大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能

杜 君，嵇景巖

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能

杜 君，嵇景巖

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

大眾文化的形成和崛起，深刻地影響和改變著人們的價(jià)值觀念和思維方式，表現(xiàn)出強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能。在全球化背景下，要構(gòu)筑起能夠引領(lǐng)和凝聚一個(gè)國(guó)家和民族的主流意識(shí)形態(tài)體系，就必須重視和加強(qiáng)大眾文化的創(chuàng)新和發(fā)展，建立起基于“平民意識(shí)”的大眾文化與主流意識(shí)形態(tài)的雙向互動(dòng)機(jī)制。以大眾文化的健康發(fā)展來實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的塑造和重生，并在與世界文化有效的接軌中構(gòu)建具有強(qiáng)大輻射力和影響力的中國(guó)大眾文化話語權(quán)。

軟實(shí)力;大眾文化;意識(shí)形態(tài);話語權(quán)

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，主要包括文化凝聚力、文化吸引力、文化創(chuàng)新力、文化整合力和文化輻射力等，其所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是以先進(jìn)文化來凝聚和引領(lǐng)國(guó)家民族的發(fā)展，并在文化創(chuàng)新與整合中不斷提升文化對(duì)他國(guó)的吸引力、輻射力和影響力。大眾文化作為文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，是一種以大眾為對(duì)象、以滿足人們感性娛樂需求為目的的一種群眾性的文化形態(tài)和消費(fèi)模式，并深刻地改變和影響著人們的思維方式和價(jià)值取向。同時(shí)，在對(duì)他國(guó)的影響力和輻射力上，又具有與其它文化形態(tài)無可比擬的作用，因而具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)之功能。本文將基于軟實(shí)力的視角，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理念為指導(dǎo)，借鑒西方大眾文化意識(shí)形態(tài)的功能理論，研究和探討如何降低并匡正大眾文化的負(fù)面效應(yīng)，尋求大眾文化與主流意識(shí)形態(tài)的高度契合和雙向互動(dòng)，以充分發(fā)揮其在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建中的功能，進(jìn)而形成在世界文化中具有強(qiáng)大影響力和輻射力的中國(guó)特色大眾文化話語權(quán)。

一、崛起與挑戰(zhàn)——意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域迎來大眾文化的時(shí)代

大眾文化的崛起源于大眾社會(huì)的出現(xiàn)。大眾社會(huì)又被稱為“群眾社會(huì)”，出現(xiàn)于資本主義社會(huì)，是在工業(yè)化和城市化進(jìn)程的影響下，傳統(tǒng)社會(huì)的階級(jí)矛盾和社會(huì)關(guān)系逐漸改變而出現(xiàn)的一種全新的社會(huì)形態(tài)。大眾社會(huì)理論滋生的土壤是現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)所帶來的文化產(chǎn)品消費(fèi)浪潮，因此，也通常被認(rèn)為是在大眾文化和大眾傳播作用下形成的群眾性的社會(huì)。美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾·貝爾認(rèn)為，大眾社會(huì)理論是當(dāng)時(shí)西方世界中除了馬克思主義以外最具影響力的社會(huì)理論。作為大眾社會(huì)主體的“大眾”，大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，他們是在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的自由流動(dòng)且規(guī)模較大的城市平民和勞動(dòng)者，“大眾”是與精英社會(huì)群體中的“精英”相對(duì)而言的歷史概念。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，大眾群體的規(guī)模越來越大，地位不斷提升，開始挑戰(zhàn)“精英”的權(quán)威和價(jià)值觀。同時(shí)，在文化創(chuàng)造方面，新的大眾階層也顯示和爆發(fā)出了巨大的發(fā)展能量，他們迫切需要?jiǎng)?chuàng)造一種屬于自身階層的新的文化形態(tài)，這樣大眾文化就應(yīng)運(yùn)而生了?？梢?，大眾社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展，是大眾文化誕生和崛起的前提條件和社會(huì)基礎(chǔ)。

那么大眾文化的內(nèi)涵和外延是什么?學(xué)術(shù)界有很多不同的闡述和定義，比較容易理解的一種說法是，大眾文化是以文化產(chǎn)品為特征，以現(xiàn)代傳媒為載體，反映大眾生活、為大眾喜聞樂見并得到廣泛流傳的精神活動(dòng)和成果。比如說影視、網(wǎng)絡(luò)、歌曲、時(shí)尚、服裝、飲食及社交等多種文化形式，都可以歸入大眾文化的范疇。作為一種有別于其他文化的形態(tài)，大眾文化有許多顯著的特點(diǎn)和功能。一是基于娛樂功能的休閑性。大眾文化之所以能夠成為取悅消費(fèi)者的文化并得到廣泛流行，主要在于娛樂休閑是它的中心功能。其主要目的是讓人們?cè)诤寐?、好看、好玩的文化氛圍中得到身心的放松和心情的愉悅，這也是其他文化形態(tài)所不具備的功能。二是基于影響功能的滲透性。大眾文化的通俗性和娛樂性是人們自愿接受并享樂其中的重要原因，這種主動(dòng)接受性使大眾文化具有了更加持久的影響力和滲透力，使人們?cè)诓恢挥X中形成和改變著自己的價(jià)值觀念和思維方式，進(jìn)而影響人的社會(huì)行為。三是基于贏利功能的商業(yè)性。大眾文化作為以滿足人們需求為主的文化形態(tài)，必然要遵循商業(yè)邏輯，以生產(chǎn)更多大眾性的文化產(chǎn)品來追求商業(yè)利潤(rùn)，這也是大眾文化發(fā)展的重要?jiǎng)右?。四是基于輻射功能的傳播性。大眾文化傳播媒介之多之廣之新是其他文化形態(tài)所不具備的，這也是其能夠迅速傳播和擴(kuò)散的重要原因。傳統(tǒng)媒介有報(bào)紙、雜志、書籍、廣播等，而現(xiàn)代新興媒介的直觀性、生動(dòng)性和時(shí)效性為大眾文化的傳播提供了廣闊的舞臺(tái)。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等視頻媒體技術(shù)的不斷更新，微博、微信等微媒體的換代式發(fā)展，使大眾文化無時(shí)無處不在包圍和影響著人們。

大眾文化的崛起，可以被看作是19世紀(jì)以來人類社會(huì)文化發(fā)展史上最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也可以說是一個(gè)全新的文化時(shí)代的到來。它已然成為現(xiàn)代社會(huì)中一種全新的文化形態(tài)和社會(huì)景觀。大眾文化以其所具有的通俗性、娛樂性、流行性、時(shí)尚性和傳播性，構(gòu)筑起了文化對(duì)普通大眾的強(qiáng)大吸引力，不僅滿足了人們的精神需求，而且還提高了人們的精神品位和思想境界?？梢哉f，大眾文化在重構(gòu)了以精英文化為主導(dǎo)的一元化的文化世界的同時(shí)，又建構(gòu)起了一個(gè)更自由、更通俗的多元化的文化世界，以此來滿足和體現(xiàn)人作為自身主體性的價(jià)值本源。但我們也必須看到，大眾文化的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅有正面影響，同時(shí)也有很大的負(fù)面效應(yīng)，尤其是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)人們的價(jià)值觀念和行為方式帶來了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。爭(zhēng)取大眾文化的話語權(quán)，已經(jīng)成為當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的重要手段和工具。以美國(guó)為例，美國(guó)始終在借助大眾文化向全世界輸出其價(jià)值觀，以好萊塢電影、可口可樂、肯德基等為代表的大眾文化的全球性擴(kuò)散，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了對(duì)他國(guó)受眾價(jià)值理念和生活方式的滲透和影響，進(jìn)而通過削弱大眾的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的消解。從這個(gè)意義上說，大眾文化本質(zhì)上更應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)性的，其代表著不同階層的大眾群體需要這樣一種能夠表達(dá)自己思維方式和價(jià)值觀念的文化形態(tài)并樂于參與其中。正是基于這一重要特性，世界上許多國(guó)家包括中國(guó)都越來越重視大眾文化的政治訴求來表達(dá)理念和傳播擴(kuò)散功能，在不斷創(chuàng)新和提升大眾文化的層次和水平中實(shí)現(xiàn)自身的政治需求。

二、批判與對(duì)立——大眾文化意識(shí)形態(tài)功能的觀點(diǎn)碰撞

正是基于意識(shí)形態(tài)性的本質(zhì)特征，使大眾文化越來越成為一個(gè)國(guó)家和政黨傳播其政治理念的重要工具。資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治，通過掌握國(guó)家機(jī)器使資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主導(dǎo)地位。并通過宗教和各種文化活動(dòng)來掩蓋現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)來“移置、重鑄或欺騙性的解說”，使現(xiàn)實(shí)矛盾和內(nèi)在沖突弱化來維護(hù)其統(tǒng)治地位?？梢?，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)支配和運(yùn)用思想觀念的形式，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的這種“虛假性”的根本屬性的揭示，進(jìn)而對(duì)資本主義制度的批判，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是有其科學(xué)性和先進(jìn)性的。西方一些思想家也從不同角度和立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能提出了許多不同的觀點(diǎn)和理論，有些甚至是批判和對(duì)立的。下面，我們主要基于法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”論思想來揭示大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能。

20世紀(jì)30至60年代，在美國(guó)資本主義社會(huì)中，以資本和媒介技術(shù)為紐帶的社會(huì)文化快速擴(kuò)張發(fā)展，這種迅速普及的文化本質(zhì)上是商業(yè)利潤(rùn)操縱的文化工業(yè)化以及遮蔽政治意識(shí)形態(tài)的控制方式。針對(duì)這種文化狀況，在馬克思的勞動(dòng)異化理論和盧卡奇的物化理論影響下，法蘭克福學(xué)派提出了“文化工業(yè)”論思想?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》中首創(chuàng)性地使用了“文化工業(yè)”的提法，認(rèn)為“文化工業(yè)”就是“文化操控”。阿多諾用“文化工業(yè)”的表述取代了“大眾文化”，認(rèn)為“大眾文化的主要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”［1］。旨在消除人們因望文生義而對(duì)兩者內(nèi)涵的誤解，這種解釋強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)美國(guó)大眾文化的偽大眾性及其意識(shí)形態(tài)的操控本質(zhì)。法蘭克福學(xué)派深入分析和批判了資本主義商業(yè)邏輯和技術(shù)理性主導(dǎo)下大眾文化的依存邏輯及其異化陷阱，是當(dāng)代大眾文化研究與批評(píng)的重要理論基礎(chǔ)。法蘭克福“文化工業(yè)論”主要包涵了大眾文化霸權(quán)理論思想和大眾消費(fèi)理論思想。首先，他們揭示和批判了資本主義條件下大眾文化為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)功能，即大眾文化霸權(quán)主義思想。他們認(rèn)為，文化工業(yè)借助媒介技術(shù)的文化霸權(quán)和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化產(chǎn)品來控制意識(shí)形態(tài)。大眾文化本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)的統(tǒng)治階級(jí)行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)服務(wù)的，看似為大眾量身定做，滿足了大眾需要，實(shí)則是統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和政治意愿的表達(dá)，是欺騙大眾的工具和穩(wěn)定工業(yè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“社會(huì)水泥”。法蘭克福學(xué)派從文化工業(yè)所具有的商品性、技術(shù)性和標(biāo)準(zhǔn)性出發(fā)，進(jìn)一步分析和闡述了這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，商業(yè)性是文化工業(yè)與生俱來的特點(diǎn)，文化工業(yè)制作并得以大量傳播的根本動(dòng)因是對(duì)利潤(rùn)的無限追求，這種商業(yè)性表面上看是文化產(chǎn)品要迎合和服務(wù)大眾才能實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。實(shí)際上，這種文化工業(yè)的平民化和幻象化導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)造的滅失及對(duì)大眾的麻痹，這種文化并沒有賦予大眾以自由，而是“強(qiáng)化了對(duì)公眾的操縱和控制，整個(gè)社會(huì)彌漫著一種‘溫柔的肅殺’”［2］。同時(shí)，在法蘭克福學(xué)派的批判語境中，技術(shù)進(jìn)步在文化領(lǐng)域的擴(kuò)展和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品的大規(guī)模復(fù)制和傳播，如印刷、廣播、電影、電視等傳媒技術(shù)帶來的批量生產(chǎn)和廣泛傳播，使文化傳播具有更大的時(shí)空占有性和對(duì)受眾的強(qiáng)迫性。人只要活著，不管是工作還是休息，都無時(shí)無刻不受到這些文化產(chǎn)品的影響。從某種意義上來說，形成了另一種文化壟斷權(quán)力，也就是被動(dòng)消費(fèi)主義。因此，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化工業(yè)的出現(xiàn)本質(zhì)上是欺騙和操控，通過給消費(fèi)者提供通俗文化和娛樂消遣來滲透和影響社會(huì)大眾。按馬爾庫塞的說法，“政治的制造者和他們的大眾信息提供商系統(tǒng)地助長(zhǎng)了單向度的思想”［3］，文化工業(yè)在對(duì)文化藝術(shù)的馴化中實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的欺騙和對(duì)作為個(gè)體的人的異化，達(dá)到對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行控制的目的。

法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)消極影響的集中揭示和批判，是對(duì)馬克思主義批判理論的進(jìn)一步深化，但其批判理論存在著明顯的缺憾。第一，他們站在了科技文明和大眾文化的對(duì)立面，過分地夸大了文化工業(yè)的作用。雖然繼承了馬克思主義對(duì)資本主義的批判精神，但沒有吸收馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)本質(zhì)。第二，他們沒有闡明文化工業(yè)帶給大眾的真正需要，認(rèn)為文化工業(yè)灌輸給大眾的只是帶有麻痹作用的虛假和欺騙，而不是真正需要，這種觀點(diǎn)顯然具有片面性。第三，他們對(duì)精英文化的捍衛(wèi)和對(duì)世俗文化的排斥，表露出法蘭克福學(xué)派的守舊意識(shí)和貴族式的傲慢。第四，他們對(duì)于大眾作為價(jià)值主體的漠視，認(rèn)為大眾是缺乏主觀能動(dòng)意識(shí)和自主辨別能力的被動(dòng)接受客體。否定了受眾在大眾文化消費(fèi)、選擇、接受和消化過程中的積極意義和互動(dòng)功能，這顯然是錯(cuò)誤的。

對(duì)于法立克福學(xué)派觀點(diǎn)的缺憾，西方許多思想家進(jìn)行了反思和批判，肯定了大眾文化所具有的創(chuàng)造性和啟蒙性。英國(guó)文化研究學(xué)派的代表人物J·費(fèi)斯克提出了一種新文化觀，認(rèn)為理解大眾文化的關(guān)鍵不在于文化工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，而在于它把多元的和廣泛的大眾作為文化傳播和創(chuàng)作的主體，賦予了大眾更加開放和自由的交流空間，這是其可貴之處。因此，大眾文化必須兼收并蓄，在社會(huì)的發(fā)展和文化吐故納新的融合過程中，來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)文化資源的創(chuàng)造性運(yùn)用，這才是社會(huì)文化不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。在對(duì)大眾作為消極被動(dòng)的價(jià)值主體的批判上，斯圖亞特和費(fèi)斯克充分肯定受眾在大眾文化接受和消費(fèi)過程中的積極作用。他們認(rèn)為大眾在接受文化產(chǎn)品的過程中并非是機(jī)械、消極、被動(dòng)和毫無分辨能力的，而是異質(zhì)和能動(dòng)的。這樣的大眾群體在文化工業(yè)制造的文化產(chǎn)品和資源傳播過程中，能夠主動(dòng)地進(jìn)行有選擇性的使用和拒絕，并可以實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化創(chuàng)造性的應(yīng)用和支配。這種創(chuàng)造力“規(guī)避或抵抗文化商品的規(guī)訓(xùn)努力，裂解文化商品的同質(zhì)性和一致性，襲擊或偷獵文化商品的地盤”［4］。在充分肯定受眾主動(dòng)性和創(chuàng)造性的同時(shí)，引導(dǎo)人們不斷推動(dòng)大眾文化的創(chuàng)新和繁榮。

通過梳理和分析西方思想家的大眾文化批判理論，我們能夠在其觀點(diǎn)的碰撞和對(duì)立中有所啟發(fā)，有利于我們以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步認(rèn)清資本主義大眾文化意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，為研究社會(huì)主義條件下大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能提供重要基礎(chǔ)。

三、重構(gòu)與超越——塑造當(dāng)代中國(guó)大眾文化話語權(quán)的路徑解析

隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)大眾文化逐步興起并流行，使由官方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)的單一文化體系趨向多元化，承擔(dān)起“平民意識(shí)”的政治表達(dá)功能。中國(guó)大眾文化的興起和發(fā)展有其特定的社會(huì)環(huán)境和歷史背景，西方具有代表性的大眾文化研究理論雖有其合理性，也是研究中國(guó)大眾文化的重要基礎(chǔ)。但我們必須看到，由于社會(huì)制度和階層結(jié)構(gòu)的不同，中國(guó)的大眾文化具有其存在的特殊性和合理性，兩者所處的社會(huì)語境截然不同。西方思想家對(duì)于大眾文化意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的揭示，受到自己的理論體系制約和社會(huì)環(huán)境的影響，沒有把社會(huì)制度本質(zhì)作為研究的出發(fā)點(diǎn)。在社會(huì)主義制度下，中國(guó)共產(chǎn)黨是代表最廣大人民利益的，始終堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，大眾文化的意識(shí)形態(tài)屬性具有功能的一致性和雙向互動(dòng)性，即在承載功能上具有一致性，既能代表執(zhí)政黨的意志，也能反映人民群眾的心聲;在作用形式上具有雙向互動(dòng)性，既能自上而下地傳導(dǎo)政黨的主流思想，又能自下而上地反饋人民大眾的愿望和需求。那么，如何更好地發(fā)揮中國(guó)大眾文化獨(dú)有的政治制度優(yōu)勢(shì)，在世界多元文化語境中構(gòu)筑中國(guó)大眾文化的話語權(quán)呢?筆者認(rèn)為，要從提升文化軟實(shí)力的視角，在創(chuàng)新與整合中不斷提升大眾文化的凝聚、吸引和輻射功能。

第一，要在大眾文化與主流意識(shí)形態(tài)的融合互動(dòng)中提升文化凝聚力。具有中國(guó)特色的大眾文化與主流意識(shí)形態(tài)具有相同的文化擔(dān)當(dāng)，因此，推動(dòng)兩者的融合互動(dòng)，即以主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)大眾文化建設(shè)，同時(shí)大眾文化又在創(chuàng)新發(fā)展中不斷融入主流文化元素，并服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，這是當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展方向。要做到這一點(diǎn)，就必須以認(rèn)同和尊重作為大眾文化創(chuàng)造主體——“大眾”的文化民權(quán)價(jià)值為前提，即每一個(gè)普通社會(huì)大眾在整個(gè)集體中的文化話語權(quán)。先進(jìn)文化在引領(lǐng)和凝聚一個(gè)國(guó)家、民族前進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)更加注重作為社會(huì)個(gè)體的人的主體性發(fā)展，在反映整個(gè)社會(huì)大眾的集體文化利益的同時(shí)，獲得最大多數(shù)人的文化價(jià)值認(rèn)同。在這一機(jī)制下，主流意識(shí)形態(tài)要“主動(dòng)放下身段”，從“神壇”走入“廣場(chǎng)”，充分借鑒和吸收人民群眾的實(shí)踐文化成果，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)利益訴求，使主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有鮮明的實(shí)踐特色和濃郁的生活氣息，成為具有強(qiáng)烈平民親和力的鮮活理論。大眾文化也要發(fā)揮“親民優(yōu)勢(shì)”，在發(fā)展中不斷借鑒和吸收先進(jìn)的價(jià)值理念，在先進(jìn)文化的滲透中來提升和發(fā)揮“正能量”的功能，不斷降低和匡正其負(fù)面效應(yīng)，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中認(rèn)同和維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)。

第二，要在文化傳播媒介的變革和發(fā)展中提升文化影響力。大眾文化強(qiáng)大的傳播擴(kuò)散功能得益于其傳播媒介的多樣性和現(xiàn)代化。大眾媒介的便捷性、多元性和廣泛性的特點(diǎn)，極大地拓展了主流意識(shí)形態(tài)的傳播空間。尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的大眾傳播媒介的革命性變革，每一次技術(shù)性的變革都使新的傳播媒介成為熱點(diǎn)和主流。當(dāng)前雖然電視仍是公眾獲取信息的主要手段，但以手機(jī)為載體的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，帶來了以微博、微信等新興傳播媒體為主的“微媒體”時(shí)代。雖然，微媒體傳播所具有的方式的開放性和內(nèi)容的隨意性降低了主流意識(shí)形態(tài)的管控力，給主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建帶來了新挑戰(zhàn)。但是，我們必須正視微媒體等新興傳播媒介積極的正面效應(yīng)，在政治層面，它全面提升了民眾的參與權(quán)、話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，為民眾提供了更多參與政治生活、表達(dá)政治觀點(diǎn)的機(jī)會(huì);在社會(huì)層面，它為更多的大眾群體提供了共享信息和交流思想的平臺(tái)，使不同的價(jià)值觀念和行為方式得到碰撞和激蕩，凸顯出大眾文化的個(gè)體價(jià)值。因此，重視大眾新興傳播媒介的運(yùn)用和發(fā)展，不斷拓展主流意識(shí)形態(tài)傳播的渠道和空間，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第三，要在文化產(chǎn)品的繼承與創(chuàng)新中提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。大眾文化突出的以贏利為目的的商業(yè)性，使其成為一種新型的文化經(jīng)濟(jì)，形成了一種以文化產(chǎn)品為特征的消費(fèi)文化。在政治層面，大眾消費(fèi)文化承載著一個(gè)國(guó)家價(jià)值觀念和政治理念的灌輸和滲透;在社會(huì)層面，大眾消費(fèi)文化則承載著滿足人們追求更高層次的精神境界和休閑娛樂需求。而作為大眾消費(fèi)文化載體的文化產(chǎn)品，在政治層面就成了世界各國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的重要載體，在社會(huì)層面就成了文化產(chǎn)業(yè)追求利潤(rùn)的一種商品，同時(shí)也成了一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和標(biāo)志。比如美國(guó)的電影大片占據(jù)了世界電影市場(chǎng)總票房的三分之二，文化產(chǎn)品已經(jīng)成為美國(guó)最大的出口產(chǎn)品，超過航空航天和電子產(chǎn)品，這使得美國(guó)通過文化產(chǎn)品輸出在獲得巨大商業(yè)利益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了其意識(shí)形態(tài)的宣傳和滲透。同樣，日本的動(dòng)漫游戲和韓國(guó)“韓流”的涌入，都是借助文化產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，擁有曾對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源，必須要在文化產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展中，創(chuàng)造出具有強(qiáng)大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)文化精品，在世界多元文化語境中構(gòu)筑中國(guó)特色的大眾文化話語權(quán)。

［1］［德］阿多諾.文化工業(yè)再思考［J］.德意志批判，1975，(6):12.

［2］洪曉楠.提高國(guó)家軟實(shí)力的哲學(xué)研究［M］.北京:人民出版社，2013:20.

［3］黃沁蕾.法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論［J］.社會(huì)，2001，(3):29.

［4］［英］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.宋偉杰，等，譯.北京:中央編譯出版社，2001:34.

〔責(zé)任編輯:崔家善〕

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2015－03－10

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文化民生保障機(jī)制研究”(13YJC810022);黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)扶持共建項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值視閾下政府公共文化服務(wù)保障機(jī)制創(chuàng)新研究”(12E023)

杜君(1958－)，男，吉林長(zhǎng)春人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義理論與思想政治教育研究。