quán)力運(yùn)行開放化

從信息主義范式看，網(wǎng)絡(luò)化、分散化的權(quán)力對(duì)他人行使控制能力依賴兩個(gè)基本機(jī)制:程序員與交換機(jī)。程序員，即在分配給網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)方面，顯現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行編程、改編的能力，程序員的編程能力具有決定性，關(guān)系到節(jié)點(diǎn)能否有效地執(zhí)行并進(jìn)行自我配置。交換機(jī)，即通過共享公共目標(biāo)和增加資源的方式，顯示出將不同的網(wǎng)絡(luò)連結(jié)在一起以保證多個(gè)網(wǎng)絡(luò)的協(xié)作能力。程序員與交換機(jī)只是信息交換的一種架構(gòu)形式，它能夠超出組織和機(jī)構(gòu)的正常自我表達(dá)的社會(huì)掌控系統(tǒng)。卡斯特認(rèn)為最具有權(quán)力的不是程序員和交換機(jī)，而是網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)本身，他將程序員和交換機(jī)比喻為一般的社會(huì)參與者，兩者因發(fā)揮建構(gòu)開放式網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)的作用而存在，若不能有效擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)，其自身也不具有存在價(jià)值。一旦一個(gè)無障礙的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)擴(kuò)散，連入網(wǎng)絡(luò)的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都成為網(wǎng)絡(luò)權(quán)力力量的來源，權(quán)力運(yùn)行呈現(xiàn)分散化、開放性特征。

(三)權(quán)力主體多元化

卡斯特對(duì)信息時(shí)代社會(huì)權(quán)力的主體進(jìn)行了深入考察。與歐洲社會(huì)民主主義觀點(diǎn)一致，卡斯特認(rèn)為全球性并不能消除地方性，反對(duì)將美國經(jīng)驗(yàn)毫無批判地推廣到世界其他國家。人們無時(shí)無刻不與地域性聯(lián)系在一起，全球化是一個(gè)多元化的全球化。全球化中一味地將美國資本主義模式推廣，必然激起反抗全球化的反權(quán)力運(yùn)動(dòng)。民族主義、地方主義、宗教原教旨主義以及聯(lián)合起來反對(duì)資本主義全球化維護(hù)全球公正而出現(xiàn)的民主運(yùn)動(dòng)(如環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、反全球化運(yùn)動(dòng))成為卡斯特所指代的信息時(shí)代社會(huì)權(quán)力的主體。如果以開放的心態(tài)看待這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)主體伸張了與政府、市場(chǎng)相對(duì)立的民間社會(huì)權(quán)力，反映了人類在價(jià)值理念上的沖突和權(quán)力關(guān)系中的矛盾。他揭示了這些廣泛存在的權(quán)力矛盾，反映了社會(huì)與政府、市場(chǎng)之間的沖突，這些矛盾必須直面與化解，以避免無所不在的不確定性對(duì)社會(huì)秩序造成的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

權(quán)力關(guān)系是卡斯特信息主義理論關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，他厘清了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的基本矛盾:政府、市場(chǎng)權(quán)力與民間力量的較量;權(quán)力與反權(quán)力(即反對(duì)美國主導(dǎo)的全球化、新自由主義，代表著反抗一元化邏輯的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治挑戰(zhàn)，作者注)的斗爭(zhēng)。在認(rèn)同危機(jī)頻發(fā)的今天，卡斯特這一深刻思想對(duì)于研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的國家政治問題具有極大的啟發(fā)意義。

四、定義了信息技術(shù)范式的基本精神

卡斯特依據(jù)馬克斯·韋伯的新教倫理與資本主義精神的分析框架，討論了信息主義與信息主義精神的問題。

(一)信息資本主義是新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系

信息資本主義(informational capitalism)這個(gè)概念遭到了中國學(xué)者最為強(qiáng)烈地反對(duì)，最主要原因在于將其看作是一個(gè)社會(huì)概念。在卡斯特的著作里信息資本主義首先是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指的是一種新浮現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系，是資本主義的再結(jié)構(gòu)與信息主義擴(kuò)散相統(tǒng)一的結(jié)果。“新的技術(shù)——經(jīng)濟(jì)體系可以很恰當(dāng)?shù)胤Q為信息化資本主義”［4］22。他認(rèn)為信息主義重構(gòu)了資本主義，信息資本主義便是信息技術(shù)范式的基本精神?！癈reative destruction”［4］245，即“創(chuàng)造性破壞”是卡斯特對(duì)于信息資本主義精神的具體描述。它破壞了原有的工業(yè)化官僚體制，激發(fā)了多種文化、多種價(jià)值、多種計(jì)劃的活力。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)確實(shí)有一種共通的文化符號(hào)，它高揚(yáng)個(gè)體自由的價(jià)值，伸張了民間力量的權(quán)力，影響了網(wǎng)絡(luò)成員的政治、經(jīng)濟(jì)決策?？ㄋ固刂詫⑿畔①Y本主義看作是信息主義的倫理基礎(chǔ)，這是因?yàn)?第一，信息主義發(fā)生于資本主義社會(huì)，信息技術(shù)范式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仍然采用了資本運(yùn)作的模式;第二，多數(shù)第三世界國家在經(jīng)濟(jì)政策上認(rèn)同了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也確認(rèn)了信息資本主義精神的合法地位。他進(jìn)一步解釋到，信息資本主義不是一個(gè)社會(huì)概念，“指稱有個(gè)‘信息化社會(huì)’(Informational Society)是不恰當(dāng)?shù)摹保?］24。信息資本主義不是未來社會(huì)發(fā)展形態(tài)的預(yù)測(cè)，更多是基于“經(jīng)濟(jì)全球化”現(xiàn)實(shí)狀況的一種描述。

(二)信息資本主義的多重批判

卡斯特不是絕對(duì)地肯定信息資本主義，他從三個(gè)方面批判了信息資本主義存在的問題。第一，信息資本主義沒有解決階級(jí)障礙，相反更增加了階級(jí)不平等的“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”，在信息化范式勞動(dòng)過程中，依據(jù)創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的能力，將社會(huì)勞動(dòng)主體劃分為網(wǎng)絡(luò)工作者、被網(wǎng)絡(luò)連結(jié)者、網(wǎng)絡(luò)之外勞動(dòng)者，一種由網(wǎng)絡(luò)造成的新隔離逐漸形成。第二，信息資本主義通過伸展全球性的觸角、整合市場(chǎng)，將區(qū)位的比較利益最大化，大幅度地提升了資本的獲利能力。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)及其外圍公司不斷被整合進(jìn)入新技術(shù)系統(tǒng)，而這些系統(tǒng)掌握在發(fā)達(dá)資本主義國家手里，信息技術(shù)永遠(yuǎn)流向能夠謀取更大物質(zhì)利益的空間，不但在資本主義社會(huì)內(nèi)部形成了“數(shù)字鴻溝”，而且在世界范圍內(nèi)將貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，形成了新的網(wǎng)絡(luò)殖民主義，作為發(fā)展中國家尤其要警惕網(wǎng)絡(luò)文化殖民主義的侵襲。第三，由于受牟利精神驅(qū)使，信息資本主義擴(kuò)大了和增加了破壞傳統(tǒng)生活方式價(jià)值的可能性，諸如吸毒、色情交易在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件的支撐下，越發(fā)呈現(xiàn)出泛濫之態(tài)勢(shì)。

(三)信息資本主義模型的多種可能

卡斯特在后期著作《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)——跨文化的視角》中重點(diǎn)論及了信息主義的兩種制度模型:硅谷模式和芬蘭模式?！霸谥饕恼魏蜕虡I(yè)圈中的普遍信念就是:只有通過照搬成功的硅谷模式才能獲得信息經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……芬蘭模式確實(shí)與這個(gè)信念相抵觸”［2］53。硅谷模式是建立在自由資本主義基礎(chǔ)之上的，芬蘭的科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)程是嚴(yán)格受政府調(diào)控的，與硅谷模式形成鮮明對(duì)比。無論從硅谷還是芬蘭的發(fā)展歷程來看，兩種模式具有同樣的表現(xiàn)和能力，卡斯特特意指出，芬蘭模式和硅谷模式不是其他社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)模式，因?yàn)樯鐣?huì)要在它們自己的歷史、制度和文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。

社會(huì)主義和資本主義在信息化社會(huì)進(jìn)程中是非對(duì)立的，國家機(jī)構(gòu)在塑造網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的方式上存在著政治選擇和政策選擇?？ㄋ固夭环裾J(rèn)社會(huì)主義政治制度與信息主義結(jié)合的可能性，只不過在20世紀(jì)80年代信息技術(shù)發(fā)生興起之時(shí)，蘇聯(lián)無法應(yīng)對(duì)信息主義而滅亡，其他第三世界國家多數(shù)轉(zhuǎn)向了美國的信息技術(shù)范式?！吧鐣?huì)的信息化并非資本主義的專利，信息化的日益廣泛而深刻的社會(huì)影響必然會(huì)使社會(huì)主義也發(fā)生變化”［7］?？ㄋ固卦谥袊畔⒒^程中，給予了中國領(lǐng)導(dǎo)層諸多的政策建議，經(jīng)過21年的發(fā)展，中國信息技術(shù)范式體現(xiàn)了自己獨(dú)特的模式，它不會(huì)因?yàn)槟壳暗陌l(fā)展途徑而融入信息化資本主義的全球熔爐之中，這也印證了卡斯特的論斷。

總之，曼紐爾·卡斯特信息主義理論揭示了新社會(huì)結(jié)構(gòu)的浮現(xiàn)，深刻地預(yù)見了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的諸多矛盾及問題，批判性地借鑒他的信息主義理論，對(duì)我國信息主義實(shí)踐的長足發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，卡斯特肯定了信息技術(shù)范式是由技術(shù)、政治、文化多個(gè)歷史要素的相互建構(gòu)而形成，我國的信息技術(shù)范式發(fā)展必須立足中國實(shí)際，不能照搬照抄美國模式;其次，卡斯特“流動(dòng)空間”理論拓展了全球化的范圍，“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”成為處理中國與全球關(guān)系的主導(dǎo)邏輯，積極搭建與世界互聯(lián)互通的合作平臺(tái)，積極參與國際互聯(lián)網(wǎng)的共享共治，已然成為我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的政治決策;再次，卡斯特張揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的權(quán)力，實(shí)際上揭示了政府、社會(huì)、市場(chǎng)之間的矛盾，這些必須直面與化解，以避免網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不確定性對(duì)社會(huì)秩序造成的巨大風(fēng)險(xiǎn);最后，卡斯特信息資本主義的論斷是對(duì)20世紀(jì)90年代的白描，在其后的著作中對(duì)此有所修訂，中國信息技術(shù)范式的發(fā)展成為世界上不可忽視的一種新形式。

［1］［美］彼得·德魯克.后資本主義社會(huì)［M］.傅振焜，譯.北京:東方出版社，2009:7.

［2］［美］曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)——跨文化的視角［M］.周凱，譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［3］高春花.列斐伏爾城市空間理論的哲學(xué)建構(gòu)及其意義［J］.理論視野，2011，(8):29－32.

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［5］?？?從城市空間到流動(dòng)空間——卡斯特空間理論述評(píng)［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，(4):143－148.

［6］劉少杰.如何對(duì)待市場(chǎng)、政府和社會(huì)的權(quán)力關(guān)系［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2011，(6):74－79.

［7］肖峰，張坤晶.信息革命與社會(huì)主義新形態(tài)［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2014，(2):18－22.

〔責(zé)任編輯:崔家善〕

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2015－06－19

黑龍江省2014年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)研究”(14C013);教育部、中央高校和哈爾濱工程大學(xué)自由探索計(jì)劃基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)話語權(quán)研究”(HEU2014002)

劉貴占(1979－)，男，山東鄆城人，講師，博士研究生，從事馬克思主義與社會(huì)發(fā)展研究。