論意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)

范稟輝，高晚欣

（哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001）

政治學(xué)研究

論意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)

范稟輝，高晚欣

（哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001）

從“觀念”的角度來(lái)理解意識(shí)形態(tài)日益顯露出自身的局限，而從“話語(yǔ)”的角度理解意識(shí)形態(tài)則把握住了意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)的、過(guò)程的方面，這既包含了意識(shí)形態(tài)的觀念性因素，同時(shí)也包含了意識(shí)形態(tài)的表達(dá)性因素，從而為更加準(zhǔn)確地理解意識(shí)形態(tài)的概念開(kāi)辟了一個(gè)新的路徑。意識(shí)形態(tài)作為為統(tǒng)治關(guān)系辯護(hù)的話語(yǔ)體系是由主體性要素、表達(dá)性要素以及技術(shù)性要素構(gòu)成的。

話語(yǔ)；意識(shí)形態(tài)；結(jié)構(gòu)

一、觀念——意識(shí)形態(tài)概念的一種誤讀

意識(shí)形態(tài)概念自誕生之日起，就與“觀念”絞結(jié)在一起。在意識(shí)形態(tài)概念的創(chuàng)始人特拉西看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是一種“觀念的科學(xué)”，即研究意識(shí)、觀念如何生成的“科學(xué)”，特拉西曾經(jīng)自信地宣稱，可以憑借“觀念的科學(xué)”來(lái)重建理性的社會(huì)。而在馬克思的眼中，意識(shí)形態(tài)是“統(tǒng)治階級(jí)的思想”，其來(lái)源于特定的階級(jí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治地位，因此，意識(shí)形態(tài)就成為統(tǒng)治階級(jí)利益的反映，但統(tǒng)治階級(jí)同時(shí)又竭力通過(guò)各種途徑和手段將本階級(jí)的利益說(shuō)成是全社會(huì)的利益，從而使得意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出“虛假性”的特征。曼海姆則認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“維護(hù)現(xiàn)實(shí)的保守態(tài)度”，既包括個(gè)人為了自己的利益故意歪曲而產(chǎn)生的某種觀念，也包括一個(gè)特定時(shí)代的民族文化和觀念結(jié)構(gòu)。通過(guò)列舉上述對(duì)于意識(shí)形態(tài)的“典型理解”，我們大致可以對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的“觀念化”趨勢(shì)作出基本的判斷。時(shí)至今日，許多論者對(duì)意識(shí)形態(tài)的大部分討論仍然沒(méi)有超出“觀念本體”的論域，以至于使得意識(shí)形態(tài)的概念成為一個(gè)“包含著‘觀念’‘信仰’‘學(xué)說(shuō)’‘理論’‘主義’‘思想體系’‘世界觀’‘價(jià)值觀’‘偏見(jiàn)’‘神話’‘烏托邦’等諸多概念的混合體”。［1］但是，任何觀念都不可能以一種絕對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)存在：一方面，任何意識(shí)和觀念都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件；另一方面，任何觀念的意義，必須借助于特定的符號(hào)體系才能夠被人們接受和理解。前一個(gè)方面說(shuō)明了觀念的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，而后一個(gè)方面則說(shuō)明了觀念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)。因此，意識(shí)形態(tài)并不僅僅作為一種觀念、一種思想而存在，而是一個(gè)既包含觀念因素，又包含話語(yǔ)表達(dá)因素的“混合體”。忽略了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)符號(hào)本質(zhì)，在一定程度上必然會(huì)消解意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)屬性以及“以言行事”的實(shí)踐性特征。退一步講，即便是從“觀念”的角度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行界定，在學(xué)界也存在著一定程度的誤解，這種誤解具體表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的存在樣態(tài)、階級(jí)屬性以及政治功能三個(gè)方面。

首先，從意識(shí)形態(tài)的存在樣態(tài)看，沒(méi)有對(duì)“自在的觀念”和“表達(dá)的觀念”進(jìn)行客觀的區(qū)分。在本文中，“自在的觀念”強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)歷史條件下，在頭腦當(dāng)中形成的特定的意識(shí)和觀念?；蛘哒f(shuō)，“自在的觀念”只是人們?cè)凇扒罢J(rèn)識(shí)”或“前理解”的作用下，與實(shí)際的社會(huì)歷史條件之間交互建構(gòu)的產(chǎn)物。因此，“自在的觀念”在此時(shí)還只是一個(gè)從屬于行動(dòng)者的個(gè)體化的意識(shí)形式，并且無(wú)法被他人所理解和認(rèn)識(shí)。而許多關(guān)于意識(shí)形態(tài)的定義正是承繼著這種“自在的觀念”的邏輯展開(kāi)的。但如果我們一旦承認(rèn)意識(shí)形態(tài)是以一種“自在的觀念”的形式存在，那就意味著意識(shí)形態(tài)只是一個(gè)未被表達(dá)出來(lái)的思想和觀念，人們必定無(wú)法理解和接受這些觀念。因?yàn)椋藗兪峭ㄟ^(guò)概念符號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)所面對(duì)的世界的。因此，我們只能通過(guò)語(yǔ)言和文字等符號(hào)系統(tǒng)的表達(dá)來(lái)理解意識(shí)形態(tài)所包含的信仰、世界觀、價(jià)值觀等觀念性成分。顯然，這些“觀念”在被表達(dá)出來(lái)之后實(shí)際上已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)從“觀念”向“話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)換過(guò)程。因此，作為一種“表達(dá)的觀念”，一方面體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)本質(zhì)，從更深的層面看，也為凸顯意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性提供了一種客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和邏輯前提。

其次，從意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性上看，沒(méi)有明確“整體性觀念”和“特殊性觀念”之間的差異的本質(zhì)因素。所謂整體性觀念是指在特定時(shí)期所流行的思想形式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)是一種彌漫于社會(huì)各個(gè)角落的社會(huì)意識(shí)。特殊性觀念則是指專屬于某一階級(jí)、集團(tuán)的世界觀和價(jià)值觀。那么意識(shí)形態(tài)究竟是整體性觀念還是特殊性觀念呢？馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了富有洞見(jiàn)的回答。他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的支配性地位，決定了統(tǒng)治階級(jí)在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配過(guò)程中的支配性地位。因此，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！保?］由此可以看出，意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是專屬于統(tǒng)治階級(jí)的“思想文化權(quán)力”，是反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益以及價(jià)值取向的“特殊性的觀念”，其階級(jí)性就是特指統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)性。而統(tǒng)治階級(jí)以外的各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的“集體意識(shí)”則屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是“尚未上升為意識(shí)形態(tài)的觀念”。因此，某種社會(huì)意識(shí)能否成為意識(shí)形態(tài)，必須取決于掌握這種思想觀念的階級(jí)能否成為“統(tǒng)治階級(jí)”。

再次，從意識(shí)形態(tài)的社會(huì)政治功能看，沒(méi)有對(duì)意識(shí)形態(tài)的“維護(hù)功能”和“反抗功能”給予明確的指認(rèn)。馬克斯·韋伯創(chuàng)造性地對(duì)政治統(tǒng)治的本質(zhì)進(jìn)行了深入的剖析。馬克斯·韋伯認(rèn)為，“任何一種真正的統(tǒng)治關(guān)系都包含著一種特定的最低限度的服從愿望，即從服從中獲?。ㄍ庠诘暮蛢?nèi)在的）利益”。［3］因此，在馬克斯·韋伯看來(lái)，任何統(tǒng)治，除了要擁有必需的強(qiáng)制力以外，還必須有“對(duì)統(tǒng)治的合法性的信仰”。而對(duì)于合法性的追求，迫使所有的當(dāng)權(quán)者都建構(gòu)著關(guān)于自己統(tǒng)治的優(yōu)越性和天然合理的思想理論體系，千方百計(jì)使統(tǒng)治合法化。因此，作為統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行統(tǒng)治的過(guò)程中，“都需要有兩種職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。”［4］由此，我們可以清楚地看到統(tǒng)治關(guān)系的雙重屬性：物質(zhì)屬性，即強(qiáng)制力或暴力；精神屬性，即為暴力辯護(hù)的思想體系和理論依據(jù)。因此，意識(shí)形態(tài)的首要功能就是為權(quán)力關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系的正當(dāng)性和合理性提供辯護(hù)，而是否具有這一功能則是判斷某種思想觀念是否是意識(shí)形態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而其他的思想和觀念，雖然也可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)存制度的批判建構(gòu)出一幅理想社會(huì)的圖景，但是由于持有這些觀念的階級(jí)或集團(tuán)并不是統(tǒng)治階級(jí)，缺乏將這些思想觀念從“特殊性”轉(zhuǎn)換為“普遍性”所必需的物質(zhì)力量，因此這些觀念實(shí)際上只是對(duì)本階級(jí)或集團(tuán)行動(dòng)的正當(dāng)性的一種“展示”或一種行動(dòng)“動(dòng)員”，仍然屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。

因此，我們認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)是一個(gè)為統(tǒng)治關(guān)系正當(dāng)性辯護(hù)的話語(yǔ)體系，話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)功能得以實(shí)現(xiàn)的基本方式。這是因?yàn)椋瞬粌H僅是社會(huì)性動(dòng)物，還是符號(hào)性動(dòng)物。其中，社會(huì)性指出了交往對(duì)于人的生存的必要性，而符號(hào)性則指出了話語(yǔ)對(duì)于人類交往行動(dòng)的必要性。只有通過(guò)話語(yǔ)的過(guò)程，使思想以具體的、客觀化的形式（書寫和聲音形象）展示自身，人們才可以進(jìn)行思想和信息的交流和溝通。作為意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)核，其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化只能借助于話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)得以存在和發(fā)展的前提，是理解意識(shí)形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。

二、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主體性要素——“誰(shuí)在說(shuō)”

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主體性要素是指意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)的具體的參與者，大致可以劃分為言說(shuō)主體（統(tǒng)治精英）、闡釋主體（知識(shí)分子）以及傳播主體（大眾傳媒），他們?cè)谒枷胗^念的建構(gòu)中，發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。

1.言說(shuō)主體（統(tǒng)治精英）。從詞源上看，“精英”的意思是“特別優(yōu)良的商品”或“遴選出來(lái)的少數(shù)東西”，后來(lái)延伸到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域以后意指特別優(yōu)秀的個(gè)人和團(tuán)體。精英論者強(qiáng)調(diào)了精英的社會(huì)歷史作用，認(rèn)為無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，絕大多數(shù)民眾始終受到少數(shù)精英人物的統(tǒng)治，民主只是少數(shù)社會(huì)精英通過(guò)競(jìng)選而取得政治決策的制度，通過(guò)這種制度，社會(huì)精英轉(zhuǎn)變?yōu)檎尉⒊蔀闆Q定國(guó)家和人民命運(yùn)的主宰。精英論者的觀點(diǎn)雖然有所偏頗，但卻從另外一個(gè)側(cè)面描繪了人類社會(huì)政治生活的實(shí)際圖景。由于精英人物本身是統(tǒng)治的核心力量，那么出于對(duì)統(tǒng)治有效性和恒常性的追求，在依靠合法的暴力的同時(shí)，也迫使權(quán)力精英必須確立某種特定的思想理論體系為統(tǒng)治的合理性進(jìn)行辯護(hù)，以獲得統(tǒng)治的合法性。因此，權(quán)力精英，也只有權(quán)力精英才能成為意識(shí)形態(tài)事實(shí)上的提出者和倡導(dǎo)者。

2.闡釋主體（知識(shí)分子）。多數(shù)情況下，權(quán)力精英勾畫的意識(shí)形態(tài)藍(lán)圖更多的是從規(guī)范層面提出的“應(yīng)該”的價(jià)值問(wèn)題。而價(jià)值問(wèn)題必須與事實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為集體行動(dòng)，并開(kāi)顯其實(shí)踐品格。價(jià)值向事實(shí)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，實(shí)際上主要是由知識(shí)分子來(lái)推動(dòng)的。這是由知識(shí)分子特殊的社會(huì)地位和功能所決定的。每一個(gè)特定的階級(jí)在階級(jí)意識(shí)不斷生成的過(guò)程中，“同時(shí)有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功用的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)?！保?］因此，為了獲取霸權(quán)，特定的階級(jí)就需要擁有自己的知識(shí)分子隊(duì)伍，以便調(diào)整、澄清和傳播本階級(jí)的世界觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)必然是一個(gè)依賴于知識(shí)分子思想創(chuàng)造的漫長(zhǎng)而充滿矛盾的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)得以持續(xù)地建構(gòu)和再造，知識(shí)分子的隊(duì)伍也得以不斷地組建和重組。換言之，知識(shí)分子一方面可以以其學(xué)術(shù)話語(yǔ)，為意識(shí)形態(tài)提供學(xué)理支撐，使得意識(shí)形態(tài)理論更加徹底，邏輯更加清晰；另一方面，可以通過(guò)話語(yǔ)批判和提煉，使意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系更加完善、更具開(kāi)放性，從而更加具有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力。

3.傳播主體（大眾傳播）。統(tǒng)治精英的思想觀念只有通過(guò)傳播路徑才能被社會(huì)成員所認(rèn)識(shí)和了解，大眾傳媒則是傳播的承擔(dān)者。大眾傳媒通過(guò)“議程設(shè)置權(quán)”“話語(yǔ)權(quán)”“政治形象塑造權(quán)”等，對(duì)社會(huì)實(shí)行輿論控制。大眾傳媒可以決定呈現(xiàn)什么和遮蔽什么以及報(bào)道的數(shù)量和質(zhì)量，引導(dǎo)公眾關(guān)注某些問(wèn)題而忽略另一些問(wèn)題。更為重要的是，大眾傳媒通過(guò)對(duì)內(nèi)容、語(yǔ)言和過(guò)程的操縱，最終達(dá)到“統(tǒng)治階級(jí)的思想”與蘊(yùn)含在民眾之中的社會(huì)意識(shí)的一致化和規(guī)范化，使個(gè)人和社會(huì)承認(rèn)既定的政治權(quán)威，并使自己的思想和行動(dòng)服從于統(tǒng)治精英思想的支配。不過(guò)，“服從”并不等于“同意”。恰恰在這個(gè)意義上，大眾傳媒才真正體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的威力，它不僅能控制人的思想，而且能滲透到人們的心理結(jié)構(gòu)之中，在潛移默化中悄悄地改變?nèi)藗兊乃季S方式、世界觀和價(jià)值觀念，使人們自愿地接受現(xiàn)存的秩序和制度。

三、意識(shí)形態(tài)的表達(dá)性要素——“說(shuō)什么”

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的表達(dá)性要素是指構(gòu)成意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系所要表達(dá)以及展示的具體意義，這是區(qū)分不同意識(shí)形態(tài)的重要因素之一，是由價(jià)值層、邏輯層和符號(hào)層構(gòu)成的。其中價(jià)值層是話語(yǔ)內(nèi)容的核心，規(guī)定這話語(yǔ)內(nèi)容的價(jià)值取向；邏輯層是價(jià)值層和符號(hào)層的中介環(huán)節(jié)，保證話語(yǔ)內(nèi)容各個(gè)部分的邏輯自洽性和統(tǒng)一性；符號(hào)層是價(jià)值層的具體表現(xiàn)，話語(yǔ)的概念體系只有通過(guò)符號(hào)層的“能指”功能，才能夠被人們所認(rèn)知和理解。意識(shí)形態(tài)的言說(shuō)策略決定著話語(yǔ)所包含的意義能否被人們所接受和認(rèn)同。

1.價(jià)值層。任何意識(shí)形態(tài)都包含著價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范，展示著價(jià)值目標(biāo)和理想訴求。如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)的最終的現(xiàn)實(shí)效果表現(xiàn)為人們的信仰，那么人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的接受乃至于信仰，在相當(dāng)大的程度上取決于意識(shí)形態(tài)本身所承載的價(jià)值的性質(zhì)和取向。意識(shí)形態(tài)的價(jià)值歸根結(jié)底是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活決定的。這就使得意識(shí)形態(tài)的價(jià)值展現(xiàn)，一方面源自于對(duì)社會(huì)事實(shí)的解釋和說(shuō)明，它一般是以理論形態(tài)存在的，往往具有比較濃厚的科學(xué)色彩；另一方面意識(shí)形態(tài)也必然要包含對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越性內(nèi)容，為社會(huì)的未來(lái)勾畫出一幅美好的圖景，并成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)重要的倫理性前提。

2.邏輯層。意識(shí)形態(tài)除了具有價(jià)值性內(nèi)容外，在邏輯上也必須是自洽的。這種邏輯性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，意識(shí)形態(tài)的邏輯性表現(xiàn)為當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)聯(lián)性。任何意識(shí)形態(tài)都不會(huì)把自己裝扮成可望而不可及的空中樓閣，相反，它要表現(xiàn)為具有實(shí)用性、有效性和必然的可行性。因此，意識(shí)形態(tài)成為在當(dāng)下的尚不夠完美的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與未來(lái)的理想社會(huì)之間彼此通約的橋梁；其次，意識(shí)形態(tài)的邏輯性也表現(xiàn)為權(quán)力與倫理的關(guān)聯(lián)性。任何權(quán)力的運(yùn)行都需要一套系統(tǒng)化的理論來(lái)論證其存在的合道德性，以使得權(quán)力獲得正當(dāng)性。因?yàn)?，?duì)道德性的強(qiáng)調(diào)無(wú)疑會(huì)掩蓋權(quán)力體系運(yùn)行過(guò)程中所必需的強(qiáng)制性和支配性，從而促進(jìn)公眾對(duì)權(quán)力體系的接受和認(rèn)可，使權(quán)力體系的運(yùn)行獲得強(qiáng)大而穩(wěn)定的精神保障，最終提升權(quán)力體系運(yùn)行的效率。再次，意識(shí)形態(tài)的邏輯性還表現(xiàn)為生存與政治的關(guān)聯(lián)性。意識(shí)形態(tài)是一種社會(huì)事實(shí)，必然要和人的生存境遇發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同時(shí)，作為一種特殊的社會(huì)事實(shí)，意識(shí)形態(tài)更關(guān)注于為國(guó)家、階級(jí)、統(tǒng)治等政治現(xiàn)象與人的生存之間的必然性關(guān)系提供依據(jù)，恰恰是通過(guò)對(duì)生存與政治之間必然關(guān)系的論證，使現(xiàn)存社會(huì)政治的合理性得到極大提升。

3.符號(hào)層。人類思想的傳播，需要憑借一定的物質(zhì)載體，這個(gè)載體就是符號(hào)。因此，意識(shí)形態(tài)只有經(jīng)過(guò)符號(hào)化過(guò)程的轉(zhuǎn)換，其意義才會(huì)得以顯現(xiàn)，才能被人們理解和接受。同時(shí)，本文所指的符號(hào)，并不是廣義的符號(hào)，而是特指政治傳播學(xué)意義上的符號(hào)。意識(shí)形態(tài)的符號(hào)層一般包含三方面的內(nèi)容：第一是文本符號(hào)。文本符號(hào)包括語(yǔ)言和文字。一方面，任何意識(shí)形態(tài)為了獲得最佳的表達(dá)效果，都要對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行選擇和加工，包括語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、可理解性和感染力，并且符合意識(shí)形態(tài)主體的目的，適合傳播對(duì)象與場(chǎng)合。另一方面，一切正式制度設(shè)計(jì)也必須體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的原則，從而使社會(huì)呈現(xiàn)出符合統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)和目的的秩序。第二是象征符號(hào)。意識(shí)形態(tài)雖然來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但意識(shí)形態(tài)不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的翻版或“摹寫”。因此，作為意識(shí)形態(tài)，一方面會(huì)反映一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有一定程度的真實(shí)性；另一方面，意識(shí)形態(tài)也表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象，從而具有“超現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)容。而“超現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)容就是意識(shí)形態(tài)的象征性符號(hào)。例如，意識(shí)形態(tài)的神圣性可以訴諸于宗教，也可以訴諸于神話，還可以訴諸于某些理論，又可以訴諸于歷史。任何一種象征符號(hào)的生成，都意味著設(shè)定了一種新的權(quán)力關(guān)系，而任何象征的修正與取代也標(biāo)示著權(quán)力關(guān)系的變更與取代。從這一意義上看，意識(shí)形態(tài)的象征性符號(hào)有助于權(quán)力的建立、運(yùn)行和轉(zhuǎn)移。因此，象征性符號(hào)對(duì)于政治權(quán)力而言具有工具性價(jià)值。第三是事件－形象符號(hào)。人漂浮于意識(shí)形態(tài)之中，政治主體的行動(dòng)和形象無(wú)一不打上意識(shí)形態(tài)的印記。社會(huì)公眾會(huì)根據(jù)政治主體的行動(dòng)和形象對(duì)意識(shí)形態(tài)形成總體性的評(píng)價(jià)和特定的情感傾向。因此，政治主體會(huì)通過(guò)多種渠道、多種媒體來(lái)傳播自己的良好形象，以提升和改善公眾對(duì)于意識(shí)形態(tài)符號(hào)的理解，最終獲得增強(qiáng)統(tǒng)治合法性的實(shí)際效果。

四、意識(shí)形態(tài)的技術(shù)性要素——“怎么說(shuō)”

技術(shù)要素是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性策略層面，是意識(shí)形態(tài)由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向，它要把自身所承載的價(jià)值以及圍繞著價(jià)值所構(gòu)建的內(nèi)容通過(guò)具體的策略技術(shù)展現(xiàn)出來(lái)。因此，意識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素是意識(shí)形態(tài)向現(xiàn)實(shí)生活邁進(jìn)的重要層面，也是意識(shí)形態(tài)最具實(shí)踐性的層面，它使意識(shí)形態(tài)脫離了自在的思想形態(tài)而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)實(shí)踐。由此，意識(shí)形態(tài)開(kāi)始以更為理性的面目被人們所理解和接受，形成巨大的實(shí)踐推力。意識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素包括以下幾個(gè)方面：

1.以時(shí)代性為核心的話語(yǔ)技術(shù)?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］因此，任何意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)都必須將時(shí)代性作為其基本主題，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)政治功能就在于和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，體現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值和特征。因此，意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)其有效性，必須要使其話語(yǔ)的內(nèi)容、話語(yǔ)的形式與特定的時(shí)代價(jià)值相契合。這種契合具體表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所蘊(yùn)含的價(jià)值、所表達(dá)的內(nèi)容和方式要統(tǒng)一于當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值指向，符合社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)也要直面社會(huì)發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題、與時(shí)代對(duì)話，從而不斷發(fā)展和完善自身。

2.以合理性為核心的話語(yǔ)技術(shù)。合理化作為話語(yǔ)表達(dá)的基本要求之一，特指話語(yǔ)系統(tǒng)的價(jià)值與內(nèi)容之間邏輯的自洽性和一致性。因此，意識(shí)形態(tài)作為為權(quán)力辯護(hù)的話語(yǔ)體系，必然要求邏輯上的自洽性和一致性。具體而言，意識(shí)形態(tài)的合理性，具體包括工具合理性和價(jià)值合理性。工具合理性是以意識(shí)形態(tài)的社會(huì)政治功能為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)論證意識(shí)形態(tài)存在的合理性和必然性；價(jià)值合理性是對(duì)意識(shí)形態(tài)所承載價(jià)值的道德性以及所勾畫藍(lán)圖的可能性和必然性的論證。正是通過(guò)意識(shí)形態(tài)合理性的邏輯推斷和斷言，現(xiàn)存的制度和秩序才能向公眾表明自身存在的正當(dāng)性和合理性，建構(gòu)出公眾認(rèn)可現(xiàn)存秩序的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而獲得公眾的認(rèn)可和服從。同時(shí)，值得注意的是，意識(shí)形態(tài)合理性自身的邏輯基礎(chǔ)具有歷史性，是隨著社會(huì)歷史條件變化而變化的。社會(huì)不斷的合理化是與科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步的制度化聯(lián)系在一起的。當(dāng)科技滲透到各種社會(huì)制度中并使之發(fā)生變化時(shí)，舊的合法性就被科技合理化以合理性的名義實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)治的新的合法化。

3.以真實(shí)性為核心的話語(yǔ)技術(shù)。真實(shí)意味著事件的表達(dá)、描述與事件本身的一致性和符合性。但由于話語(yǔ)所固有的“以言行事”的功能，客觀上限制了話語(yǔ)的目的并不在于反映一種“真實(shí)”，而是要求通過(guò)話語(yǔ)技術(shù)的運(yùn)用，要使聽(tīng)者認(rèn)為陳述與事實(shí)相一致。因此，要想實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的真實(shí)性，對(duì)于聽(tīng)者而言，就要求體現(xiàn)價(jià)值中立性以及可驗(yàn)證性這兩個(gè)基本原則。以真實(shí)性為核心的策略是通過(guò)科學(xué)敘事和新聞敘事來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（1）科學(xué)敘事。啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)在人們的生活之中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。以至于使得科學(xué)成為左右人們判斷事物的重要的、甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，話語(yǔ)內(nèi)容的真實(shí)性就在于文本以及言說(shuō)的依據(jù)是否包含著科學(xué)方法論的基本原則。這種情況的發(fā)生源于人們的兩種信念：一是關(guān)于科學(xué)家群體的信念。人們普遍認(rèn)為“忠于事實(shí)”——對(duì)于事實(shí)的客觀描述和解釋，是科學(xué)家群體的基本要求，因此，科學(xué)家的論證，能夠如實(shí)地反映事實(shí)，并能夠保持價(jià)值中立。二是關(guān)于專業(yè)知識(shí)的信念。知識(shí)體系的分化，加劇了學(xué)科、專業(yè)之間的不可通約性，形成了專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域的封閉性。不同領(lǐng)域?qū)＜抑皇煜ぷ约罕绢I(lǐng)域的知識(shí)，而對(duì)其他領(lǐng)域的知識(shí)幾乎是“一無(wú)所知”。作為專家尚且如此，普通大眾就更加難以對(duì)“專業(yè)性話語(yǔ)”的真實(shí)性進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此，對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，“神秘的”就是“高深的”，“高深的”就是“合理的”，“合理的”就是“真實(shí)的”。

（2）新聞敘事。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒對(duì)于人們的社會(huì)生活和思維方式的影響越來(lái)越大。在世界復(fù)雜性不斷增強(qiáng)的條件下，人們主要依據(jù)媒體提供的“事實(shí)”和“標(biāo)準(zhǔn)”，而不是通過(guò)自身的感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)事件作出判斷。這樣，媒體通過(guò)對(duì)傳播內(nèi)容、議程設(shè)置以及傳播方法有目的的篩選和選擇，建構(gòu)起一個(gè)符號(hào)化的世界，從而影響著生活于其間的人的思維方式和價(jià)值觀念，并直接影響到受眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解和接受。

五、啟示

在2013年8月19日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志深入地闡釋了如何充分實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。因此，從話語(yǔ)或話語(yǔ)權(quán)的角度出發(fā)，加強(qiáng)和完善我國(guó)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)工作，確保馬克思主義在思想領(lǐng)域的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，應(yīng)該包含三方面的內(nèi)容：

首先，從主體性要素層面看，要建立以言說(shuō)主體（權(quán)力精英）、闡釋主體（知識(shí)分子）以及傳播主體（大眾傳媒）三者良性互動(dòng)為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)主體協(xié)作機(jī)制：即緊緊圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)核心，充分發(fā)揮知識(shí)分子的理論教導(dǎo)和闡釋功能，加強(qiáng)新聞媒體對(duì)社會(huì)大眾的引導(dǎo)和教育，構(gòu)建“一體兩翼”的主體協(xié)作機(jī)制。

其次，從表達(dá)性要素層面看，價(jià)值層是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的核心，規(guī)定著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的價(jià)值取向；邏輯層是價(jià)值層和符號(hào)層的中介環(huán)節(jié)，保證意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容各個(gè)部分的邏輯自洽性和統(tǒng)一性；符號(hào)層是價(jià)值層的具體表現(xiàn)，價(jià)值層只有通過(guò)符號(hào)層的“能指”，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)才能夠被人們所認(rèn)知和理解。三個(gè)層面構(gòu)成了內(nèi)容協(xié)調(diào)機(jī)制。因此，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本取向，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的科學(xué)邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，并進(jìn)一步增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的感染性和感召力，最終建立價(jià)值取向鮮明、話語(yǔ)邏輯清楚、表現(xiàn)形式生動(dòng)的內(nèi)容協(xié)調(diào)機(jī)制。

再次，從技術(shù)性要素層面看，言說(shuō)策略決定著話語(yǔ)所包含的意義能否被人們所接受和認(rèn)同。言說(shuō)策略所遵循的原則包括：思想的時(shí)代性、邏輯的合理性和內(nèi)容的真實(shí)性。因此，意識(shí)形態(tài)應(yīng)該緊密契合時(shí)代特點(diǎn)，以滿足人民訴求，實(shí)現(xiàn)人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。同時(shí)，要從歷史、理論和現(xiàn)實(shí)等多角度對(duì)意識(shí)形態(tài)的合理性進(jìn)行科學(xué)論證，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決實(shí)際問(wèn)題。并進(jìn)一步提高宣傳工作水平，充分發(fā)揮主流思想輿論的精神引領(lǐng)功能，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而建構(gòu)起包括以時(shí)代性的話語(yǔ)技術(shù)、合理性的話語(yǔ)技術(shù)以及真實(shí)性的話語(yǔ)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)的技術(shù)協(xié)同機(jī)制。

［1］宋劍.意識(shí)形態(tài)概念的復(fù)雜性及其研究進(jìn)路［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（2）：30.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：98.

［3］馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1997：238.

［4］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972：638.

［5］葛蘭西.獄中札記［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：1.

［6］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：284.

〔責(zé)任編輯：余明全 程石磊〕

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］1000－8284（2015）03－0068－05

2014－12－15

范稟輝（1970－），男，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事思想政治教育創(chuàng)新研究。