爬羅剔抉盡心力 十年辛苦不尋常
——評(píng)劉衛(wèi)英、王立《歐美生態(tài)倫理思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)敘事》

韓 林

爬羅剔抉盡心力 十年辛苦不尋常
——評(píng)劉衛(wèi)英、王立《歐美生態(tài)倫理思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)敘事》

韓 林

“生態(tài)學(xué)”，20世紀(jì)后期以來(lái)在西方成為一種相對(duì)成熟的新興理論，國(guó)內(nèi)在這方面介紹早而研究較晚，且以此闡發(fā)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)者多，而系統(tǒng)化、本土化且覆蓋面較大的論著尚不多見。劉衛(wèi)英、王立教授的專著《歐美生態(tài)倫理思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)敘事》(北京師范大學(xué)出版社2014年版)，超越了文本與文獻(xiàn)的傳統(tǒng)研究，把國(guó)外生態(tài)倫理學(xué)與文藝民俗學(xué)結(jié)合起來(lái)，是生態(tài)倫理學(xué)與文學(xué)倫理學(xué)綜合研究的一次專題嘗試，令人耳目一新。

首先，用歐美生態(tài)倫理思想研究中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)敘事，研究視角新穎。論著在縱橫兩個(gè)維度上都實(shí)現(xiàn)了突破:在時(shí)間維度上，把民國(guó)武俠小說(shuō)內(nèi)容也納入傳統(tǒng)生態(tài)敘事范圍，打破了古代、近現(xiàn)代領(lǐng)域的界限;在空間維度上，突破了一國(guó)文學(xué)的限制，把中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與印度文學(xué)等相對(duì)照，還多引日本、歐美的文本實(shí)例印證、闡發(fā)和比較。

其次，資料豐富，能創(chuàng)造性地把卷帙浩繁的民國(guó)武俠小說(shuō)納入審視視野，初步構(gòu)建了本土傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)資料庫(kù)。多年來(lái)，用西方生態(tài)倫理思想研究中國(guó)文學(xué)主要集中于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，古代文學(xué)領(lǐng)域罕有問(wèn)津，該著作較大面積地運(yùn)用本土材料，對(duì)中國(guó)古代敘事相關(guān)的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想進(jìn)行“集群式”挖掘整理。論著出發(fā)點(diǎn)基于傳統(tǒng)農(nóng)耕民族的生產(chǎn)方式及定居的生活習(xí)慣，把人與周邊環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。天、地、人、動(dòng)植物，所有物種組成了一個(gè)“萬(wàn)物混成”的和諧生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事文學(xué)體現(xiàn)出人們把部分動(dòng)植物納入到自身憐憫同情的視閾內(nèi)。古人在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中以強(qiáng)者身份，審慎地關(guān)注著這些與之相關(guān)的物種，不自覺地留下相關(guān)記錄，散落在經(jīng)、史、子、集等各類文獻(xiàn)中。這些材料較瑣碎、分散，之前尚罕見大面積地由此角度整理闡發(fā)，而將其掘拔梳理本身就是一項(xiàng)艱巨繁復(fù)的工程。動(dòng)植物相對(duì)照的結(jié)構(gòu)形式，具有一定的互補(bǔ)相生性。如仙草故事系列中，通過(guò)對(duì)人參、枸杞、靈芝等植物故事的分析，擔(dān)憂那些不利于生態(tài)系統(tǒng)平穩(wěn)有序演進(jìn)的行為“或許會(huì)像奪取‘天書秘籍’一樣誘發(fā)生態(tài)資源爭(zhēng)相掠奪大戰(zhàn)，使某些物種永遠(yuǎn)消失”，呼喚“有效保護(hù)珍稀物種，正確認(rèn)識(shí)生物功能，合理運(yùn)用人類暴力”非常具有現(xiàn)實(shí)意義，令我們聯(lián)想起對(duì)“冬蟲夏草”等寶貴生態(tài)資源的珍視、搶救，古今相通。

其三，進(jìn)行理論探索，總結(jié)傳統(tǒng)生態(tài)敘事深層規(guī)律。從生態(tài)整體角度，著者對(duì)古人試圖尋找生態(tài)平衡規(guī)律的“相生相克”，予以充分的理解之同情，認(rèn)為這是各種生態(tài)主體并存共生世界的需要，“物有所制”可維系生態(tài)平衡，“達(dá)到一種正常的又極其必要的生態(tài)秩序”。人與動(dòng)植物、動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物與植物間的共榮共生，就是一種“相生”過(guò)程，對(duì)立即相克;唯“相生”“相克”交互作用，才有可能形成相對(duì)平衡的生態(tài)環(huán)境，故謂“古代中國(guó)的一個(gè)帶有樸素哲學(xué)思想意味的重要生態(tài)原則”。作者的反向思維方式也值得稱道?！芭笆场甭?，本屬殘忍行為的負(fù)面暴露，但該著卻能獨(dú)辟蹊徑，發(fā)掘出這一“反生態(tài)”陋習(xí)之載錄者內(nèi)心善良和不滿，在頻發(fā)的虐殺與“被虐殺”記錄中，引用美國(guó)學(xué)者《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》予以展望，令人感悟尊重自然與敬畏生命的真諦。這樣，虐食敘事的潛生態(tài)、反生態(tài)倫理觀念就被從蒙塵已久的文獻(xiàn)中梳理出。

其四，注意多學(xué)科征引相關(guān)研究成果和學(xué)術(shù)規(guī)范。該書視野開闊，參考文獻(xiàn)列舉近三百種國(guó)內(nèi)外相關(guān)著作。該著還在研究本土材料的同時(shí)，努力借助中古漢譯佛經(jīng)等實(shí)行中印比較。如所論怪牛敘事，也并未停留在揭示本土文化承載的牛文化豐蘊(yùn)，而引用佛教文學(xué)大家陳洪先生、語(yǔ)言學(xué)家朱慶之教授、國(guó)外學(xué)者羅茲·羅菲、謝弗和劉屹博士、吳海勇博士等人成果，強(qiáng)調(diào)了牛意象書寫之佛教淵源和“異國(guó)情調(diào)”。這樣，就將學(xué)術(shù)史與當(dāng)下論列結(jié)合，語(yǔ)言、文學(xué)、宗教與比較文化史及中外交流史結(jié)合，有說(shuō)服力地強(qiáng)調(diào)了本土生態(tài)敘事的復(fù)雜文化成因。

當(dāng)然，嚴(yán)格說(shuō)，該書的結(jié)構(gòu)還不夠完善，有些闡釋還有延伸的空間，這也是這部開創(chuàng)性著作在本土豐富生態(tài)資源開掘建構(gòu)過(guò)程中難免的。

(作者系大連大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所講師，文學(xué)博士) 〔責(zé)任編輯:曹金鐘 杜 娟〕