新媒體時代宗教傳播的新態(tài)勢及社會風(fēng)險〔*〕

○戴 燕

(1.中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，安徽 合肥 230026;2.合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

2012年12月12日梵蒂岡教皇本篤十六世發(fā)出了他的第一條推特，該行為明確地傳達(dá)出羅馬教廷在對新媒體保持多年保留態(tài)度之后意欲在數(shù)字世界中建構(gòu)宗教領(lǐng)地的決心。推特信息發(fā)布之后的影響力之大(轉(zhuǎn)發(fā)量達(dá)到120萬次，甚至超過當(dāng)紅明星賈斯丁·比伯)〔1〕足以使這次新媒體傳播行為成為宗教傳播史上一個新的里程碑。一部宗教傳播史，其實也是一部媒介發(fā)展史。作為人類社會最初的宇宙棱鏡，宗教正是通過各種媒介——口口相傳、書寫印刷、壁畫雕塑、廣播、電視以及WEB1.0的互聯(lián)網(wǎng)平臺，傳播其教義理念，給予行動者心靈慰藉，同時也實現(xiàn)了群體認(rèn)同并最終在異質(zhì)行動者之間構(gòu)建起跨界的信仰共同體。

正是得益于對層出不窮媒介的有效利用，宗教才始終在世界文化譜系中保持著優(yōu)勢地位。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)今世界60億總?cè)丝谥?，信奉各種宗教的人有48億，占世界總?cè)丝诘?1%?！?〕

然而，由于宗教與人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、民族亞文化等有著天然相互糾纏的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)，宗教在解決人類終極困惑的同時也導(dǎo)致社會問題的復(fù)雜化，這種伴生現(xiàn)象歷來是學(xué)界研究的焦點。WEB2.0時代的媒介極有可能將上述現(xiàn)象推至人類社會有史以來的峰值水平，從而醞釀出難以估量的風(fēng)險。正如梵蒂岡教宗在2008年的世界傳播節(jié)上所言:“大眾傳播媒體的進(jìn)步可以為人類的益處提供未曾有過的機會，但也有可能掘開未曾有過的邪惡的深淵，當(dāng)傳播工作失去倫理的依據(jù)，避開了社會的控制，就會陷入約束人的自由和生活的危險之中”?！?〕故而，他慎重地提醒神職人員:“在數(shù)碼領(lǐng)域，對神職人員而言，更重要的是心靈而非駕馭媒體的能力”?！?〕當(dāng)宗教借助于新媒體步入佛陀所言的“一多互攝、重重五盡之因陀羅網(wǎng)”的華嚴(yán)境界時，如何管理我國6.32億網(wǎng)民，5.27億手機網(wǎng)民，〔5〕讓新媒體時代的宗教傳播保持正面的價值是不容忽視的問題。本文試圖梳理新媒體環(huán)境中我國宗教傳播的新態(tài)勢并分析其中醞釀的社會風(fēng)險。

一、新媒體背景下宗教傳播特點

美國《連線》雜志將新媒體描述為“所有人對所有人的傳播”。這意味著傳授者都是開放的、不可測的，原有的角色壁壘趨于消失，信息以一種前所未有的自由流動模式滑出推送人設(shè)置的邊界，沿新媒體塑造的社會網(wǎng)絡(luò)到達(dá)任意對象，由此必然帶來信息的編碼和解碼方式、影響力、覆蓋面、信眾結(jié)構(gòu)等一系列變化。

1.弘法者具有極高的媒體自覺，新媒體使宗教傳播的影響力日益增加

2010年8月30日，武漢歸元禪寺“歸元隆印”微博在線開通，日前收聽人數(shù)突破200萬。2012年4月26日，第三屆世界佛教論壇分組論壇之“佛教弘法的現(xiàn)代模式”在香港舉行。健釗長老表示，弘法者應(yīng)該充分利用新媒體優(yōu)勢，將弘法內(nèi)容細(xì)化，對癥下藥，弘法利生，將佛法的智慧和慈悲精神傳給各種人群。

截至目前，騰訊微博上宗教類用戶5255個，新浪微博宗教類用戶約409個。其中“延參法師”微博粉絲數(shù)高達(dá)3257萬，微博發(fā)送數(shù)為23435個，單次閱讀量和累計轉(zhuǎn)發(fā)量均令人驚嘆。如果再加上微信、易信及QQ用戶，每天通過新媒體接觸宗教信息的人員恒河沙數(shù)。除此之外，依托于各類移動終端的宗教類應(yīng)用工具不斷被開發(fā)、使用，在蘋果的應(yīng)用商店里運用中英文對主要宗教進(jìn)行搜索之后，顯示基督教的應(yīng)用列榜首，有500多個;其次是佛教，有200多。

“對于技術(shù)相對落后，內(nèi)容資源卻很豐富的傳統(tǒng)媒體來說，新媒體的優(yōu)勢就在于一種面向全世界更多人的24小時不間斷的交互式內(nèi)容傳播。這種海量信息儲存性、傳播速度快等特點，讓新媒體的優(yōu)勢進(jìn)一步擴散”?！?〕

借由新媒體的功能，宗教傳播能實現(xiàn)即時信息分享、跨越文化阻礙、突破制度壁壘，在不同背景群體中進(jìn)行教義傳播。和以往的任何一種媒介相比，在覆蓋面和傳播速度上具有無可比擬的優(yōu)勢，正如曼紐爾·卡斯特所言，“如果將他們(宗教、道德、權(quán)威、傳統(tǒng)價值以及政治意識形態(tài))通過精神傳輸?shù)牧?xí)慣予以電子物資化，他們的威力將會倍增:電子傳教士與互動式基本教義派網(wǎng)絡(luò)比起那種遙遠(yuǎn)的、具有領(lǐng)袖魅力的面對面?zhèn)鬏敺绞?，在我們的社會中是更有效率、更具穿透性的教化形式?！薄?〕

2.傳播對象空前異質(zhì)化，宗教多維傳播結(jié)構(gòu)開始形成，跨界“宗教共同體”在新傳播結(jié)構(gòu)中快速聚集并開始從“想象”邁向“現(xiàn)實”

曼紐爾·卡斯特曾預(yù)言道:“在這樣一個沒有控制、令人困惑的變遷世界里，人們傾向于圍繞著‘原始認(rèn)同’而重新編組:宗教、種族、地域、民族等?！薄?〕

后麥克盧漢主義的代表人物——美國學(xué)者保羅·萊文森一針見血地指出:“人在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布信息的同時，自己也變成了互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容，不僅過去的一切媒介是因特網(wǎng)的內(nèi)容，而且使用因特網(wǎng)的人也是其內(nèi)容。因為上網(wǎng)的人和其他媒介消費者不一樣，無論他們在網(wǎng)上做什么，他們都是在創(chuàng)造內(nèi)容。換言之，上網(wǎng)的人是因特網(wǎng)的內(nèi)容?！薄?〕當(dāng)人開始成為信息的節(jié)點時，傳教士、信徒、教會組織、QQ、微博、微信、宗教網(wǎng)站走到一起，形成跨越傳統(tǒng)和現(xiàn)代的多維傳播結(jié)構(gòu):從教會組織到信眾;從單向度的網(wǎng)頁宣傳到多維度的新媒體分享;從一對多的信仰建構(gòu)到多對多的抱團(tuán)分享，信息在不同個體中實現(xiàn)了病毒式傳播。

多維傳播結(jié)構(gòu)的到來，宣告了神職人員主導(dǎo)的垂直傳播結(jié)構(gòu)的終結(jié)，同時也宣告了宗教世界社會結(jié)構(gòu)的改變。拉德克里夫-布朗認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是人在各種關(guān)系中不斷排列組合的結(jié)果?，F(xiàn)代化的發(fā)展促使社會成員的個體化追求日益強烈，彼此間的疏離也日漸明顯，這使得信息在關(guān)系建構(gòu)中的作用越來越重要。因此，當(dāng)多維傳播結(jié)構(gòu)讓信息超越了種族、資本、身份、角色等因素，在不同階層的社會成員中流動時，信眾群體認(rèn)同的路徑改變了。

梵蒂岡作為宗教界的前行者，除了擁有自己的網(wǎng)站，還與Facebook、Wiki Cath等社交網(wǎng)站建立了合作關(guān)系，并且建立Pope2you網(wǎng)站整合其在各種社交網(wǎng)站中的資源和內(nèi)容，配合教會推廣。帕典尼神父認(rèn)為:“借著Pope2you，我們嘗試用一種方式來表達(dá)訊息的內(nèi)容和教宗的工作，不僅是告訴青年一些消息，而是要與他們一起體驗、生活?！薄?0〕在我國，宗教傳播對新媒體的運用也毫不遜色。歸元禪寺通過微博、義工交流群、善緣義助學(xué)子群構(gòu)建起虛擬互動平臺，群主與群友在新媒體上共同學(xué)習(xí)佛門經(jīng)典并時時分享。事實上，新媒體OTO的互動模式不僅為億萬信眾提供了信息交流的平臺，幫助對象找到精神依歸，建構(gòu)“想象的共同體”，而且因為可以跨時空傳播、消弭物理世界的局限，“想象的共同體”借助新媒體信息聚合實現(xiàn)從線上走到線下，從而為“現(xiàn)實共同體”的建構(gòu)提供可能。在過去幾年中，歸元禪寺依托新媒體平臺組織了幾百場OTO的活動，成功地實現(xiàn)歸元禪寺的宗教推廣。

3.新媒體助力宗教信徒的群體結(jié)構(gòu)向年輕化、知識化方向提速發(fā)展

Google Buzz上的一位傳道人感慨道:“社交網(wǎng)絡(luò)把不同的朋友圈混合在一起，讓我的教會弟兄姊妹看到我工作中的勞苦愁煩，……可以說，SNS讓我們在一個無縫的處境當(dāng)中表達(dá)信仰如何滲入我們生命的每一個層面?！薄?1〕新媒體傳播以個體為中心，具有極大的自由度、豐富的信息內(nèi)容，其個性化、人性化的傳播特點，更易于達(dá)到讓“上帝體現(xiàn)在細(xì)節(jié)里”的傳播目的。隨著宗教傳播主體媒體自覺意識不斷覺醒，其傳播策略迅速從單純“信徒取向”的“信仰傳播”向“大眾取向”的“入世傳播”轉(zhuǎn)變。正如《福音時報》的編輯所言:“保羅使徒教導(dǎo)我們，為了福音的緣故，我們要謙卑下來，進(jìn)入福音對象的內(nèi)心世界”，〔12〕與其他的宗教傳播媒體相似，《福音時報》將商業(yè)、家庭、環(huán)球與教會、神學(xué)并列作為主要欄目設(shè)置，所有資訊被設(shè)計為一鍵分享到各個社交媒介。

來自中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC第34次調(diào)查報告顯示，我國20-29歲年齡段網(wǎng)民的比例為30.7%，50歲以上網(wǎng)民比例還不到8%。中專以上學(xué)歷人群占到總?cè)巳旱?1.7%。人均周上網(wǎng)時長達(dá)25.9小時。青年群體具有較高的文化自覺、好奇心強、價值觀尚未穩(wěn)定，自我同一性形成過程中容易茫然、焦慮、混亂、精神空虛，且一旦認(rèn)同某一文化，該群體又容易因為極強的自信心產(chǎn)生文化中心主義現(xiàn)象。作為社會的未來、新媒體的積極使用者，青年群體自然成為宗教新媒體傳播的主要目標(biāo)。伴隨宗教新媒體傳播策略的調(diào)整，我國宗教信徒正在提速邁向年輕化、知識化。2010年中國宗教藍(lán)皮書指出，我國44.4%的基督徒信教年齡在35至54歲之間。來自南京的調(diào)查也顯示，在接受調(diào)查的對象中，受過大專以上高等教育的人數(shù)占到總數(shù)的53%。〔13〕2012年教育部“社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的實證研究”課題組對7所高校的調(diào)查結(jié)果顯示52.1%的大學(xué)生接受宗教在文化上的影響，7.8%的大學(xué)生表示有皈依某種宗教的想法?！?4〕歸元禪寺自從2010年調(diào)整了傳播策略后，信徒由原來的四多，即“老人多、婦女多、病殘多、文盲半文盲多”，逐步向年輕化、高學(xué)歷化人群發(fā)展。

我國的宗教傳播正呈現(xiàn)出2010年3月17日《中關(guān)村在線》轉(zhuǎn)述的預(yù)言:網(wǎng)絡(luò)興起對宗教界或許是個福音，特別是對懶得進(jìn)教堂的新一代年輕人來說，網(wǎng)絡(luò)宗教信仰的興起，讓年輕人既能信仰，又不用早起到教堂做禮拜，創(chuàng)造出“教堂2.0 時代”。

4.媒體經(jīng)營門檻降低，宗教傳播迎來人人是“上帝”的“去魅”時代

威爾伯說:“宗教力量之所以高妙偉大，綿延不絕，獨一無二，其精髓要義，就在于它是一門靈性體驗的科學(xué)。”〔15〕為此，宗教慣常采用“權(quán)柄”和“權(quán)場”結(jié)合再現(xiàn)神秘力量的方式達(dá)到傳播的目的，傳播中心被鎖定在寺院、法師手中。

新媒體時代的技術(shù)賦權(quán)正在打破這一宗教傳播的歷史傳統(tǒng)，傳播中心分散化趨向日益明顯。斯達(dá)克和芬克認(rèn)為，即使是面對宗教，人們的理性精神依然發(fā)揮作用，他們“在追求彼世回報中，愿意接受一個排他的交換關(guān)系”，但是“會尋求最小化他們的宗教代價”。〔16〕新媒體技術(shù)降低了使用者的知識成本和經(jīng)濟(jì)成本，這對用戶具有極大的誘惑，但其深層原因卻是新媒體能在虛擬社會中提供社會成員建構(gòu)新人際關(guān)系的可能，助力信眾突破我國階層的固化狀態(tài)。兩種力量共同作用下，我國的宗教網(wǎng)站、論壇、QQ群，法師及信徒的博客、微博、微信，APP應(yīng)用甚至宗教用品網(wǎng)站出現(xiàn)了井噴。

與此同時，我國的宗教傳播也迎來了韋伯所言的“去魅”時代〔17〕。2004年復(fù)旦大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)時代的宗教”學(xué)術(shù)研討會提出:“網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展到極致，就會形成一種虛擬宗教，其沒有組織實體、沒有場所實體，除了教主之外，一切僅存于網(wǎng)上，由此，任何一個人都可以新創(chuàng)一個宗教”。然而“如果傳遞方式改變了，傳遞的信息就極有可能也不一樣。如果信息傳遞的語境和耶穌所處的時代完全不同，那么我們就不能指望信息的社會意義和心理意義還能保持不變?！薄?8〕“修辭幻象能夠?qū)⒁淮笕喝藥胍粋€象征性現(xiàn)實的綜合戲劇。”〔19〕WEB2.0時代，新媒體改變了上帝與人之間的神授啟示關(guān)系，正如梅洛維茨所言“有了電子媒介，群體就失去了對自己后臺情況的獨有接觸，并能看到其他群體的后臺行為?！薄?0〕當(dāng)前，數(shù)字壓縮確實化解了我國宗教信息傳輸?shù)钠款i，但客觀上也使宗教的神圣性加速逝去，神圣與世俗之間的界限開始緩慢消融。

二、新媒體時代宗教傳播狀態(tài)的社會風(fēng)險

新媒體迅速俘獲用戶芳心的原因在于其獨特的功能給用戶帶來新的體驗，即:傳播主體的匿名性、傳播行為的主動性、傳播信息的建構(gòu)性、傳播效果的放射性。匿名性降低了傳播主體對被追責(zé)的擔(dān)憂，提升其使用的愉悅感;主動性為傳播主體提供自我展現(xiàn)的平臺，助力其突破社會刻板印象塑造個人形象;信息的建構(gòu)性為傳播主體釋放精神世界，獲得與外部世界的鏈接提供機會;而傳播效果的放射性則能讓傳播主體的聲音放大，提升個人的價值感和存在感。

然而，當(dāng)“人人都是麥克風(fēng)”時，極端性、沖突性、情緒性、群體性和難控性也開始粉墨登場，成為新媒體時代傳播的伴生特征。這些特征放置在我國社會結(jié)構(gòu)背景的宗教傳播框架中，更是孕育出了一些新的問題，值得警惕。

1.新媒體與“信仰至上”的結(jié)合，加劇宗教傳播中“群體極化”現(xiàn)象，為社會穩(wěn)定埋下了隱患

宗教傳播是傳播主體借助傳播媒介宣傳某種教義、理念，旨在讓傳播對象接受并踐行該教義理念的行為。不同的傳播媒介在展示、傳遞宗教教義時，會產(chǎn)生不同的效果。

新媒體的副作用之一是傳播內(nèi)容的隨意性，信息的真?zhèn)螣o人關(guān)心，源頭不明的信息在傳播主體轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊等行為下一樣進(jìn)行病毒性傳播。而且，傳播主體為了達(dá)到更好的傳播效果，往往采用情緒化的語言對信息進(jìn)行再加工，觀點越偏激、表達(dá)越感性，越能獲得網(wǎng)友的關(guān)注，病毒性傳播的強大力量讓獨立、理性的聲音淹沒在一邊倒的狂歡中。這勢必導(dǎo)致群體極化現(xiàn)象加劇。正如凱斯·桑斯坦所言，“團(tuán)體成員一開始即有某些偏向，在商議后，人們朝偏向的方向繼續(xù)移動，最后形成極端的觀點?！薄?1〕拉塞·斯皮司與其同事通過研究也發(fā)現(xiàn):“網(wǎng)絡(luò)中的群體極化現(xiàn)象更加突出，大約是現(xiàn)實生活中面對面時的兩倍多?！薄?2〕

自帶群體極化風(fēng)險的新媒體遭遇到宗教文化后，風(fēng)險翻倍，為社會穩(wěn)定埋下隱患。這是因為，“信仰至上”是宗教的基本原則，在客觀上，信仰體系維系了社會穩(wěn)定，“它使社會溝通成為心靈溝通，把所有個別情感融合成一種共同情感”，〔23〕但是，每一種宗教都宣揚自己的教義才是絕對真理，當(dāng)高歌信仰神圣性的信息在新媒體傳播圈中以“入世的”“反復(fù)的”“互動的”“多點對多點”的方式進(jìn)行傳播時，宗教的排他性被強化了。然而“對上帝的過份虔誠會導(dǎo)致‘信奉狂’，把虔奉上帝本身視為理想，把對神的犧牲和諂媚看成是美德?！碑?dāng)“一個太窄的心靈只有可容一種感情之地，在愛上帝的感情占有了這顆心時，這種感情就把一切愛人類，并為人類效用的心除掉了?！薄?4〕雖然從歷史的角度看，由于儒家文化的兼容并蓄、中華民族的溫和友善以及政教合一不是我國社會的傳統(tǒng)等因素，我國沒有出現(xiàn)如西方基督教新舊教派之間、伊斯蘭教內(nèi)部教派之間勢如水火的沖突和斗爭。但新媒體加劇宗教傳播群體極化的客觀現(xiàn)實也會造成或加深社會群體之間的區(qū)隔，特別是像“微信”這樣強調(diào)圈群、小眾、互動傳播的媒體，極其容易在圈子內(nèi)部形成輿論合力，且能將輿論合力變?yōu)榫€下的行動力。因此，在新媒體時代，需要更加密切關(guān)注宗教亞文化與主流文化以及其他亞文化之間的關(guān)系，通過建構(gòu)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)為社會發(fā)展保駕護(hù)航。

2.新媒體“把關(guān)人”角色的缺失給邪教組織可乘之機，加劇宗教傳播監(jiān)管難度

大眾傳播時代，記者、編輯及媒體從業(yè)人員處于社會信息流通網(wǎng)絡(luò)的核心位置。他們擁有較高的媒介素養(yǎng)，能夠運用專業(yè)知識過濾、篩選信息，在很大程度上保證了信息的真實性。新媒體時代，信息“把關(guān)人”開始大眾化，媒介的開放性帶來他律日趨式微，然而“網(wǎng)絡(luò)不能分辨真實與虛假、偏見與客觀、瑣細(xì)與重要，一旦錯誤信息送上網(wǎng)絡(luò)，追回和糾正幾乎是不可能的?！薄?5〕這使得新媒體中宗教教義的真實面目撲朔迷離，來自境內(nèi)外的各類宗教組織魚龍混雜、真?zhèn)坞y辨，神秘主義、反社會、反傳統(tǒng)在宗教自由的幌子下大行其道，正如埃瑟·戴森所言:“數(shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)量，但它也可能成為恐怖主義和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營?！薄?6〕

根據(jù)警方統(tǒng)計，1990年至2014年間，境內(nèi)外“東突”恐怖勢力在新疆制造了百余起暴恐事件，造成各族群眾、公安民警、基層干部、宗教人士等100多人喪生，數(shù)百人受傷。近期落網(wǎng)的涉暴力恐怖犯罪嫌疑人，都有著通過互聯(lián)網(wǎng)和多媒體卡等載體觀看暴恐音視頻、傳播宗教極端思想、學(xué)習(xí)制爆方法和體能訓(xùn)練方式的經(jīng)歷。這些暴恐分子還通過QQ群、短信、微信以及非法講經(jīng)點交流制爆經(jīng)驗，宣揚“圣戰(zhàn)”思想，密謀襲擊目標(biāo)?！?7〕

2014年5月28日發(fā)生在山東招遠(yuǎn)震驚全國的故意殺人案，就是邪教組織“全能神”一手炮制?！叭苌瘛苯逃?989年由“呼喊派”骨干趙維山創(chuàng)立，僅僅在2001年11月，全能神在國內(nèi)的信眾就達(dá)到30萬人，經(jīng)過20來年的發(fā)展，“全能神”組織人數(shù)達(dá)數(shù)百萬。“全能神”之所以發(fā)展異常迅猛，在于其特殊的傳播策略。在傳播內(nèi)容上，以趙維山為代表的邪教組織往往借合法宗教的“殼”推行邪教教義，如“全能神”首先號召傳播對象信基督教，然后踩在合法及信教自由的基礎(chǔ)上宣揚“全能神”是傳播福音最好的選擇;在傳播媒介上，除了選擇傳統(tǒng)媒介，更是有效利用新媒體“把關(guān)人”缺位、傳播速度快、覆蓋面廣等特點。趙維山為發(fā)展和控制國內(nèi)的信眾，通過互聯(lián)網(wǎng)以電子郵件形式從美國向國內(nèi)發(fā)送指令，據(jù)報道，這些電子郵件，大都通過專業(yè)技術(shù)人員加密，加密達(dá)到二十多級，接受者有專門密碼進(jìn)行破譯。出于對新媒體傳播的重視，“全能神”邪教組織，在其組織結(jié)構(gòu)中特別設(shè)立電腦組部門。2012年12月，青海警方搗毀的“全能神”多處窩點中，除了常規(guī)的宣傳品外，還收繳了一批電腦、擴音器、手機等傳播工具。

根據(jù)鳳凰網(wǎng)的調(diào)查，境內(nèi)外“三股勢力”利用互聯(lián)網(wǎng)、手機等新型媒體實施宗教極端犯罪十分突出。我國公安機關(guān)目前已偵辦煽動分裂國家和利用互聯(lián)網(wǎng)、手機等新型媒體實施宗教極端犯罪案件11起。〔28〕因為邪教組織的危害性，我國政府一直將其列在重點監(jiān)管范圍。但是加密電子郵件，層出不窮的新媒體聊天工具，各種類型的APP，日益發(fā)達(dá)的移動互聯(lián)技術(shù)讓信息的即時追蹤、辟謠變得日益困難，監(jiān)管難度非常大。

3.新媒體時代宗教傳播效率高，傳播對象年輕化、知識化趨向給思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)

美國《時代》周刊駐北京記者站前站長、駐耶路撒冷辦事處前主管大衛(wèi)·艾克曼，在2003年出版的《耶穌在北京——基督教如何改造中國以及改變?nèi)虻膭萘狻芬粫?，主張西方?yīng)用基督教馴服中國，并預(yù)測“今后30年內(nèi)中國可能有三分之一的人口成為基督徒，由此成為全世界最大的基督教國家之一”。這一預(yù)測讓人心驚，也因此引發(fā)學(xué)界對中國基督教信徒人數(shù)變化的關(guān)注。

2010年7月，在中國人民大學(xué)召開的“中國宗教的現(xiàn)狀與走向:第七屆宗教社會科學(xué)年會”上，美國普度大學(xué)“中國宗教與社會研究中心”提出我國基督教信徒有3300萬。同年，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所發(fā)布了由金澤和邱永輝主編的《中國宗教報告》，其間提到:中國基督新教人數(shù)為2305萬人，其中受洗的是1556萬人。此外，還有來自不同渠道的、從幾百萬到1億3千萬落差巨大的各種估算人數(shù)。盡管數(shù)據(jù)缺乏一致性，但都不約而同反映出我國基督教信徒激增的事實。造成這種結(jié)果的原因，無疑有媒介的力量。

進(jìn)入新媒體時代之后，宗教傳播策略的調(diào)整除了繼續(xù)增加宗教信徒的人數(shù)，更帶來宗教信徒結(jié)構(gòu)的改變，這種改變將具有更大的潛在風(fēng)險，因為是群體結(jié)構(gòu)而不是單純的群體數(shù)量決定了社會系統(tǒng)的演進(jìn)。盡管各個渠道的統(tǒng)計有一定差異，但各方的數(shù)據(jù)均顯示，新媒體時代宗教傳播對象日益知識化、年輕化。在新媒體的助力下，知識分子、大學(xué)生甚至更為年輕的群體成為宗教滲透的主要對象。2013年，中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院開展“中國大學(xué)生媒體接觸與消費行為調(diào)研”，結(jié)果顯示大學(xué)生智能手機擁有率達(dá)95.9%，“微博”使用率為71.1%，“微信”使用率為82.3%。〔29〕每天海量宗教信息通過這些媒介到達(dá)尚不具有分辨能力的青少年群體。信息發(fā)布主體多元:有正規(guī)的教會組織、網(wǎng)絡(luò)宣教士，活躍于網(wǎng)絡(luò)的基督徒，還有大量的“神棍”與“網(wǎng)絡(luò)水軍”，信息內(nèi)容良莠不齊、真假難辨，對青少年群體主體世界產(chǎn)生難以預(yù)測的影響，加劇了思想政治教育工作的困難。

美國著名政治學(xué)者亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》中說:“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊和坦克推進(jìn)得更快、更深入。”〔30〕

當(dāng)前，我國社會正處于高速轉(zhuǎn)型期，價值體系多元結(jié)構(gòu)的并存分散、弱化了主文化的影響力，教育的工具理性化難以給主體心靈帶來慰藉，現(xiàn)代化的發(fā)展在賦予主體豐富選擇權(quán)的同時也帶來選擇的無所適從性。個體精神世界無可奈何地墜入碎片化、支離破碎的狀態(tài)中。與此同時，青少年對自我認(rèn)同、彼岸世界、普世價值、終極關(guān)懷的好奇與探索卻從未停止，反而因為物質(zhì)需求得到滿足而更為強烈。然而，我國青少年的思想政治教育工作因?qū)π旅襟w缺乏敏銳性顯得乏善可陳。內(nèi)容和實效性嚴(yán)重不足且傳統(tǒng)、單一，難以引起青少年內(nèi)心共鳴，手段上依然以單向說教式為主，缺乏互動，難以激發(fā)青少年的主動性。美國“大使命中心”的刊物曾載文指出，“網(wǎng)絡(luò)是神所賞賜的媒體”?！?1〕現(xiàn)有思想政治教育工作的蒼白給蓄勢已久的宗教新媒體傳播留下可乘之機。

4.新媒體助力宗教更為便捷地侵入公共領(lǐng)域，宗教的反世俗化進(jìn)程對政治穩(wěn)定構(gòu)成挑戰(zhàn)

現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的分化曾成功地將在權(quán)力領(lǐng)域發(fā)生激烈沖突的宗教和政治分離開來，詮釋終極價值的宗教系統(tǒng)與干預(yù)生活世界的政治系統(tǒng)的剝離有力地維護(hù)了政治系統(tǒng)在生活世界中的權(quán)威，因為“如果沒有合法性，一個統(tǒng)治者，一個政權(quán)或者政府體系就很難得到處理沖突的能力，而這種能力對于長期的穩(wěn)定和良好的統(tǒng)治是至關(guān)重要的?！薄?2〕

但是，宗教卻并未放棄對公共領(lǐng)域的干預(yù)和入侵，事實上，20世紀(jì)70年代以來，宗教便通過凸顯其在公共領(lǐng)域中的地位，或者“去私人化”進(jìn)入全球復(fù)興狀態(tài)。社會學(xué)家彼得·伯格曾堅定預(yù)言，伴隨社會的理性化、現(xiàn)代化發(fā)展，宗教必會因世俗化而走向衰微。而今卻公開承認(rèn)自己的失誤:“那種認(rèn)為我們?nèi)匀簧钤谝粋€世俗化世界的說法是錯誤的……，一些地區(qū)甚至比以往更具有宗教性?！薄?3〕作為社會的子系統(tǒng)，宗教復(fù)興必然會重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)、影響社會變遷進(jìn)程。社會學(xué)家卡新魯華認(rèn)為，“現(xiàn)代性理論和世俗化理論都只為宗教留下邊緣和私人化的角色，但世界各處的宗教傳統(tǒng)拒絕接受這種角色。多個社會運動涌現(xiàn)，不是有宗教性的本質(zhì)，就是以宗教的名義挑戰(zhàn)那些首要的世俗領(lǐng)域……這些持續(xù)競爭的結(jié)果之一就是私人的道德和宗教領(lǐng)域的再政治化，公共的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重新規(guī)范化。”〔34〕

面對宗教的全球復(fù)興，中國政府在2001年的全國宗教工作會議及2004年召開的全國宗教工作座談會上，通過反復(fù)論證，提出四個適合我國歷史文化的宗教問題處理政策，即:尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)利，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦教會原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。從而對宗教的角色邊界，“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的邊界，宗教與政府的功能邊界進(jìn)行了明確的定位。

然而，新媒體時代科技與宗教的全新組合則可能模糊上述邊界，為宗教在社會結(jié)構(gòu)版圖中獲得新的位置賦予更多的力量。基督教中國的著名網(wǎng)站“約拿的家”為適應(yīng)群體新的生活方式，陸續(xù)推出“圣經(jīng)軟件”“微看圣經(jīng)”等APP，伊斯蘭教近期上線“禮拜助手”APP，擁有中阿兩國語言，中文版還特別設(shè)置“朝覲報名”和“朝覲事務(wù)”等欄目，解決中國教徒因語言障礙無法參與線下活動的困境。相比對傳播對象生活方式的影響，新媒體時代的宗教傳播似乎比以往更熱衷在文化、經(jīng)濟(jì)公共領(lǐng)域甚至政治公共領(lǐng)域的話語權(quán)。以“曠野呼聲”基督教網(wǎng)站為例，導(dǎo)航條除常規(guī)的宗教類名目，還有文學(xué)、家庭、視頻、時評專欄等很生活化的欄目。

時評專欄中的文章無一例外通過評論社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治等熱點事件宣傳基督教。內(nèi)容時時更新，最近備受社會關(guān)注的《穹頂之下》已經(jīng)被作者一番論證后引申為應(yīng)當(dāng)通過信耶穌解決諸多問題。類似的還有，姚貝娜去世、司馬南移民美國、易中天講座、上海踩踏事故、官員腐敗等等民眾關(guān)注熱點，均成為宣傳基督教的素材?！皶缫昂袈暋睋碛凶约旱摹拔⑿拧惫娞?，每一篇文章都能實現(xiàn)一鍵分享到各大社交網(wǎng)站。這些文章彰顯了宗教在公共領(lǐng)域的立場及欲求，而新媒體是其有效的工具。

新中國成立后，我國政府通過有序開展宗教領(lǐng)袖參政議政等方式釋放了宗教在公共生活中的正能量，也因此建立起西方民主國家都難以實現(xiàn)的信仰與理性對話系統(tǒng)，做到這一點的關(guān)鍵是:相關(guān)法律、制度界定了宗教系統(tǒng)與政治系統(tǒng)的邊界。美國政治學(xué)家托克維爾明確指出，宗教必須有限度地影響公眾生活，宗教的王國應(yīng)當(dāng)建立在人心向善上，若宗教與某個政治聯(lián)盟，就會陷入權(quán)力紛爭;宗教經(jīng)營的是安慰和希望，而不是政治權(quán)力、控制和利益?！?5〕運用新媒體進(jìn)行的宗教傳播正在動搖已有的平衡。

三、結(jié)語:對新媒體時代宗教傳播的思考

宗教在我國社會的歷史更迭中扮演了重要的角色，但始終游離于權(quán)力中心之外，未能在傳統(tǒng)社會中獲得穩(wěn)定的縱向結(jié)構(gòu)性地位。原因非常復(fù)雜，其中最重要的原因是異常強大的封建社會權(quán)力代際傳遞系統(tǒng)及匹配的儒家文化消解了外來的和底層社會的力量。所以，我國的宗教未能像西方社會一樣，通過動員普通大眾形成與主流文化系統(tǒng)的對峙進(jìn)而進(jìn)入到縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)或者成為社會領(lǐng)域中獨立的力量，而是一直作為權(quán)力的附庸或群體亞文化存在于我國社會。進(jìn)入到現(xiàn)代社會之后，較低的社會分化現(xiàn)實以及執(zhí)政黨的追求保留了宗教在個體層面的自由和組織層面的非自由，從而在客觀上既維護(hù)了權(quán)力的合法性又尊重了社會成員的精神慰藉，宗教依然以力量分散的子系統(tǒng)面貌深度嵌入在社會結(jié)構(gòu)中。不論是過去，還是現(xiàn)在，我國宗教的這種特殊位置不僅有效地彌補了其他系統(tǒng)的功能缺陷，同時也保證了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

新媒體時代，我國宗教傳播的嬗變可能打破上述的平衡，來自不同背景的弘法者敏銳地捕捉到新媒體的賦權(quán)功能，并依托新媒體迅速建立起新的傳播策略:構(gòu)造多維傳播結(jié)構(gòu)、對青年群體精準(zhǔn)傳播、推動“想象共同體”向“現(xiàn)實共同體”邁進(jìn)、確立公共領(lǐng)域的話語權(quán)。故而，新媒體賦予宗教前所未有的傳播力與影響力。與此同時，新媒體本身所具有的“群體極化”性、匿名性導(dǎo)致信息的“難辨性”、交互性帶來的“超強動員能力”、即時性造成“監(jiān)管的滯后性”等特點在遭遇到宗教信仰之后可能成為醞釀社會風(fēng)險的沃土:在這里居心叵測的邪教擁有可乘之機，背景各異的社會成員因信仰結(jié)成新的社會群體，主流文化系統(tǒng)受到極大的沖擊，宗教更容易突破邊界滲入到其他社會領(lǐng)域。上述的任何一項特點，都是對穩(wěn)定社會系統(tǒng)極大的挑戰(zhàn)。

本文認(rèn)為，保持我國社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡，在全球化的背景下推進(jìn)我國社會的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型是確立新媒體時代宗教位置的前提，為此，面對新態(tài)勢和新風(fēng)險，需謹(jǐn)慎處理以下關(guān)系:

1.單個社會成員的宗教信仰自由與有組織的宗教活動。社會成員出于對彼岸世界、自我歸屬的原始需求通過新媒體了解宗教信仰、選擇宗教派別、開展心靈層面的宗教皈依及相關(guān)活動，屬于個體的自由。但有組織的宗教派別借助新媒體聚攏、號召社會成員積極參與政治性實務(wù)，影響到社會公共利益乃至國家利益，要堅決予以杜絕。

2.作為亞文化的宗教與獨立的宗教權(quán)力場域。宗教作為人類文化的重要組成，因其善念、善心和善行，在撫慰心靈、消解文化沖突、實施人道救援等方面發(fā)揮了難以取代的作用，是我國社會文化譜系的重要成員，應(yīng)當(dāng)予以支持。同時，宗教權(quán)力場域的劃定也不能脫離我國的歷史情境，作為以神為核心的象征權(quán)力系統(tǒng)，其活動的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是終極關(guān)懷，活動的邊界應(yīng)當(dāng)止步于倫理的追求，對其他領(lǐng)域的任意介入都會引起不必要的混亂。

為此，一方面，須建立宗教輿情監(jiān)測系統(tǒng)，通過實時監(jiān)測攔截境內(nèi)外不良信息，阻止宗教的越界行為，過濾錯誤言論，凈化虛擬空間，既保證社會成員的需求得到正當(dāng)滿足又能維護(hù)社會系統(tǒng)的內(nèi)在平衡。另一方面，須完善主流文化的傳播機制。面對新媒體時代宗教傳播的洶涌之勢，最有效的方法是以疏代堵、多元展示。普及宗教的基本知識、揭示宗教的基本特點有助于受眾理性選擇;豐富主流文化教育的方式、方法，通過建立新媒體傳播機制聯(lián)動線上與線下的活動，讓受眾由被動變主動，在多元價值體系相互碰撞的環(huán)境中做出正確的判斷和行動。

注釋:

〔1〕互聯(lián)網(wǎng)資料:http://www.cnbeta.com/articles/219130.htm。

〔2〕卓新平:《全球化與當(dāng)代宗教》，中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)，2010年12月2日。

〔3〕轉(zhuǎn)引自許正林、喬金星:《梵蒂岡網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢》，《世界宗教研究》2011年第1期，第114頁。

〔4〕《羅馬教宗鼓勵神職人員試水網(wǎng)絡(luò)新媒體》，《中國天主教》2010年第3期，第49頁。

〔5〕《中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心 CNNIC 第34 次調(diào)查報告》，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/。

〔6〕李強:《新媒體:傳統(tǒng)媒體強勁的競爭對手》，《新聞愛好者》2010年第4期。

〔7〕〔8〕〔美〕曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九、王志弘譯，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第465頁。

〔9〕〔美〕保羅·萊文森:《數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南》，何道寬譯，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第53頁。

〔10〕梵蒂岡為青年創(chuàng)立的網(wǎng)站，http://www.h2onews.org/index.php?option=com content＆view=article＆ aid=18337。

〔11〕基甸:《社交網(wǎng)絡(luò)與基督徒》，http://www.inlord.cn/index.php?option=com_content＆view=article＆id=1739:2011-06-11-07-57-04＆catid=127:2010-03-12-15-15-33＆Itemid=551。

〔12〕《福音與科技:進(jìn)入新科技下禾場靈魂的內(nèi)心深處》，http://www.gospeltimes.cn/news/17675/。

〔13〕中共南京市委黨校課題組:《關(guān)于南京宗教的調(diào)查與思考》，《江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。

〔14〕張承安:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的實證調(diào)查及其分析》，《長春理工大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。

〔15〕〔美〕肯·威爾伯:《靈性復(fù)興——科學(xué)與宗教的整合之路》，龔卓軍譯，臺北:張老師文化事業(yè)股份有限公司，2000年，第264頁。

〔16〕〔美〕羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克:《信仰的法則:解釋宗教之人的方面》，楊鳳崗譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2004年。

〔17〕〔德〕馬克斯·韋伯:《以學(xué)術(shù)為業(yè)》，馬克斯·韋伯1919年在慕尼黑的演講。

〔18〕〔美〕尼爾·波茲曼:《娛樂至死》，章艷譯，廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第152、154頁。

〔19〕〔美〕E·鮑曼:《想象與修辭幻象:社會現(xiàn)實的修辭批評》，轉(zhuǎn)引自大衛(wèi)·寧等:《當(dāng)代西方修辭學(xué):批評模式與方法》，北京:中國社會科學(xué)出版社，1998年，第81頁。

〔20〕〔美〕約書亞·梅洛維茨:《消逝的地域》，肖志軍譯，北京:清華大學(xué)出版社，2002年，第115頁。

〔21〕〔美〕凱斯·桑斯坦:《網(wǎng)絡(luò)共和國——網(wǎng)絡(luò)社會中的民主問題》，黃維明譯，上海:上海人民出版社，2003年。

〔22〕〔美〕Patricia Wallace:《互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)》，謝影、茍建新譯，北京:中國輕工業(yè)出版社，2001年，第88頁。

〔23〕〔英〕亞當(dāng)·庫珀、杰西卡·庫珀編:《社會科學(xué)百科全書》，上海:上海譯文出版社，1989年，第198頁。

〔24〕呂大吉主編:《宗教學(xué)通論》，北京:中國社科院出版社，1989年，第632頁。

〔25〕〔美〕斯坦利·J·巴倫:《大眾傳播概論:媒介認(rèn)知和文化》，劉鴻英譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年。

〔26〕〔美〕埃瑟·戴森:《2.0版數(shù)字化時代的生活設(shè)計》，胡泳、范海燕譯，?？?海南出版社，1998年，第17頁。

〔27〕互聯(lián)網(wǎng)資料:http://news.sohu.com/20140711/n402080803.shtml。

〔28〕鳳凰網(wǎng)，http://news.ifeng.com/a/20140529/40521880_0.shtml。

〔29〕楊雪睿:《中國大學(xué)生手機上網(wǎng)現(xiàn)狀及其對社交媒體使用的影響研究》，《現(xiàn)代傳播》2014年第8期，第120頁。

〔30〕〔美〕塞繆爾·P·亨廷頓:《變化社會中的政治秩序》，王冠華等譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第141頁。

〔31〕《網(wǎng)絡(luò)宣教》，《大使命雙月刊》2008年第10 期，http://www.gcciusa.org/Chinese/b5_publications/GCB/2008/Oct/P01.pdf.

〔32〕〔美〕彼得·貝格爾:《神圣的帷幕——宗教社會學(xué)理論之要素》，高師寧譯，上海:上海人民出版社，1991年，第40-41頁。

〔33〕Grace Davie，The Sociology of Religion，SAGE Publications，2007.

〔34〕Casanova，Public Religions in the Modern World，Chicago:University of Chicago Press，1994，pp:5-6.

〔35〕馬繼孔、陸復(fù)初:《爨史》，昆明:云南人民出版社，1991年，第472-474頁。