社會主義圖景的描繪及其哲學(xué)困境
——評亞當(dāng)·沙夫晚年的社會主義問題思考

李乾坤

(南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210046)

中東歐思想文化研究·波蘭新馬克思主義專題(二)·

社會主義圖景的描繪及其哲學(xué)困境
——評亞當(dāng)·沙夫晚年的社會主義問題思考

李乾坤

(南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210046)

對社會主義問題的思考是亞當(dāng)·沙夫成為一名新馬克思主義者之后從未間斷的任務(wù)，這種思考建立在特定的現(xiàn)實基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)上。亞當(dāng)·沙夫在20世紀90年代之后發(fā)表的一系列文章中對以往的社會主義在理論與實踐上的失誤進行了認真反思，指出未來社會主義在經(jīng)濟上、政治上所應(yīng)具有的原則，尤其強調(diào)根據(jù)社會歷史的最新變化來發(fā)展完善社會主義的理論與實踐。與此同時他還對馬克思主義、社會主義的本質(zhì)問題給出了自己的答案。亞當(dāng)·沙夫的這些觀點從具體的歷史的角度來看有著重要的理論意義。然而，哲學(xué)上一貫的人本主義的思路在當(dāng)代也存在著深層的困境。

亞當(dāng)·沙夫;社會主義;馬克思主義;人道主義

波蘭著名哲學(xué)家亞當(dāng)·沙夫的一生幾乎橫貫世界社會主義運動的興衰歷程。在這個歷史過程中，沙夫始終對正統(tǒng)馬克思主義和教科書體系堅持著批判的立場，同時又宣稱自己堅定地站在馬克思主義的立場之上，這種“糾結(jié)”的姿態(tài)恰恰促使他不斷對馬克思主義哲學(xué)和社會主義理論進行思考。

沙夫從來不是一個純粹從事于理論研究的學(xué)院式學(xué)者，他一生中參加了許多政治實踐活動，使得他對社會主義問題的思考具有深刻性與切實性。沙夫早年關(guān)于馬克思主義人道主義問題的討論，也正是他對社會主義建設(shè)過程中存在的問題的思考。在20世紀90年代，沙夫發(fā)表了一系列關(guān)于以往社會主義的反思以及未來社會主義圖景構(gòu)想的文章。沙夫晚年對社會主義問題的相關(guān)思考，是一個歷經(jīng)了歷史滄桑和人類社會主義事業(yè)浮沉的老人的真知灼見。如今，20世紀90年代蘇東劇變帶來的思想塵囂漸已落定，中國特色社會主義事業(yè)進行到今天，也面臨著政治、經(jīng)濟等方面新的機遇與挑戰(zhàn)，面臨著全面深化改革的歷史任務(wù)，從理論上、哲學(xué)上對社會主義若干核心問題進行追問，在當(dāng)下就變得十分必要。在當(dāng)今世界最新形勢下重新品評，沙夫晚年的這些思考仍具有一定的價值。

一、沙夫社會主義問題反思的現(xiàn)實與思想基礎(chǔ)

在討論沙夫晚年的社會主義思考前，有必要系統(tǒng)回顧他早年對社會主義及其相關(guān)哲學(xué)問題所作的理論探索。以《人的哲學(xué)》一書為標志，沙夫告別了正統(tǒng)馬克思主義理論體系，開始探索另一種可能性，自此，直到蘇東劇變前，將近三十年時間里，沙夫從未停止對現(xiàn)實社會主義的反思。

沙夫?qū)ι鐣髁x的反思有其獨特的現(xiàn)實基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。對社會主義相關(guān)問題的探索，同他立足的土地——波蘭的社會歷史現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起。地處中東歐地區(qū)的波蘭歷史上長期經(jīng)受東西方強國的欺凌，二戰(zhàn)后走上了社會主義道路，這是波蘭民族在面對了西方資本主義種種弊病，尤其是在面對了現(xiàn)代性的畸形兒——德國法西斯主義之后所作出的艱難而必然的歷史抉擇。確立社會主義體制后的波蘭迅速重建了工業(yè)體系，社會經(jīng)濟取得了長足發(fā)展。然而斯大林模式的社會主義道路所帶來的經(jīng)濟、政治和社會的一系列弊病，使波蘭的社會主義建設(shè)始終踉踉蹌蹌?！艾F(xiàn)實的社會主義”建設(shè)中所產(chǎn)生的一系列尖銳問題，成為沙夫?qū)ι鐣髁x問題進行反思的現(xiàn)實基礎(chǔ)。沙夫在20世紀80年代總結(jié)波蘭社會主義道路的教訓(xùn)時，提出“波蘭事件綜合癥”的“三宗罪”，大體上概括了他反思社會主義問題的現(xiàn)實基礎(chǔ):“第一條，是企圖在不具備建設(shè)社會主義之主、客觀條件的國家里建立社會主義，這是原罪。第二條，是不顧社會心理狀況，企圖實現(xiàn)社會主義。第三條，是使社會主義制度下必不可少的領(lǐng)導(dǎo)力量的黨異化的一切行動?！保?］這三條中，尤其值得我們注意的是沙夫?qū)ι鐣睦頎顩r作用的強調(diào)。對這一主體向度的強調(diào)，區(qū)別于傳統(tǒng)社會主義中對經(jīng)濟學(xué)必然規(guī)律的強調(diào)。而對主體向度的強調(diào)，沙夫早在60年代探討存在主義與馬克思主義的關(guān)系時就已經(jīng)進行過深入討論。

沙夫社會主義反思的思想基礎(chǔ)，就是一種馬克思主義的人道主義。沙夫通過回溯古希臘哲學(xué)的兩種傳統(tǒng)——追求宇宙真理的傳統(tǒng)與追求人生真理的傳統(tǒng)，而批判了傳統(tǒng)馬克思主義理論中對個體問題的忽視。傳統(tǒng)馬克思主義理論中，將個人問題完全置放在社會關(guān)系、社會生活規(guī)律之中討論，對沙夫而言，這種探討方式一則根本無法窮盡對個人問題的討論，二則會將對個人問題的討論拱手讓與唯心主義哲學(xué)［2］53－54。通過發(fā)掘、闡釋青年馬克思以“異化”為代表的人本主義思考向度，沙夫力圖在馬克思主義的傳統(tǒng)中重建人的概念，從而將人道主義視作馬克思思想的最高原則，而將社會主義的人道主義視作社會主義社會內(nèi)容的精華。沙夫認為，人是一切理論和實踐的出發(fā)點與最終目的，也是社會主義思想的實現(xiàn)者，而這種為個人的全面發(fā)展而斗爭的立場，即人道主義，這種立場的人道主義與其他的人道主義不同，在其目的上講，是社會主義的人道主義。［2］111可以說，沙夫之馬克思主義的人道主義的哲學(xué)主張正是對現(xiàn)實社會主義建設(shè)中所出現(xiàn)的弊病的一種反映，同波蘭乃至東歐社會主義國家的現(xiàn)實密切聯(lián)系在一起。這種哲學(xué)主張，貫穿成為新馬克思主義者之后的沙夫思想始終。

正是在以上兩點基礎(chǔ)之上，沙夫于20世紀60年代就形成了一種人道主義的社會主義的構(gòu)想。它大體包括兩個方面:一方面，改革現(xiàn)實社會主義的官僚制度，建立一種促進人的自由和全面發(fā)展的政治制度;另一方面，以全面發(fā)展的人為根本力量而構(gòu)建自治的社會，并在揚棄資產(chǎn)階級民主的基礎(chǔ)上建構(gòu)起真正的社會主義民主。這一社會主義的構(gòu)想在蘇東劇變之后得到了進一步拓展和深化。

二、對“現(xiàn)實的社會主義”失誤的認識

也許只有當(dāng)歷史風(fēng)云退去后，才能看清真實地平的輪廓。晚年的沙夫，在對社會主義認識的多個方面都比他前期的探索更為清晰、明確。他在1995年出版的《困惑者記事》一書中，對蘇聯(lián)東歐的社會主義在經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域的弊端進行了深入分析。他首先從現(xiàn)象層面對這些弊端進行了描述，在沙夫看來，“現(xiàn)實的社會主義”在經(jīng)濟上的弊端在于:首先，“過分夸大生產(chǎn)資料國有化的作用……從而……抹煞了多種經(jīng)濟成分的積極性”［3］，市場的作用被取消，經(jīng)濟生活過分官僚化。其次，“實行高度集中的中央計劃經(jīng)濟，窒息了經(jīng)濟積極性”［3］。沙夫強調(diào)，他所認同的，是“明智的計劃經(jīng)濟”，即一種在合理限度范圍內(nèi)的計劃經(jīng)濟。自由的市場經(jīng)濟是亞當(dāng)·沙夫明確否定的。再次，以犧牲農(nóng)業(yè)與其他消費品工業(yè)為代價換取重工業(yè)的畸形快速發(fā)展。然而在這個問題上，沙夫也肯定了這在一定歷史時期里的必然性。最后，沙夫也清楚地看到，正是在蘇聯(lián)東歐這些經(jīng)濟落后的國家實行社會主義，才會產(chǎn)生并加劇前述的問題。

沙夫進一步深入分析了“現(xiàn)實的社會主義”在經(jīng)濟上的失策所導(dǎo)致的政治后果。他認為，正是由于錯誤的經(jīng)濟策略使得社會主義國家的人民生活水平始終得不到提高，這種制度也就不能夠獲得人民的認同，而正因無法博得人民認同，現(xiàn)實社會主義在政治領(lǐng)域里就執(zhí)行了“暴力和強制的手段”。在這個意義上，沙夫更加強調(diào)了社會主義建設(shè)過程中一定的物質(zhì)條件的極端重要性。沙夫認為，建設(shè)社會主義的基本前提就是高度發(fā)達的物質(zhì)條件，單純依靠意志是無法建設(shè)社會主義的，社會主義一定要為人民群眾創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件。［4］正是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，相應(yīng)的民主政治方能形成。在沙夫看來，一個導(dǎo)致廣大人民群眾生活水平下降的制度變更，也就根本無從獲得人民群眾的贊同。［4］一旦失去了人民群眾的贊同，現(xiàn)實社會主義就一定會陷入困境。接著，沙夫更為尖銳地批判道:“如果沒有社會的一致贊同，那么就談不上什么民主——剩下的只能是暴力和強制手段。于是就產(chǎn)生了與馬克思主義格格不入的各種設(shè)想，例如承認無產(chǎn)階級專政，也就可以理解為政權(quán)機構(gòu)不承認法治，并置身于法治之上?！保?］必須承認，沙夫?qū)ι鐣髁x建設(shè)過程中物質(zhì)條件與民主政治的關(guān)系作了值得我們深思的判斷。對以往社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，一個在西方思想界很有市場的觀點就是，以往的社會主義由于其本身固有的弊病必然導(dǎo)致“共產(chǎn)法西斯主義”，這種觀點割裂了政治領(lǐng)域的問題與經(jīng)濟根源之間的關(guān)系。而沙夫正是以歷史的、客觀的眼光準確地分析了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因。

進一步，沙夫還對“無產(chǎn)階級專政”問題以及社會主義民主等相關(guān)問題發(fā)表了自己的見解。沙夫回溯了恩格斯晚年對“無產(chǎn)階級專政”的看法:什么是“無產(chǎn)階級專政”?“這是一種議會民主?！保?］沙夫進一步展開說，“無產(chǎn)階級民主不僅要保留舊民主的成就，而且要在這一成就中加進那些新的內(nèi)容，使形式上民主變?yōu)閷崒嵲谠诘拿裰?。”?］同共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是借助于以往所取得的財富、文明基礎(chǔ)一樣，社會主義民主也絕不會是憑空出現(xiàn)的，如果對以往的成就進行徹底的否定，就會歪曲“無產(chǎn)階級專政”的本真含義。資產(chǎn)階級所實行的議會民主制度，其根本弊端在于實質(zhì)上的虛偽性，也就是，在形式上做到了民主，卻根本沒有真正代表廣大人民的利益。因此在沙夫看來，對資產(chǎn)階級民主進行變革的關(guān)鍵就是賦予其以實質(zhì)的民主，而絕非將其形式也一并丟掉。

還應(yīng)注意的一個問題是，沙夫在分析現(xiàn)實的社會主義的弊端的時候始終帶著辯證的、歷史的態(tài)度。他對現(xiàn)實社會主義弊病的認識是深刻、準確的，但他絕沒有因為認識到了這些消極的方面，就像一些人那樣完全否定了現(xiàn)實的社會主義的進步意義。“因為就是這個現(xiàn)實社會主義也有它的歷史成就?！保?］沙夫堅持一種科學(xué)的認識歷史事件的態(tài)度，他認為，對待歷史事件一定要采取辯證的態(tài)度，歷史絕不是非黑即白、非好即壞的，歷史從來都是多面的、多色彩的，也是擁有多個層次和多種價值的，因此片面地看重歷史的某個層面，一定會導(dǎo)向?qū)v史的歪曲。［4］沙夫進而以對十月革命的判斷為例探討了這個問題。在沙夫看來十月革命的意義就在于:首先，資本主義是可以在無產(chǎn)階級掌握微弱力量的條件下被推翻的;其次，十月革命的勝利對全世界資產(chǎn)階級政權(quán)構(gòu)成了空前巨大的威脅，在這個意義上講，法西斯和福利國家的出現(xiàn)都是資本主義認識到自身脆弱的結(jié)果;再次，十月革命使得世界殖民體系土崩瓦解;最后，這一偉大歷史事件也使得古老的俄國變成了現(xiàn)代化強國。［4］沙夫還就社會主義制度對于波蘭的意義表達了自己的看法。可以說，以蘇聯(lián)模式為模板的社會主義制度在波蘭幾十年的歷程中波折不斷，波蘭的社會主義政權(quán)倒臺之后，在波蘭也充斥著對社會主義全面否定的態(tài)度。沙夫嘲笑了這些觀點的膚淺，肯定了社會主義對波蘭民族國家的建立、社會文化事業(yè)的重建、經(jīng)濟的壯大所做出的貢獻。

三、“未來社會主義”圖景的描繪與對馬克思主義的當(dāng)代理解

在反思、批判“現(xiàn)實的社會主義”在理論上與實踐上的失誤的同時，沙夫還勾畫了“未來社會主義”，即一種新型社會主義的發(fā)展圖景，并認真思考了馬克思主義在今天的意義。

沙夫首先分析了“傳統(tǒng)的”社會主義理論在新條件之下所面對的問題，并對今天嶄新的情況進行了分析。在沙夫看來，“傳統(tǒng)的”社會主義的話語體系必須隨著全新的歷史條件發(fā)生根本的變化。面對全新的挑戰(zhàn)，當(dāng)代社會主義的圖景必須重新進行描繪。在這里，我們看到了沙夫作為一個馬克思主義者將思想和理論深植于現(xiàn)實實踐之中的優(yōu)良品質(zhì)。沙夫認為，當(dāng)今世界的一個新的發(fā)展動向，就是生產(chǎn)行業(yè)與服務(wù)行業(yè)的自動化與機器人化導(dǎo)致了無產(chǎn)階級的消亡，而與此同時，作為經(jīng)典馬克思主義理論內(nèi)容的剩余價值學(xué)說也已經(jīng)面臨了挑戰(zhàn)。除此以外，沙夫還比較詳細地分析了“傳統(tǒng)的”社會主義思想在今天所遭受的幾方面考驗，“傳統(tǒng)的”社會主義體系的幾個理論要點必須在新的歷史境遇中完成深刻的轉(zhuǎn)變:第一，消滅生產(chǎn)資料私有制的問題。在今天，“生產(chǎn)資料”這一概念已經(jīng)發(fā)生了改變，它的傳統(tǒng)內(nèi)涵大大擴展，除了物質(zhì)性的生產(chǎn)資料以外，“軟件的”思想、信息等等作為新的生產(chǎn)資料出現(xiàn)在我們面前，使我們不得不重新審視這一概念。第二，計劃經(jīng)濟問題。沙夫認為，“傳統(tǒng)的”社會主義遭遇的挫折給我們的一個重要教訓(xùn)，就是社會主義的計劃經(jīng)濟并不應(yīng)該完全排除市場的作用，而“要帶有市場的社會”。第三，國家問題。在社會主義制度下，國家會隨著民主政治的建設(shè)而加強社會服務(wù)職能，國家在新形勢下?lián)?dāng)一種新的職能，“國家的職能還將得到加強”［5］。

在全新的條件之下，未來社會主義的構(gòu)建包括如下幾個方面:

在經(jīng)濟的問題上，沙夫認為，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命突飛猛進的新背景下，新的社會主義制度也應(yīng)允許生產(chǎn)資料私有制以某種形式存在。［3］沙夫從歷史的角度審視了這一問題，他認為，生產(chǎn)資料私有制的存在本身是歷史客觀條件所造就的，“在資本主義制度出現(xiàn)以前，誰也不會批判生產(chǎn)資料私有制。因為否則就無法從事生產(chǎn)?！保?］而對生產(chǎn)資料私有制的質(zhì)疑是在資本主義出現(xiàn)以來，勞動者與生產(chǎn)資料產(chǎn)生了分離之后。就是在這樣的視角下，在今天的新形勢下，隨著新技術(shù)革命的進行，對勞動者的剝削已經(jīng)改變了形式，剩余價值學(xué)說也已經(jīng)失去了基礎(chǔ)，所以在未來社會主義之中，生產(chǎn)資料私有制“因為它不再具有人剝削人的特性”［3］，所以可以允許存在。而允許生產(chǎn)資料私有制，又是一種有效促進生產(chǎn)力發(fā)展的“刺激機制”。此外，沙夫在新形勢下審視了計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系問題。馬克思主義在傳統(tǒng)意義上被認為是堅持計劃經(jīng)濟而取消市場經(jīng)濟的。馬克思所身處的時代正是資本主義上升期的野蠻的“曼徹斯特資本主義時期”，自由的市場經(jīng)濟必然導(dǎo)致生產(chǎn)的無序。但在新的形勢下，這一問題也應(yīng)該重新加以認識，一個最基本的態(tài)度就是計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟并不決然對立。沙夫說自由的市場經(jīng)濟“絕對是一個大騙局”，因為即便在發(fā)達資本主義的美國與西歐，生產(chǎn)也早已日趨有計劃性。

在政治領(lǐng)域，沙夫集中論述了未來社會主義的國家職能和民主問題。國家問題是馬克思主義奠基者闡釋得最為模糊的問題之一，而又在社會主義的實踐過程中遭遇了最多的問題。馬克思主義的經(jīng)典理論之一就是“消滅國家”，而這在沙夫看來是完全錯誤的。特定的歷史條件使得當(dāng)時的馬克思主義者沒有看到國家可能會擁有越來越多的功能。沙夫認為，在現(xiàn)時代，國家和它的附屬機構(gòu)十分龐雜，因為現(xiàn)代生活的內(nèi)容比以往復(fù)雜得多，例如生態(tài)問題、人口問題、南北問題等，而這些都促使國家在當(dāng)代需要被賦予更多的職能［3］。可以說，沙夫正是秉持著具體的、歷史的態(tài)度來批判性地審視傳統(tǒng)馬克思主義理論中的觀點的。政治領(lǐng)域的另外一個問題就是民主問題。未來的社會主義一定是要充分發(fā)展民主的，而這種發(fā)展是在批判繼承此前的政治文明成果的基礎(chǔ)之上的，既要繼承資產(chǎn)階級民主所取得的成績，又要為這個民主增加新的成分。在這里沙夫認識到，“馬克思主義經(jīng)典作家從來不否認資產(chǎn)階級民主所具有的某些優(yōu)良特性，而且要把這些優(yōu)良特性提高到新的水平?！保?］世界上絕不存在兩個民主，民主在價值上、概念上就是一個，而問題的關(guān)鍵在于如何實現(xiàn)形式與內(nèi)容統(tǒng)一的民主。資本主義歷史上對民主政治作出了十分重要、有價值的探索，這些恰恰是未來的社會主義需要加以學(xué)習(xí)借鑒的。沙夫的這一觀點是值得我們今天認真思考的。而親身經(jīng)歷了蘇聯(lián)東歐的高度中央集權(quán)政治、經(jīng)歷了欠缺民主的社會主義的沙夫，更能夠認識到民主對于社會主義的必要性，沒有民主，社會主義是無法建立起來的。

總結(jié)起來，沙夫在政治領(lǐng)域提出的建設(shè)性意見就是:首先，社會主義不能取消國家，相反，新型的社會主義需要新型的國家，即包含了馬克思所論述的兩種職能的國家;其次，新型的社會主義的民主必須是實實在在的，這種民主對資本主義民主是一種深刻的批判繼承。［3］這樣看似十分清楚明了的道理，卻是在社會主義的實踐中付出了巨大代價才認識到的;而這樣簡單的道理，也只有采取了實實在在的具體措施之后，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

在勾畫未來社會主義圖景的同時，沙夫還向我們宣告了他立足于當(dāng)代語境而對馬克思主義的理解。如何才是一位真正的馬克思主義者?什么是馬克思主義理論的精髓?沙夫給出了自己的回答:“做馬克思主義者，就是按照馬克思主義的基本理論并按照其方法論思考問題，懂得并承認這些理論和方法論，承認自己是這一思想學(xué)派的人?！保?］馬克思主義有其理論體系和意識形態(tài)，一個真正的馬克思主義者不僅要掌握其理論體系，而且要同時具備堅定的信念，只有具備了這二者，才是一位真正的馬克思主義者。沙夫也向我們闡釋了他對馬克思主義的意識形態(tài)的理解，他認為，在以往的社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域中，馬克思主義意識形態(tài)作用被突出強調(diào)了，“強調(diào)它是無產(chǎn)階級同資本主義作斗爭的階級性意識形態(tài)”［4］。在沙夫看來，這一意識形態(tài)也應(yīng)該發(fā)生根本的變革，他繼續(xù)強調(diào)了其一貫的立場，馬克思主義應(yīng)當(dāng)成為這樣的一種理論，在其中，“提到首位的問題就是它的人類學(xué)的一面，這就是關(guān)于個人的理論、自主的人道主義理論和異化理論等?！保?］在何謂社會主義這一問題上，沙夫作出了精彩的回答:社會主義不是教條，而是一種方法。所謂新型的社會主義，也就是不固守于任何教條之上，在理論上和實踐上繼續(xù)發(fā)展自身。但這種發(fā)展和創(chuàng)新之中也存在著一以貫之的東西:“社會主義的內(nèi)涵，我們應(yīng)當(dāng)注意的是，自從人剝削人的現(xiàn)象出現(xiàn)后，從廣義來理解，就是‘熱愛親近的人’或‘愛心’(agape)，因此，社會主義思想同階級社會的歷史一樣漫長，一樣古老?！保?］我們知道，這正是沙夫一直堅持的一種人道主義立場。

四、對沙夫晚年社會主義問題思考的哲學(xué)反思

社會主義問題是一個政治學(xué)問題，更是一個哲學(xué)問題。沙夫?qū)ι鐣髁x圖景的描繪，同樣也是其哲學(xué)思想的進一步延展。回到沙夫人道主義思想形成的具體歷史語境中，我們必須承認，沙夫在一個處處忽視個人、壓抑個人的日趨僵化的政治社會體制中大聲喊出“人”的話語，積極呼吁實現(xiàn)個人的自由與全面發(fā)展，無疑有著極為深刻的思想穿透力。沙夫晚年對社會主義圖景的描繪，更為全面地豐富和深化了其早年形成的人道主義的社會主義之構(gòu)想，他時刻密切關(guān)注歷史的最新發(fā)展，通過批判反思時代的癥結(jié)而進一步揭示現(xiàn)實社會主義遭遇挫折的原因，進而描繪出一幅全新的社會主義圖景。對社會主義問題的探討，恰恰構(gòu)成了沙夫馬克思主義人道主義哲學(xué)主張的必不可少的部分。

沙夫從以往社會主義運動的挫折中汲取了建設(shè)未來社會主義的教訓(xùn)，在社會主義的經(jīng)濟、政治等多個領(lǐng)域勾畫出理想的圖景，特別是他密切關(guān)注社會經(jīng)濟發(fā)展最新情況，在最新的歷史條件下重新審視馬克思主義，審視社會主義的理論與實踐，大膽提出了“創(chuàng)造性社會主義”的觀點。沙夫這些理論對于我們中國的馬克思主義學(xué)者來說非常親切，因為正是在中國的社會主義改革開放進程之中，許多理論的問題都在實踐中得到了回答，而也恰恰是在這一進程之中，我們發(fā)現(xiàn)沙夫的理論觀點對于我們今天仍然有其價值。沙夫晚年還專門就中國問題撰寫了文章［6］，對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的許多問題表達了看法，其中很多觀點都是科學(xué)的、辯證的。中國今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正處于一個關(guān)鍵時期，故而沙夫這位在馬克思主義道路上行走了一生的老者的所思所言對于我們有著重要意義。

思想永遠脫離不了它所直面的時間與空間。沙夫在面對蘇聯(lián)模式的社會主義時所舉起的人道主義旗幟，在社會主義運動遭受重大挫折后的二十多年里，面對資本主義的全新進展，是否還能夠召喚出力量?如今我們已經(jīng)看到，當(dāng)代資本主義恰恰就是憑借“個人至上、自由至上”的迷人口號而將其統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)不斷伸向全球。在面對當(dāng)代資本主義、面對資本邏輯的霸權(quán)時，人道主義的旗幟顯然已經(jīng)褪色。當(dāng)然，資本主義話語中的所謂個人解放與自由只是虛偽的廣告，背后隱藏的只是資本增殖的伎倆，但要打破這層偽裝，顯然需要操起另外的武器。正是這樣，我們再來看晚年沙夫?qū)ι鐣髁x圖景的描繪時，便會發(fā)現(xiàn)他在社會主義理論的核心問題上并不能夠給出一個明確的答案，而是一再回到他一直堅持的人道主義的價值懸設(shè)之上，但這種價值懸設(shè)本身在當(dāng)代是無力的甚至危險的。所以沙夫最終訴諸“愛心”來回答“新型社會主義”與“后資本主義”的本質(zhì)區(qū)別:“不管歷史上社會主義的形式有多少種，其根本內(nèi)涵就是廣義上的‘愛心’原則，它包括相互支持、公正、關(guān)心他人的痛苦等。”［5］沙夫把“愛心”一類的原則認作社會主義區(qū)別于資本主義的核心，他認為未來的社會主義如果能夠堅持這個原則，就可以同人類歷史上所有的社會主義形式聯(lián)系起來，也可以同現(xiàn)實的社會主義區(qū)別開來。在這一最為關(guān)鍵的問題上，我們還是來看一看在《德意志意識形態(tài)》中馬克思是如何批判費爾巴哈的吧:“他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。他沒有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系?！保?］這句話也恰恰可以用于對沙夫社會主義本質(zhì)判斷的評斷。不過，人道主義思想內(nèi)核所存在的困境，以及在分析當(dāng)代世界最新發(fā)展時可能存在的風(fēng)險，并不能掩蓋沙夫?qū)ι鐣髁x問題的探索的意義。某種程度上，這種困境正是當(dāng)代中國學(xué)人在社會主義建設(shè)過程中必然會面對，并需要給出答案的。

［1］［波蘭］亞當(dāng)·沙夫.論共產(chǎn)主義運動的若干問題［M］.奚戚，齊伍，譯.北京:人民出版社，1983:163.

［2］［波蘭］亞當(dāng)·沙夫.人的哲學(xué)——馬克思主義與存在主義［M］.林波，徐懋庸，段薇杰，等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963.

［3］［波蘭］亞當(dāng)·沙夫.關(guān)于未來社會主義的思考［J］.郭增麟，譯.今日東歐中亞，1996，(4).

［4］［波蘭］亞當(dāng)·沙夫.創(chuàng)造性的馬克思主義——新型社會主義(上)［J］.郭增麟，譯.當(dāng)代世界社會主義問題，2000，(4).

［5］［波蘭］亞當(dāng)·沙夫.創(chuàng)造性的馬克思主義——新型社會主義(下)［J］.郭增麟，譯.當(dāng)代世界社會主義問題，2001，(1).

［6］［波蘭］亞當(dāng)·沙夫.我的中國觀［J］.郭增麟，譯.當(dāng)代世界社會主義問題，2001，(4).

［7］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009:530.

〔責(zé)任編輯:余明全〕

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1000－8284(2015)08－0024－05

2015－06－19

李乾坤(1987－)，男，河南商丘人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史與國外馬克思主義研究。