新型發(fā)展倫理價(jià)值的邏輯性〔*〕

○ 任雪萍，陳浴新

(1．合肥工業(yè)大學(xué) 人文與素質(zhì)教育中心，安徽 合肥 230009;2．國(guó)網(wǎng)安徽電力公司 培訓(xùn)中心，安徽 合肥 230022)

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！睂?shí)現(xiàn)此目的的關(guān)鍵在于樹(shù)立“新”型發(fā)展的理念。所謂“新”型發(fā)展，就是“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！薄?〕“新”型發(fā)展理念從總體上規(guī)制了我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展走向要符合生態(tài)自然環(huán)境的基本要求，這不僅是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求，也是政治、文化、社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)發(fā)展倫理的悖論與“新”型發(fā)展倫理的提出

傳統(tǒng)發(fā)展倫理，我們可以最簡(jiǎn)潔地把它概括為人類中心主義的倫理觀念。盡管對(duì)人類中心主義的解讀有著視角的差異和歷史的流變，但都基本認(rèn)同人類中心主義，從價(jià)值層面認(rèn)為人類是自己所構(gòu)建起來(lái)的那個(gè)實(shí)然世界的中心，其核心論點(diǎn)是堅(jiān)持人類生存發(fā)展的需要、利益及其實(shí)現(xiàn)高于一切，人類利益應(yīng)成為人類實(shí)踐處理自身與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的終極價(jià)值尺度。它在近代工業(yè)社會(huì)形成了較為成熟的理論與實(shí)踐形態(tài)，主要表現(xiàn)為以實(shí)驗(yàn)手段和數(shù)學(xué)方法來(lái)把握自然的價(jià)值意義。

按照人類中心主義的價(jià)值目標(biāo)，自然的價(jià)值只表現(xiàn)為人類的衣食倉(cāng)儲(chǔ)和人類情感的載物，不具有自我表征價(jià)值的實(shí)在性。人類在與自然的唇齒相依中，不斷地由自在走向自為，由感性走向理性(工具理性)，這一方面意味著人類意識(shí)到了自身與自然客體的區(qū)別和差異，標(biāo)志著人類“類”特征(主觀能動(dòng)性)的覺(jué)醒;另一方面，工具與技術(shù)理性的“非理性”理解和運(yùn)用，使得人類在自然面前滋長(zhǎng)出了無(wú)限的優(yōu)越性和自豪感，人類成為凌駕于自然之上的“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，成為唯一擁有存在價(jià)值和權(quán)利，并且是唯一應(yīng)當(dāng)享受倫理關(guān)懷的高等動(dòng)物，自然則只是人類存在和發(fā)展的手段。在這樣的倫理價(jià)值觀指導(dǎo)下的人類實(shí)踐形成了以人為中心的哲學(xué)、宗教、道德、美學(xué)觀念，形成了以人為中心的科學(xué)體系和技術(shù)體系，形成了以人為中心的經(jīng)濟(jì)體系和政治體系，所有的生產(chǎn)方式和生活方式都以人的利益作為唯一的價(jià)值判斷尺度。

傳統(tǒng)發(fā)展的倫理價(jià)值觀認(rèn)為倫理關(guān)系應(yīng)該是兩個(gè)倫理主體之間的雙方道德義務(wù)關(guān)系，或者說(shuō)兩個(gè)主體在權(quán)利與義務(wù)上是對(duì)等的，否定單向倫理的存在。按此邏輯推演，傳統(tǒng)發(fā)展的倫理價(jià)值觀認(rèn)為即使人類對(duì)自然擔(dān)負(fù)起道德義務(wù)和責(zé)任，自然卻不能對(duì)人類擔(dān)負(fù)對(duì)等的義務(wù)和責(zé)任，從而人類的道德義務(wù)和責(zé)任便失去了意義和價(jià)值?；蛘吒鞔_地說(shuō)，傳統(tǒng)發(fā)展倫理認(rèn)為迄今為止只有人類在承擔(dān)義務(wù)，而自然則只是享受人類作為的“權(quán)利”成果，并由此判定這是一種不公正的道德義務(wù)關(guān)系。顯然，這種表述是不科學(xué)的，從倫理關(guān)系建立基礎(chǔ)向度來(lái)看，利他關(guān)系才應(yīng)當(dāng)是充分必要條件，只要存在利他關(guān)系，就可判定為存在倫理關(guān)系，一方對(duì)另一方的利他性的單向倫理關(guān)系是可以存在的。由此，從人類存在的歷史來(lái)看，自然為人類所付義務(wù)的量是巨大的，美國(guó)《自然》雜志的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)保守地估計(jì)，地球生態(tài)系統(tǒng)每年為人類提供服務(wù)的價(jià)值至少為330000億美元，接近于全世界的生產(chǎn)總值，而且絕大多數(shù)的服務(wù)是無(wú)價(jià)的，沒(méi)有什么東西可以取代它們，一旦離開(kāi)了它們，人類將不復(fù)存在;〔2〕反過(guò)來(lái)，人類在權(quán)利與義務(wù)的享有和履行上存在著明顯的偏頗和不公，權(quán)利享受有余，甚至濫用，義務(wù)履行不足，甚至虛無(wú)。

當(dāng)然也應(yīng)該看到，人類自我理性與自我能力的肯定確實(shí)獲得了豐厚的物質(zhì)回報(bào)，它使人類享有了空前的富足與繁榮，正如馬克思所描繪的，仿佛像巫師那樣，用法術(shù)呼喚出巨大的生產(chǎn)力，各種消費(fèi)品琳瑯滿目，使人們的生產(chǎn)方式與生活方式實(shí)現(xiàn)了革命性的飛躍，故而，從表面上看“人類中心主義”倫理價(jià)值觀確實(shí)最大化了人類的需要和利益，但是在“最大化”滿足人類需求和利益的同時(shí)卻“宿命”般預(yù)設(shè)了無(wú)法解決的價(jià)值悖論:在實(shí)現(xiàn)人類享有專一倫理關(guān)懷的同時(shí)卻也在日益消解它的存在;在人類不斷強(qiáng)化“類”強(qiáng)大的同時(shí)卻也日益感知到一種“窮途末路”的無(wú)奈。20世紀(jì)末“新”型發(fā)展倫理的蘊(yùn)育與提出正是人類致力求解該悖論的價(jià)值路途。

“新”型發(fā)展是人類對(duì)于傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，要求人們所從事的發(fā)展活動(dòng)，不僅突出人在發(fā)展創(chuàng)造中的主體性地位，還要將自然、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)考慮，走和諧發(fā)展與和平發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)由高代價(jià)的發(fā)展模式向低代價(jià)的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。1972年，由科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家組成的民間學(xué)術(shù)組織——羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了著名的《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告，提出了自然界的資源供給與環(huán)境容量無(wú)法滿足外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的觀點(diǎn)，它在給世人以極大的警示的同時(shí)，也似乎設(shè)定了一個(gè)“死局”，即經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的對(duì)立，從而引起了學(xué)界、商界的極大爭(zhēng)議;近些年來(lái)，更多的學(xué)者贊成，從本原意義上講，只要人類趨于“公正、平等、理性”地對(duì)待自然，堅(jiān)持“新”型發(fā)展，兩者之間并非是魚(yú)與熊掌的關(guān)系，即只要人類能夠厘清短期利益與長(zhǎng)期利益的關(guān)系，以前瞻的眼光推動(dòng)生態(tài)新產(chǎn)業(yè)的形成和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，就一定能降低成本，提高效率，收獲豐厚的回報(bào)。

隨著人與自然關(guān)系的日益緊張，人們?cè)谒伎紗?wèn)題的方式、技術(shù)處理的手段及發(fā)展成果的評(píng)價(jià)上都已經(jīng)把是否有對(duì)自然的關(guān)愛(ài)作為首要的價(jià)值選擇之一。利奧波德說(shuō)過(guò):“我不能想象，在沒(méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系，所謂價(jià)值，我的意思當(dāng)然是遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的某種涵義，我指的是哲學(xué)意義上的價(jià)值?！薄?〕“新”型發(fā)展倫理要求在人類的道德視野里，要把自己看作是一個(gè)負(fù)有特殊道德使命的成員，要能夠以強(qiáng)大的道德力量來(lái)約束人對(duì)自然的盲目行為，自覺(jué)地限制自己破壞自然的行為。

二、人對(duì)自然“意識(shí)品質(zhì)”的嬗變是“新”型發(fā)展倫理產(chǎn)生的邏輯前提

人類與自然形成的倫理關(guān)系，必須通過(guò)人類自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種自覺(jué)活動(dòng)的狀態(tài)依賴于人類關(guān)乎自然的“意識(shí)品質(zhì)”，即人類對(duì)自然道德情感的狀態(tài)。

人類自產(chǎn)生后就已經(jīng)意識(shí)到了自身活動(dòng)的環(huán)境和作用的對(duì)象，而且每一活動(dòng)均注入了一種意圖和目的，給活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果加入了主觀自覺(jué)的成分。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的自我意識(shí)尚處感性懵懂狀態(tài)，人存在的意義自在性高于能動(dòng)性，所以“原始人”沒(méi)有真正地將人類自身同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，只是本能地將自己的存在滲透融合于天地之中，形成了非自覺(jué)狀態(tài)的人類與自然的平等交往和人類對(duì)自然道德意義上的敬畏、尊重，甚至是崇拜。正如馬克思所指出的:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)?！薄?〕

到了農(nóng)耕文明時(shí)代，中西方對(duì)自然的意識(shí)有了一定程度的分化。西方在與自然沖突中萌生了早期人類中心論，主張一切以人類的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界，最經(jīng)典的表述是古希臘哲人普拉泰戈拉的名言:“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。而中國(guó)卻在與土地交融磨合的過(guò)程中，締結(jié)了“天人合一”的情緣，各家各派從不同的視角，沿循不同的路徑，表現(xiàn)出了對(duì)自然的親近和“順?lè)保疽暼祟悶樽匀蝗f(wàn)物中的一員，不以主宰者自居，不致力于榨取自然，主張自然必要的“休養(yǎng)生息”。特別是中國(guó)的道家隱士們畢生恬淡無(wú)為，淡泊自甘，恰如其分地認(rèn)識(shí)自己在自然中的地位，重視精神而非物質(zhì)的生活，在根基處體驗(yàn)生命的真正意義。中國(guó)古代的這些親近自然的思想和主張盡管在近代世界沒(méi)有得到和聲，但卻已然成為現(xiàn)代生態(tài)倫理的重要理論淵源。

到了近代，隨著人的物質(zhì)力量的增長(zhǎng)，人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒并迅速膨脹，人們不斷強(qiáng)化人類中心觀念，使“人類中心論”成為壟斷性的意識(shí)與話語(yǔ)。近代認(rèn)識(shí)論的主客二分以及強(qiáng)調(diào)人的主體地位，在觀念上先行樹(shù)立了人是自然主人的信念。近代哲學(xué)之父笛卡爾認(rèn)為，人與動(dòng)物和其他存在的區(qū)別在于人具有理性和語(yǔ)言能力。動(dòng)物由于缺乏這些品質(zhì)，它們充其量只能被看做是自動(dòng)機(jī)器。人對(duì)動(dòng)物沒(méi)有義務(wù)，除非這種處理影響到人類自身。此后，在笛卡爾的影響下，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了:“人是目的”，“人為自然界立法”;英國(guó)大哲學(xué)家洛克提出了:“對(duì)自然的否定就是通往幸福之路”等等。這些大哲學(xué)家的推演和闡述為人類在宇宙中的中心地位提供了合理的依據(jù)，促成了近代人類“自我放縱”，也不可避免地導(dǎo)致異于預(yù)期的異化結(jié)果的產(chǎn)生，它首先帶來(lái)了對(duì)自然價(jià)值的戕害，貽害著人類的持續(xù)生存與發(fā)展;其次還促成人的發(fā)展畸形化，造成了單向度的人，它使人的視點(diǎn)聚焦于物質(zhì)享樂(lè)而成了物的奴隸，從而忽視了人的發(fā)展的全面性和人類后代繁衍生息的長(zhǎng)期性要求。

20世紀(jì)以后，各種自然問(wèn)題情境的出現(xiàn)促使人類覺(jué)醒反思，盡管內(nèi)在分野依舊存在，但幾乎所有的人都不再忽視自然的“生存”狀態(tài)了?，F(xiàn)代人類中心主義不同于傳統(tǒng)人類中心主義，傳統(tǒng)人類中心主義只把理性和語(yǔ)言作為價(jià)值判斷的依據(jù)，認(rèn)為非人類的存在沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，只有工具價(jià)值，而現(xiàn)代人類中心主義則能從一種“開(kāi)明”的利己主義出發(fā)，將以人為中心的倫理學(xué)不僅延伸到了子孫后代，還進(jìn)一步延伸到了動(dòng)物，甚至所有有感覺(jué)的生命，在一定意義和尺度上表示了對(duì)非人類道德的肯定。更多的有識(shí)之士則開(kāi)始思索人類之外的其他東西是否具有內(nèi)在的意義和價(jià)值，并逐漸認(rèn)識(shí)到自然界是“一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”，具有先在性的“優(yōu)先地位”及獨(dú)立存在的“尊嚴(yán)性”。人類在地球上不應(yīng)該是“先在”的統(tǒng)治者，生態(tài)系統(tǒng)中的每一存在物都具有內(nèi)在價(jià)值，每一種生物都有生存和發(fā)展的權(quán)利，此點(diǎn)無(wú)關(guān)乎人類的需要和用途;人與自然的關(guān)系應(yīng)該納入道德關(guān)系的范圍中，“確認(rèn)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利”，“我們尊重它們，不僅在于把它們視為人類有用的工具，而且應(yīng)當(dāng)視為一種活著的存在”，因?yàn)榛囊白鳛樽越M織的自然生態(tài)系統(tǒng)，是生物生存與繁衍的棲息地，也是人類的發(fā)源地與生存場(chǎng)所，這樣的荒野與生態(tài)群落本身都具有內(nèi)在價(jià)值。“貶低自然的價(jià)值而提高人類的價(jià)值無(wú)異于用假幣做生意，這樣的做法導(dǎo)致了一種機(jī)能失調(diào)的，獨(dú)斷的世界觀，因?yàn)槲覀冨e(cuò)讀了我們的生命支撐系統(tǒng)，我們變得不適應(yīng)這個(gè)世界?！薄?〕

“新”型發(fā)展理念的提出和被廣泛認(rèn)同是人類對(duì)自然的“意識(shí)品質(zhì)”辯證復(fù)歸的結(jié)晶，特別是對(duì)近代“人類中心主義”意識(shí)的否定和超越，它是人們自覺(jué)地意識(shí)到人與自然道德倫理關(guān)系建立的合理性，并自覺(jué)地去通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)這種關(guān)系的具體表現(xiàn)。人的力量盡管與日俱增，其對(duì)于自然的獨(dú)立性也是相對(duì)的，因?yàn)槿耸腔畹挠袡C(jī)體，需要同環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的不斷交換以保證自己的生存，自然對(duì)于人類有著無(wú)以替代的必要性，故而無(wú)論從哪個(gè)角度而言，它都有存在的“自由”和權(quán)利。當(dāng)然，自然存在權(quán)利的合法性依賴于道德權(quán)利的支持，一種權(quán)利如果沒(méi)有獲得道德倫理上的尊重，便難以在客觀上實(shí)現(xiàn)對(duì)其真正的保護(hù)和關(guān)懷?！靶隆毙桶l(fā)展是人類在現(xiàn)實(shí)困頓中的內(nèi)省和覺(jué)悟，它從自身需要出發(fā)支持和維護(hù)自然的存在，卻又在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了由“外在強(qiáng)迫”向“內(nèi)在自覺(jué)”的蛻變，“新”型發(fā)展不僅是人生存的道德吁求，更是對(duì)支持人生存價(jià)值的自然系統(tǒng)價(jià)值的道德認(rèn)知，也必將轉(zhuǎn)化為人類自覺(jué)的道德實(shí)踐。

三、目的與手段的統(tǒng)一性是“新”型發(fā)展倫理形成的邏輯基礎(chǔ)

“隨著文明進(jìn)步，倫理觀念也必然不斷擴(kuò)展，現(xiàn)在，倫理應(yīng)當(dāng)加進(jìn)處理人與土地之間，以及人與土地上生長(zhǎng)的動(dòng)植物之間關(guān)系這一新的內(nèi)容?！薄?〕地球孕育了生命，同時(shí)它也是生命的產(chǎn)物，但它不是單一生物作用的產(chǎn)物，也不是由眾多生物彼此孤立作用的產(chǎn)物，而是生物多樣性協(xié)同作用的產(chǎn)物，各種生物間相互作用、相互制約、相互依存的共生關(guān)系成就了今天視野里的地球。這種共生關(guān)系告訴我們，整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)活生生的利益整體，其中任何生物物種的存在在價(jià)值意義上都是目的與手段的統(tǒng)一。

現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展為我們提供了一種新的思維方式，即機(jī)能整體思維方式，它能夠以另一種認(rèn)識(shí)模式，對(duì)自然界的目的性分門(mén)別類。即按照自然界事物在各類關(guān)系中是目的還是手段，是原因還是結(jié)果來(lái)劃分?？梢园炎匀唤缡挛锏哪康男苑譃閮深?一是事物的內(nèi)在目的性。這“就是事物自身同時(shí)是原因，又是結(jié)果，同時(shí)是目的，又是手段”的情況。二是外在目的性。這“是把目的放在自然事物之外的”情況。這兩類目的性，在生物圈中是普遍存在的。個(gè)體有機(jī)體、個(gè)體生物都有內(nèi)在目的性。因?yàn)樵谏锶χ?，它們被維系在食物鏈網(wǎng)上，物種之間形成競(jìng)爭(zhēng)、偏害、寄生、捕食、偏利和互利共生等關(guān)系。任一物種都為了自身的生存(目的)，同時(shí)它的存在也是其他生物的手段;生物群落、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈都有內(nèi)在目的性，通常它們有維持穩(wěn)態(tài)的能力(目的)，也是保持上一層次系統(tǒng)的手段。無(wú)機(jī)環(huán)境系統(tǒng)通常只有外在目的性，因?yàn)樗拇嬖谑撬锏慕Y(jié)果，它是為了它物或說(shuō)它是它物的手段。這種按照自然事物在各類關(guān)系中的分類方法，為深入認(rèn)識(shí)生態(tài)關(guān)系中的目的性提供了有效的手段。在生物圈的時(shí)空范圍，各種植物、各種動(dòng)物、各種微生物與自然環(huán)境共同編織成一種相互聯(lián)系、協(xié)同進(jìn)化的立體交叉網(wǎng)絡(luò)，保持著生物圈的生態(tài)平衡。

羅爾斯頓也認(rèn)為，在大自然中，所有生物都是從自身角度選擇和利用周圍環(huán)境，都把自己理解為一種“好”的存在物，把自己理解為一個(gè)目的，自然系統(tǒng)自身具有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性是實(shí)現(xiàn)自己目的的內(nèi)在機(jī)制。這種能動(dòng)性、創(chuàng)造性使自然物不僅極力通過(guò)對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)來(lái)求得自己的生存和發(fā)展，而且它們彼此之間相互依賴、相互競(jìng)爭(zhēng)的協(xié)同進(jìn)化使得大自然的復(fù)雜性和穩(wěn)定性得以實(shí)現(xiàn)。羅爾斯頓的論斷說(shuō)明，大自然每一物種首先以維系自身存在作為直接的目的存在，但其自身又無(wú)法孤立地維系自身的存在，它需要其它物種作為維系自己存在的外部手段，沒(méi)有了其它物種，自己也就沒(méi)有了。

事物的產(chǎn)生和存在首先是以它物或環(huán)境為目的的，以此擁有了對(duì)它物或環(huán)境的價(jià)值。另一方面，事物既以它物或環(huán)境為目的，必定要從根本上符合它物或環(huán)境的客觀需要，擁有滿足這種客觀需要的價(jià)值屬性，如此，它又作為它物或環(huán)境實(shí)現(xiàn)自己目的的手段而被規(guī)定或要求具有特定的形態(tài)或功能，成為一種特定形態(tài)的存在者。這種特定存在形態(tài)，本身具備著滿足它物或環(huán)境需要的價(jià)值，也正因?yàn)檫@種性質(zhì)，派生出了它自身存在的內(nèi)在目的和價(jià)值。

概括起來(lái)說(shuō)，任何物種作為目的，表明它存在，而且需要其它生物也存在;作為手段，表明某一物種存在，需要它的存在。否定某事物作為目的而存在的價(jià)值，也就否定了它們作為手段而存在的價(jià)值;反之，否定了某事物作為手段而存在的價(jià)值，也就否定了它們作為目的而存在的價(jià)值。世界萬(wàn)物既表現(xiàn)為一個(gè)目的性體系，又表現(xiàn)為一個(gè)手段性體系，“人人為我，我為人人”。大自然的任何生物既是目的又是手段，這是大自然實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性與穩(wěn)定性的前提，也是任何事物存在與發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。

在自然鏈條中，任何事物既是目的又是手段，換個(gè)角度也可表述為任何事物既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它是指客體的屬性和功能滿足主體的需要或?qū)χ黧w產(chǎn)生影響而形成的效用關(guān)系，工業(yè)文明之前的歷史，人類是唯一的價(jià)值主體，價(jià)值可直接解讀為客體的屬性和功能滿足人類的需要所形成的效用關(guān)系。言下之意，自然中事物的存在價(jià)值皆表征為對(duì)人類所具有的意義，它們的存在狀態(tài)也應(yīng)當(dāng)隨著人類的意愿而發(fā)生改變，于是乎，人類對(duì)自然所做的任何行為便具有了合理的動(dòng)機(jī)和合理的解釋。

事實(shí)上，從生態(tài)倫理的角度來(lái)看，這里有廣義和狹義兩種解釋，廣義的是把整體的自然界視作價(jià)值主體，那么包括人類在內(nèi)的各種自然物都應(yīng)當(dāng)是價(jià)值客體，他們的存在及其存在狀態(tài)取決于對(duì)自然界整體的穩(wěn)定、有序、進(jìn)化所具有的意義;狹義的是把人類視作價(jià)值主體，我們就應(yīng)當(dāng)關(guān)注自然界及其它事物的存在對(duì)人類生存與發(fā)展的意義。無(wú)論價(jià)值關(guān)系的主客體怎么確立，具有能動(dòng)處理和平衡這種主客體關(guān)系的只有人類，歷史的經(jīng)驗(yàn)已然告訴我們，當(dāng)我們從未將自然界整體作為價(jià)值主體地位，并為此付出努力的時(shí)候，人類價(jià)值主體的地位也便岌岌可危了，兩者相輔相成，以對(duì)方的存在作為自己存在的條件。而從生態(tài)學(xué)和生物學(xué)的視角來(lái)看，價(jià)值是“附著于整個(gè)生命形式，而非只存在于生命基本單位的個(gè)體之中。這種價(jià)值雖說(shuō)是由個(gè)體生命體現(xiàn)出來(lái)的，但又超越了個(gè)體生命——它出現(xiàn)于一種整體性的交互作用之中?！薄?〕

總之，自然界的任何物體，作為目的，它們享有一定的權(quán)利，作為手段它們要履行一定的義務(wù);具有能動(dòng)性的人類應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)與其他物體共容的心態(tài)，努力保護(hù)與促進(jìn)人類與其他生命形成共生的條件。

四、“新”型發(fā)展倫理的基本實(shí)現(xiàn)路徑

倫理實(shí)踐是人類在一定倫理意識(shí)引領(lǐng)下所進(jìn)行的德性實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)下人類實(shí)現(xiàn)“新”型發(fā)展的途徑主要是實(shí)施綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展與低碳發(fā)展。

綠色發(fā)展具有多維價(jià)值載荷，既具有生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有政治、文化、社會(huì)層面的人文價(jià)值。生態(tài)價(jià)值的收獲是最直接的，減量使用資源并提高資源使用效率，控制污染排放并采用循環(huán)模式，可以使生態(tài)有機(jī)體重回其再生能力范圍，使自然與人類重獲和解，不給后代人留下一個(gè)赤字的生態(tài)環(huán)境;同時(shí)，綠色發(fā)展的生態(tài)價(jià)值中還蘊(yùn)存著“類價(jià)值”因子，它將為人類尋找、合成維系自己生存發(fā)展所不可或缺的物質(zhì)與能量贏得寶貴的世界。綠色發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義是有目共睹的，所以現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)為對(duì)待環(huán)境問(wèn)題的最好的方式就是將它作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)分析。宏觀地看，地球生態(tài)系統(tǒng)每年為人類提供的330000億美元的服務(wù)是不可替代的，離開(kāi)了它的服務(wù)，人類無(wú)法生存;中觀地看，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素稀缺已然由資本與勞動(dòng)要素稀缺轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源與環(huán)境要素稀缺，資源與環(huán)境已經(jīng)日益成為一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的瓶頸制約;微觀地看，企業(yè)資源和環(huán)境成本不可逆轉(zhuǎn)的日益增加，成為企業(yè)未來(lái)決策的關(guān)鍵維度。綠色發(fā)展的人文價(jià)值較之生態(tài)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值似乎間接了許多，但它對(duì)人類“類”本質(zhì)的復(fù)活和完善具有更為重要的不可或缺的意義。綠色發(fā)展從長(zhǎng)遠(yuǎn)看能夠多維度地促使人本身更好的生存與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能夠不斷改善人的衣食住行，生態(tài)和諧能夠增強(qiáng)人類“類”存在的安全性和當(dāng)代人的生活品質(zhì)，更為重要的是它還能促使人逐步擺脫工業(yè)文明制造的“單向度”性，不斷進(jìn)化為完整的人。

循環(huán)發(fā)展主要是針對(duì)解決的資源約束問(wèn)題，它是以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以減量化、再利用、再循環(huán)為原則。自然資源，按照聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署的定義，是“在一定時(shí)間和地點(diǎn)的條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的、以提高人類當(dāng)前和未來(lái)福利的自然環(huán)境因素和條件”，它是有限的，有些是不可再生的。然而經(jīng)過(guò)工業(yè)文明“蹂躪”后的地球資源，早已捉襟見(jiàn)肘，難以為繼，我們從世界土地資源危機(jī)中便可洞窺一斑。人類對(duì)土地的利用程度反映了人類文明的發(fā)展，但過(guò)度使用也造成對(duì)土地資源的直接破壞，表現(xiàn)在土壤侵蝕、土地荒漠化、土壤鹽堿化和土壤污染等方面。據(jù)估計(jì)，目前世界耕地的表土流失量約為230億噸/年，全球每年有600萬(wàn)公頃的土地變?yōu)榛哪澜缂s有30%到80%的水澆地受到不同程度的鹽化影響，由于鹽化和水漬而損失的土地每年高達(dá)20－30萬(wàn)公頃。我國(guó)的情況更不容樂(lè)觀，有資料顯示，到2020年，中國(guó)人口將達(dá)到15億，而城市化進(jìn)程伴隨著沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。中國(guó)的西部，和其他有生態(tài)壓力的地區(qū)已經(jīng)很難養(yǎng)活居住在那里的人口了。未來(lái)，將有22個(gè)省市1．86億居民需要安家，然而，其他省市只能收納大約3300萬(wàn)人，那意味著中國(guó)將有1．5億生態(tài)移民，或者叫做“環(huán)境難民”。為此，唯有力行循環(huán)經(jīng)濟(jì)才能拯“資源”于水火之中。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種由“原料——產(chǎn)品——廢料”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)的斷裂鏈條經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)中，人們以越來(lái)越高的強(qiáng)度把地球上的物質(zhì)和能源開(kāi)發(fā)出來(lái)，但在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中只有一部分或一小部分轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，其它部分則作為“三廢”排放到自然環(huán)境中去，其對(duì)資源的利用常常是粗放的和一次性的，通過(guò)把資源持續(xù)不斷地變成廢物來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的數(shù)量型增長(zhǎng)，導(dǎo)致了許多自然資源的短缺與枯竭，并釀成了災(zāi)難性環(huán)境污染后果。與此不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，按照循環(huán)原理補(bǔ)上“廢料——原料”這段鏈條，形成“原料——產(chǎn)品——廢料——原料”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的閉合鏈條，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，真正將生產(chǎn)整合到生態(tài)系統(tǒng)的大循環(huán)中去。

自工業(yè)文明以來(lái)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是新興的經(jīng)濟(jì)體，大多走了一條先污染后治理的道路，這種污染治理模式是治標(biāo)而非治本的，結(jié)果是事倍功半。20世紀(jì)下半葉后，一些環(huán)境人士開(kāi)始呼吁污染治理必須變末端治理為源頭控制，即控制廢物生產(chǎn)的優(yōu)先順序是:避免產(chǎn)生——循環(huán)利用——最終處置。首先要在生產(chǎn)源頭——輸入端就要進(jìn)行產(chǎn)品的綠色設(shè)計(jì)，以節(jié)約資源并預(yù)防和減少?gòu)U物的產(chǎn)生;其次是對(duì)于源頭不能削減的污染物和經(jīng)過(guò)消費(fèi)者使用的包裝廢棄物、舊貨等加以回收利用，使它們回到經(jīng)濟(jì)循環(huán)中;最后，當(dāng)避免產(chǎn)生和回收利用都不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，將最終廢棄物進(jìn)行環(huán)境無(wú)害化處理。實(shí)現(xiàn)從末端治理到源頭控制，能夠發(fā)揮事半功倍的效果，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益來(lái)看，都應(yīng)該成為環(huán)境保護(hù)的一種理性選擇。

低碳發(fā)展主要針對(duì)的是節(jié)能減排，污染排放和氣侯變化問(wèn)題，是一種以低能耗、低排放為基礎(chǔ)，是一種能源依賴度小，溫室氣體排放小的經(jīng)濟(jì)模式。

工業(yè)社會(huì)的高碳生產(chǎn)和生活模式大量消耗自然資源，特別是大量地燃燒煤炭和石油，以致向大氣中排放過(guò)量的二氧化碳，產(chǎn)生地球“溫室效應(yīng)”，導(dǎo)致地球不斷增溫，對(duì)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。美國(guó)當(dāng)代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家保羅·霍肯在他的代表作《商業(yè)生態(tài)學(xué)》中發(fā)出了這樣的警告:“我們正處在10億年才有一次的碳?xì)浠衔锆偪袷褂玫捻敺鍟r(shí)期。在未來(lái)的50年內(nèi)，這一物質(zhì)燃燒所產(chǎn)生的廢氣給地球造成的影響相當(dāng)于給地球罩上了雙層玻璃，而它對(duì)氣候造成的影響尚不得而知?！薄?〕事實(shí)上，由于近50年工業(yè)生產(chǎn)使碳排放量增加了3倍，造成地球氣溫因此顯著提高，全球各地極端化氣候的發(fā)生頻率和在全年所占時(shí)間都越來(lái)越高、越來(lái)越多。如果人類再不改變既成的生產(chǎn)和生活方式，減少碳的排放，那么將來(lái)的破壞性可能會(huì)使現(xiàn)在的破壞性相形見(jiàn)絀。我國(guó)作為最大的新興發(fā)展中國(guó)家，是能源消耗大國(guó)，又是二氧化碳排放大戶，為了中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)承擔(dān)保護(hù)全球環(huán)境的大國(guó)責(zé)任，我們必須立即改變高碳即自然資源高消耗、二氧化碳高排放的經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式。

低碳經(jīng)濟(jì)的基本特征是資源低消耗、低能耗、低排放、低污染;它的基本要求是應(yīng)對(duì)碳基能源對(duì)于氣候變化的影響，降低能耗和開(kāi)發(fā)新能源;它的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展;它的實(shí)質(zhì)是提升能源的高效利用，推行區(qū)域的清潔生產(chǎn)和清潔發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)品的低碳開(kāi)發(fā)和維持全球生態(tài)平衡。這是從高碳能源時(shí)代向低碳能源時(shí)代轉(zhuǎn)變的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)從具體處著眼，必須調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;積極開(kāi)發(fā)低碳技術(shù);優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展低碳能源;改善土地利用，擴(kuò)大碳匯潛力，提高森林、耕地和草地對(duì)溫室氣體的吸收和減少排放，并保持或增加它們的碳庫(kù)存量等等。

注釋:

〔1〕《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，2012年11月8日。

〔2〕《哈佛商業(yè)評(píng)論》精粹譯叢:《企業(yè)與環(huán)境》，思銘譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第6頁(yè)。

〔3〕〔美〕利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，候文惠譯，吉林人民出版社，1997年，第212頁(yè)。

〔4〕《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年，第78頁(yè)。

〔5〕〔美〕羅爾斯頓:《環(huán)境倫理學(xué)——大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)》，楊通進(jìn)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第196－197頁(yè)。

〔6〕韓立新:《環(huán)境價(jià)值論》，云南人民出版社，2005年，第102頁(yè)。

〔7〕〔美〕羅爾斯頓:《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，吉林人民出版社，2000年，第163頁(yè)。

〔8〕〔美〕保羅·霍肯:《商業(yè)生態(tài)學(xué)》，夏善晨、余繼英、方坤等譯，上海:上海譯文出版社，2001年，第3頁(yè)。