新時(shí)期農(nóng)民啟蒙的經(jīng)濟(jì)理性面相〔*〕

○ 李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

一、農(nóng)民啟蒙與經(jīng)濟(jì)理性

改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)的持續(xù)至今的歷史轉(zhuǎn)折年代是謂“新時(shí)期”。在這一時(shí)期的歷史脈絡(luò)中，“農(nóng)民”包含著豐富的含義，既是一種職業(yè)概念——從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又是一種身份概念——“鄉(xiāng)下人”，還是一個(gè)階級(jí)概念——與工人階級(jí)相對(duì)，更是一個(gè)文化概念——傳統(tǒng)文化的主要承載者。盡管陸學(xué)藝先生早在20世紀(jì)90年代就將農(nóng)民劃分為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、雇工、農(nóng)民知識(shí)分子等多個(gè)階層，〔1〕但由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、特有的戶(hù)籍制度等原因，農(nóng)民作為多重含義的概念仍然繼續(xù)存在，農(nóng)民仍被站在農(nóng)民之外的人們視為“小農(nóng)”，認(rèn)為他們所從事的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)往往是非理性的。與之相反，我們站在農(nóng)民的立場(chǎng)，認(rèn)為生活在底層社會(huì)的農(nóng)民既是一個(gè)基本生存的維持者，更是一個(gè)最大利潤(rùn)的追求者，“農(nóng)民在生存困境的長(zhǎng)久煎熬中世代積累傳承下來(lái)并使其家系宗祧綿延不絕的豈只是理性，那應(yīng)該稱(chēng)為生存的智慧”。〔2〕這種“生存智慧”正是農(nóng)民的理性選擇在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。就此而言，我們提出農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性就是其根據(jù)所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式、義利觀(guān)念、文化背景、個(gè)體權(quán)利、道德規(guī)范、交往方式、市場(chǎng)范圍等，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中綜合考慮做出的，有利于自己以及家庭乃至共同體的生存安全、最大利益、最大效用的理性選擇。但是，由于受落后的生產(chǎn)方式、人多地少的困境、“水深齊頸”的生存狀態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的限制、農(nóng)民個(gè)體政治權(quán)利的少寡、宗法共同體的心理控制、血緣親緣地緣關(guān)系的作用、傳統(tǒng)義利觀(guān)的影響等諸多因素的束縛和制約，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性長(zhǎng)期處于一種潛在和模糊的狀態(tài)。

新時(shí)期以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)政策的逐步調(diào)整，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的權(quán)益逐步擴(kuò)大，農(nóng)民逐漸從外部環(huán)境的桎梏中解放出來(lái)，生產(chǎn)活動(dòng)范圍得以拓寬、生產(chǎn)方式得以提高、自主生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)得以保障，其經(jīng)濟(jì)理性才得以逐漸從潛在走向顯在，從模糊走向明晰，全面迸發(fā)涌現(xiàn)出來(lái)。正如秦暉所言:“只有隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民作為交換行為的主體擺脫了對(duì)共同體的依附，他們的理性才能擺脫集體表象的壓抑而健全起來(lái)?！薄?〕從家庭承包責(zé)任制到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)到外出務(wù)工，再?gòu)耐獬鰟?wù)工到理性返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，中國(guó)農(nóng)民一步步地突破各種外部環(huán)境的制約和束縛，逐漸在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中找準(zhǔn)自己的定位與目標(biāo)。這一過(guò)程一方面得益于外部環(huán)境的改變，另一方面也是農(nóng)民勇于運(yùn)用自身經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行抗?fàn)幍慕Y(jié)果，“他們?cè)趯で笊娴倪^(guò)程中，不僅在有意無(wú)意之間改變著行為規(guī)則和制度約束，改變著資源的組合方式，而且也在不斷地反觀(guān)自己的行動(dòng)，反省這些行動(dòng)的后果”?！?〕這兩方面相輔相成，共同促進(jìn)了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的解放與發(fā)展。

從啟蒙的視角出發(fā)，新時(shí)期農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性從潛在走向顯在、從模糊走向明晰、全面迸發(fā)涌現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程正是農(nóng)民啟蒙的過(guò)程!正如康德所言:“啟蒙就是人類(lèi)脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智!Sapereaude(敢于知道)!這就是啟蒙的座右銘。”〔5〕由于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史上受到各種外部桎梏的束縛，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性被“蟄伏”，因而農(nóng)民就處于“不成熟狀態(tài)”。新時(shí)期以來(lái)，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性從“集體表象”的壓抑、生產(chǎn)方式的制約、各種制度的束縛、傳統(tǒng)義利觀(guān)念的影響中解放出來(lái)，在不斷調(diào)整的農(nóng)村政策的指引下，農(nóng)民開(kāi)始敢于在自己的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中運(yùn)用理性進(jìn)行選擇，從而逐漸地走出“不成熟狀態(tài)”。因此，從這個(gè)意義上而言，新時(shí)期農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸趨于合理的理性選擇恰恰正是農(nóng)民啟蒙的過(guò)程!

我們的探討從此開(kāi)始。

二、“等意交換”——傳統(tǒng)“生存理性”的回歸

誠(chéng)然，傳統(tǒng)宗法性質(zhì)的村落共同體在歷史上對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活形成了一定的控制，抑制著農(nóng)民個(gè)體思維的發(fā)展，阻礙著農(nóng)民個(gè)體理性的運(yùn)用，并使農(nóng)民處于“神秘”的共同參與之中。但是，村落共同體同時(shí)給予農(nóng)民逃避競(jìng)爭(zhēng)、分化、風(fēng)險(xiǎn)、動(dòng)蕩的“保護(hù)”，使農(nóng)民對(duì)其形成了一定的依賴(lài)。這就是秦暉所言的宗法共同體對(duì)農(nóng)民的束縛與“保護(hù)”。〔6〕建國(guó)之后，在以社會(huì)主義為內(nèi)容的價(jià)值取向的支配下，人民公社制度的實(shí)施，一方面將農(nóng)民從宗法共同體的控制中解放出來(lái)，另一方面卻用集體指令替代了農(nóng)民個(gè)體的理性選擇，在一定程度上剝奪了農(nóng)民的自主權(quán)(比如農(nóng)民到農(nóng)業(yè)以外進(jìn)行就業(yè)受到限制)。十一屆三中全會(huì)以后，在對(duì)歷史進(jìn)行清算和總結(jié)的同時(shí)，以人民公社制解體為開(kāi)端的農(nóng)村社會(huì)改革逐步展開(kāi)，家庭承包責(zé)任制的實(shí)行，平等的土地再分配，“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”的引入，相對(duì)平等、開(kāi)放的城鄉(xiāng)關(guān)系的建立等等，為農(nóng)民提供了一個(gè)比較自由的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。自主生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)利的獲得，使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性得以復(fù)萌，他們開(kāi)始靈活自主地選擇多種多樣的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。由于相對(duì)比較落后的生產(chǎn)方式，在“生存理性”的支配下，農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)不得不再次向村落共同體回歸，尋找合理的生產(chǎn)合作方式，尋求村落共同體對(duì)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的保護(hù)。但是，這種回歸并不是一種倒退，而應(yīng)該是螺旋式的上升，是一種理性的回歸，這種回歸是擺脫宗法控制之后的理性選擇，是一種超越式的回歸!從農(nóng)民啟蒙的角度而言，這正是農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性在被壓抑或被替代之后的重新釋放。

在村落共同體范圍內(nèi)，為了追求生產(chǎn)過(guò)程中的代價(jià)最小化，人民公社制度廢除的傳統(tǒng)“搭伙”“搭套”“伙種”等以交換生產(chǎn)力內(nèi)容獲得農(nóng)業(yè)利潤(rùn)的方式再次在農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)，多個(gè)家庭之間展開(kāi)互助合作，進(jìn)行勞動(dòng)力與勞動(dòng)力、勞動(dòng)力與畜力、畜力與畜力、畜力與農(nóng)具之間的交換，代耕、幫工、伙養(yǎng)役畜、共同租種、共同雇工等成為改革開(kāi)放之初農(nóng)民耕種的主要形式。這種既不等時(shí)又不等量更不等價(jià)的交換，從經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的角度來(lái)看，當(dāng)然是“不劃算”的，但是從當(dāng)時(shí)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境而言，卻正體現(xiàn)了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的“狡黠”。因?yàn)椤澳懿荒?，或者說(shuō)會(huì)不會(huì)參與這種交換，對(duì)當(dāng)事者來(lái)說(shuō)，它意味著你是否能夠獲得合作機(jī)會(huì)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的合作伙伴。”〔7〕對(duì)于農(nóng)民而言，在既有條件下備全畜力與農(nóng)具是一種多余的開(kāi)支，因此他們需要的是在“伙種”中創(chuàng)造那種需要畜力或農(nóng)具時(shí)便能夠借到的自信。傳統(tǒng)的義利觀(guān)念在此仍然發(fā)揮著重要的功能，要實(shí)現(xiàn)一戶(hù)家庭之“利”只有在維護(hù)了多戶(hù)家庭的合作經(jīng)營(yíng)之“義”中才能得到實(shí)現(xiàn)，舍此之“義”則無(wú)一己之“利”!因此這一時(shí)期農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性表現(xiàn)為“文化意義很強(qiáng)的‘等意交換’”，或謂之“道德靈魂的交換”?！?〕這是傳統(tǒng)村落共同體文化的回歸與復(fù)興，是血緣、地緣關(guān)系在農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的作用的再次發(fā)揮，這也同時(shí)證明了雖然土地實(shí)現(xiàn)了家庭承包責(zé)任制，使用權(quán)歸個(gè)人所有，但在生產(chǎn)過(guò)程中農(nóng)民仍然能夠理性地進(jìn)行著有序的組合。

雖然在村落共同體范圍內(nèi)進(jìn)行著“等意交換”的合作生產(chǎn)方式，但是，經(jīng)歷了“餓怕了”的年代，在具體的生產(chǎn)過(guò)程中，農(nóng)民仍然保持著齊全的耕作模式，這塊地種糧，那塊地植棉;坡地栽薯，山地種樹(shù);夏季收糧，秋季收豆;家家養(yǎng)豬，戶(hù)戶(hù)種菜……“窮怕了”的農(nóng)民小心翼翼地利用天時(shí)、地利條件，經(jīng)驗(yàn)性地經(jīng)營(yíng)著那幾畝薄田，維系著家庭的生活和地位尊嚴(yán)(臉面)!同時(shí)，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，農(nóng)民開(kāi)始嘗試性地采用科學(xué)的“間種”“套種”方法，選擇化肥、農(nóng)藥等先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。這種“內(nèi)向型”開(kāi)發(fā)土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)其根本是為了達(dá)到“吃喝穿不求人”的目的。這就是所謂的農(nóng)民“生存理性”的延續(xù)，是在農(nóng)民個(gè)體自主權(quán)利相對(duì)擴(kuò)大、農(nóng)業(yè)科技水平逐步提高的背景下“生存理性”的進(jìn)一步發(fā)展!

從農(nóng)民啟蒙的角度而言，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性之所以得到釋放，主要得益于農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)政策的調(diào)整，這是農(nóng)民運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理性的前提。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，正確處理了公與私的關(guān)系，原來(lái)被納入到集體、國(guó)家的農(nóng)民的“一己之私”獲得了合法的身份，“交夠國(guó)家的，留足集體的，剩下的都是自己的”，這極大地刺激了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的釋放。這種經(jīng)濟(jì)理性首先直指農(nóng)民及其家庭的生存，即如何維持保障一家人的生活!這是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的核心問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)乎農(nóng)民在其村落共同體范圍內(nèi)的地位與尊嚴(yán)。其次，選擇何種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以規(guī)避農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)，是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性所要面對(duì)的第二個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題直接影響著農(nóng)民的生存保障。再次，如何取舍傳統(tǒng)的義利觀(guān)念，是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性所要面對(duì)的又一個(gè)抉擇甚至是比較痛苦的抉擇，這個(gè)抉擇對(duì)于農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有非常重要的意義。改革開(kāi)放之初乃至更長(zhǎng)的一段時(shí)間，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性正是在這些繁雜的問(wèn)題面前進(jìn)行著權(quán)衡比較，亦步亦趨地走出“不成熟狀態(tài)”。但是，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具科技化水平的提高，人多地少問(wèn)題的凸顯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邊際報(bào)酬逐漸趨零，農(nóng)民這種“內(nèi)向型”向土地求生存的理性選擇再次陷入困境，這就迫使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性必須突破向土地求生存的選擇，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外尋找出路。

三、離土不離鄉(xiāng):鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)——傳統(tǒng)生存理性的首次突圍

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是農(nóng)民為了能夠在“弄夠口糧之外能有閑錢(qián)”所尋找的第一個(gè)出路。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”在當(dāng)時(shí)的理論界引起了巨大的熱情，很多人由此找到了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的獨(dú)特模式，認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“為華夏民族從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)提供了可以依托的微觀(guān)社會(huì)組織基礎(chǔ)”(甘陽(yáng)語(yǔ))，既體現(xiàn)了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)原則，又符合中國(guó)的社會(huì)制度以及共同富裕的奮斗目標(biāo)，而且繼承了傳統(tǒng)家族文化的精髓，體現(xiàn)了中國(guó)“群社會(huì)”的本質(zhì)，是真正體現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展之路?！?〕對(duì)于這種高調(diào)評(píng)價(jià)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的論點(diǎn)，也有學(xué)者提出了不同的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這些高調(diào)唱響鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的論點(diǎn)由于急切地試圖提出“非西方的現(xiàn)代化道路”，都存在明顯地把個(gè)別案例普遍化和理想化的傾向，〔10〕“離土不離鄉(xiāng)”在本質(zhì)上是一個(gè)“等級(jí)身份制”問(wèn)題，而身份制下“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”內(nèi)部的地緣關(guān)系、宗法關(guān)系、依附關(guān)系更阻礙了現(xiàn)代企業(yè)文明的形成。〔11〕關(guān)于這場(chǎng)爭(zhēng)論，無(wú)需再多著墨，歷史已經(jīng)給予了雄辯的回答。如果允許我們?nèi)ヒ庾R(shí)形態(tài)地從農(nóng)民自身來(lái)分析鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，可以說(shuō)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是農(nóng)民在改革開(kāi)放之后獲得了相對(duì)自由的空間之后，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的一次突圍。

農(nóng)業(yè)的過(guò)密化始終是中國(guó)兩千年歷史上制約農(nóng)民的亙古問(wèn)題。就地興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，是農(nóng)民在改革開(kāi)放之后獲得了棄農(nóng)務(wù)工經(jīng)商自由進(jìn)行反農(nóng)業(yè)過(guò)密化的理性新選擇，這種選擇是農(nóng)民作出的不得已而為之的“并非最次”的被迫選擇，“不過(guò)是農(nóng)民在原有城鄉(xiāng)格局和工農(nóng)體制下迫不得已的創(chuàng)造”?！?2〕在人多地少、農(nóng)業(yè)邊際報(bào)酬逐漸趨零的現(xiàn)實(shí)制約下，為了掙得一些現(xiàn)金以補(bǔ)生活之急，創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是在離土不離鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上“為擴(kuò)大鄉(xiāng)親們的就業(yè)機(jī)會(huì)”和“為本鄉(xiāng)本土增加福利”，而不是追求利潤(rùn)的最大化。“為擴(kuò)大鄉(xiāng)親們的就業(yè)機(jī)會(huì)”和“為本鄉(xiāng)本土增加福利”對(duì)追求利潤(rùn)最大化的勝利，說(shuō)明了農(nóng)民創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)仍然是將傳統(tǒng)的功義觀(guān)念置于首要的地位!

“重農(nóng)輕商”“重本抑末”是中國(guó)兩千多年形成的重要觀(guān)念?！笆哭r(nóng)工商”的等級(jí)排序使農(nóng)民形成了牢不可破的“農(nóng)本”思想和“輕工”“輕商”的觀(guān)念，在這種觀(guān)念的支配下，農(nóng)民的擇業(yè)視野非常狹窄，基本上不愿也不能從事種植業(yè)以外的行業(yè)，副業(yè)也只有少數(shù)精明的農(nóng)民在小心翼翼地從事，當(dāng)然就不會(huì)明白比較收益的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，為農(nóng)民棄農(nóng)務(wù)工經(jīng)商創(chuàng)造了寬松的外部環(huán)境，頭腦靈活的農(nóng)民很快意識(shí)到了“種田不劃算”，于是突破重本抑末觀(guān)念的桎梏，大膽從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向務(wù)工、經(jīng)商，在鄉(xiāng)村的土地上創(chuàng)辦了屬于自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。這是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性對(duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)輕商”“重本抑末”觀(guān)念的突破!

“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的古訓(xùn)使農(nóng)民形成了重土安遷的生活習(xí)慣，對(duì)于中國(guó)農(nóng)民而言，但凡有生路，誰(shuí)愿舍棄自己家鄉(xiāng)故土安靜平穩(wěn)的生活背井離鄉(xiāng)?但是，一方面要執(zhí)守安土重遷觀(guān)念，另一方面又要突破農(nóng)業(yè)過(guò)密化的現(xiàn)實(shí)困境。為了合理解決這一矛盾，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性再次發(fā)揮了其創(chuàng)造性——就地創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)?！半x土不離鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)既實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民棄農(nóng)務(wù)工經(jīng)商的追求，又滿(mǎn)足了農(nóng)民安土重遷的習(xí)慣。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起是農(nóng)民面對(duì)安土重遷與農(nóng)業(yè)過(guò)密化的兩難困境中所進(jìn)行的一次偉大創(chuàng)造!

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的本土性以及“為擴(kuò)大鄉(xiāng)親們的就業(yè)機(jī)會(huì)”和“為本鄉(xiāng)本土增加福利”的目標(biāo)，注定了其建立、發(fā)展和生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)必然具有先天的血緣、親緣、地緣關(guān)系的特性，而這與現(xiàn)代企業(yè)管理模式必然會(huì)產(chǎn)生沖突與矛盾。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在先天的血緣、親緣、地緣關(guān)系與后天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系里尋找動(dòng)態(tài)的平衡，冀圖在血緣、親緣、地緣關(guān)系規(guī)則與市場(chǎng)規(guī)則的交融過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)血緣、親緣、地緣關(guān)系的注重，這也是這一時(shí)期農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性選擇的又一特色!此外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中卻未能意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的重要性，這充分證明了這一時(shí)期農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性存在很大的局限性。

因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起既不是出自政治領(lǐng)袖的意志，也非來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頂層設(shè)計(jì)，只不過(guò)是鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生存困境迫使農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性對(duì)傳統(tǒng)的一次突圍而已。從農(nóng)民啟蒙的角度而言，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的發(fā)揮一方面是為了在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中尋求更大的空間，但另一方面，經(jīng)濟(jì)理性的運(yùn)用又會(huì)受到來(lái)自傳統(tǒng)觀(guān)念的阻撓，在既有的條件下，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性不可能一下子實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，往往會(huì)在這兩者之間尋求妥協(xié)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的創(chuàng)辦就是這種妥協(xié)的結(jié)果。正因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的命運(yùn)必然多劫。20世紀(jì)80年代末90年代初，當(dāng)江南沿海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)紛紛遭遇如何優(yōu)化配置資金、技術(shù)、勞動(dòng)力和資源，如何減少或降低污染保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，如何參與更激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等等難題時(shí)，內(nèi)陸的農(nóng)民在失敗的痛苦中驚醒，他們的經(jīng)濟(jì)理性再次實(shí)現(xiàn)突圍，放棄“離土不離鄉(xiāng)”的誘惑，勇敢地涌向城市，在全國(guó)范圍形成了一支浩浩蕩蕩的進(jìn)城務(wù)工隊(duì)伍!

四、離土又離鄉(xiāng):進(jìn)城務(wù)工——傳統(tǒng)生存理性的再次突圍

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和工業(yè)化、城市化迅猛發(fā)展，為農(nóng)民向城市流動(dòng)轉(zhuǎn)移就業(yè)創(chuàng)造了體制條件和就業(yè)條件;城鄉(xiāng)壁壘的松動(dòng)，使農(nóng)民走出土地進(jìn)城務(wù)工成為可能。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸建立和完善，商品流通領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大，農(nóng)民物質(zhì)生活資料的滿(mǎn)足漸漸從依靠土地轉(zhuǎn)向依賴(lài)市場(chǎng)。但由于工農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格剪刀差還沒(méi)有完全去除，農(nóng)業(yè)的比較效益明顯低于工業(yè)，這就必然導(dǎo)致農(nóng)民在有限的土地上靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所能夠獲得的“現(xiàn)錢(qián)”是有限的，“種田不劃算”成為所有農(nóng)民的真切感受。雖然政府也在積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的升級(jí)換代，推廣新品種、扶持新項(xiàng)目等等，但由于農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)周期長(zhǎng)，往往容易陷入蛛網(wǎng)循環(huán)〔13〕之中，這就給農(nóng)民引進(jìn)新品種帶來(lái)了極大的風(fēng)險(xiǎn)，而與之相對(duì)，這種風(fēng)險(xiǎn)在無(wú)所謂生產(chǎn)周期的勞動(dòng)力市場(chǎng)上卻不存在。既然進(jìn)城務(wù)工能夠獲得比單純農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較高的比較效益，農(nóng)民當(dāng)然選擇放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而進(jìn)城務(wù)工。如果說(shuō)“離土不離鄉(xiāng)”就地進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)務(wù)工還受到傳統(tǒng)重本抑末、安土重遷觀(guān)念的影響和束縛，那么，“離土又離鄉(xiāng)”的進(jìn)城務(wù)工則意味著傳統(tǒng)重本抑末、安土重遷觀(guān)念的坍塌。

1990年代，農(nóng)民負(fù)擔(dān)總體呈上升趨勢(shì)，年均增長(zhǎng)幅度都超過(guò)同期農(nóng)民收入增長(zhǎng)幅度。再加上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革不徹底、財(cái)政體制不完善、管理與監(jiān)督體制不完善等原因，地方政府借機(jī)亂攤派、亂收費(fèi)，日益加重了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致農(nóng)民不堪重負(fù)?！?4〕當(dāng)農(nóng)民附著于土地增收致富無(wú)望的時(shí)候，身邊通過(guò)進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商致富的農(nóng)民給他們提供了又一條“離土又離鄉(xiāng)”的致富路徑——拋地進(jìn)城務(wù)工。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，農(nóng)民選擇進(jìn)城務(wù)工既是農(nóng)民對(duì)繁重的稅費(fèi)負(fù)擔(dān)的一次反抗，同時(shí)又是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)增收致富的又一次理性選擇!

農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工并不像有些學(xué)者所擔(dān)心的那樣是盲目的、無(wú)序的甚至是可怕的。為了提高進(jìn)城務(wù)工的安全和降低失敗的風(fēng)險(xiǎn)，他們進(jìn)城是有其自身的運(yùn)作機(jī)制和規(guī)律的，即“親戚帶親戚，老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”。有研究指出，親緣、地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是農(nóng)民傳遞信息的渠道和進(jìn)行流動(dòng)決策的依據(jù)，在這種人際關(guān)系連帶型的流動(dòng)中，農(nóng)民能夠很快找到工作安頓下來(lái)，并在新環(huán)境中形成共同生活的親緣、地緣關(guān)系群體，成為他們持續(xù)流動(dòng)、改善生存境遇的重要依托?！耙杂H緣和地緣為主的人際關(guān)系所形成的網(wǎng)絡(luò)支持了整個(gè)的流動(dòng)過(guò)程，從而使流動(dòng)的不確定性和流動(dòng)者的不安全感大大降低”?！?5〕這種在農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工過(guò)程中形成的“關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)”，也是農(nóng)民的理性選擇，是將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中對(duì)家族群體的依賴(lài)關(guān)系搬遷至進(jìn)城務(wù)工之后的新生產(chǎn)生活環(huán)境，以將自己進(jìn)城務(wù)工的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)降到最低。就此觀(guān)之，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工既是對(duì)傳統(tǒng)的突圍，同時(shí)又是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和延伸。

從農(nóng)民啟蒙的角度而言，正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益低下、稅費(fèi)負(fù)擔(dān)日益加重，刺激了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的再次突圍。這次突圍同時(shí)還得益于農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代化都市生活的向往與追求，以及對(duì)傳統(tǒng)重本抑末、安土重遷觀(guān)念的舍棄。農(nóng)民啟蒙正是在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的緊張中不斷推向前進(jìn)的。但同時(shí)也應(yīng)注意到，傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的影響是深遠(yuǎn)而持久的，農(nóng)民啟蒙正是在對(duì)傳統(tǒng)的突圍和繼承中發(fā)展著。

五、商品生產(chǎn)——市場(chǎng)理性的崛起

在大批農(nóng)民背井離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工的同時(shí)，仍有部分農(nóng)民堅(jiān)守在土地上，從事著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的耕作，維持著中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在這一歷史進(jìn)程中，這些勞作在土地上的農(nóng)民，其經(jīng)濟(jì)理性在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下，也發(fā)生了巨大的變化與轉(zhuǎn)型，逐漸從傳統(tǒng)自給自足的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向商品生產(chǎn)，突破了傳統(tǒng)狹隘的市場(chǎng)意識(shí)、商品意識(shí)和消費(fèi)觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民歷史上的最大轉(zhuǎn)變。這是堅(jiān)守土地的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的巨大轉(zhuǎn)型，是新時(shí)期以來(lái)堅(jiān)守土地的農(nóng)民最具革命性的變化。

從1990年代開(kāi)始，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的逐漸建立，堅(jiān)守在土地上的農(nóng)民逐漸打消了“餓肚子”的顧慮，開(kāi)始從原來(lái)家家戶(hù)戶(hù)“少而全”的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)向“多而精”的生產(chǎn)模式，從為保障自家生活的種植模式轉(zhuǎn)向?yàn)橛鲜袌?chǎng)生產(chǎn)的商品種植模式，有些頭腦靈活的農(nóng)民甚至放棄了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作，開(kāi)始在土地上從事養(yǎng)殖業(yè)，以賺取更高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。在市場(chǎng)里尋求更大的利潤(rùn)成為堅(jiān)守土地的農(nóng)民的首要目標(biāo)。這是農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性艱難地突破傳統(tǒng)義利觀(guān)念之后的痛苦抉擇。傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)和小生產(chǎn)意識(shí)逐漸退卻歷史舞臺(tái)，市場(chǎng)意識(shí)和商品意識(shí)逐漸在農(nóng)民心里慢慢萌發(fā)、成長(zhǎng)并茁壯起來(lái)，其消費(fèi)觀(guān)念也從“節(jié)衣縮食、精于倉(cāng)儲(chǔ)、守財(cái)如命”漸漸轉(zhuǎn)向追求財(cái)富增長(zhǎng)與生活水平改善。

與此同時(shí)，在改革開(kāi)放之初頗為興盛的傳統(tǒng)“搭伙”“搭套”“伙種”等生產(chǎn)方式已逐漸失去蹤影，多戶(hù)家庭一起生產(chǎn)勞作的轟轟烈烈的勞動(dòng)景象已成為歷史記憶，那種既不等時(shí)又不等量更不等價(jià)的交換被一切以金錢(qián)來(lái)衡量的等價(jià)交換所代替。傳統(tǒng)血緣、親緣、地緣關(guān)系也逐漸褪色，父子之間、兄弟之間、親戚之間、鄰舍之間的那種脈脈的親情、人情、友情，逐漸被冰冷的金錢(qián)、利益沖蝕得消失殆盡，傳統(tǒng)“義以為上”的“等意交換”在80年代回歸了一段時(shí)間之后又再次消失。市場(chǎng)力量持續(xù)沖擊著村落共同體，農(nóng)民的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)對(duì)于村落共同體的依賴(lài)大大減弱，即使轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也很難將農(nóng)民凝聚在村集體周?chē)?，只顧自家埋頭致富使村落共同體文化一步步走向蕭條。

農(nóng)民啟蒙首先指向現(xiàn)代性，在現(xiàn)代性的指引下農(nóng)民的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大的變革，這種變革是伴隨著農(nóng)民文化價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變而逐漸實(shí)現(xiàn)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)將競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、冒險(xiǎn)等現(xiàn)代文化價(jià)值觀(guān)念熔鑄進(jìn)農(nóng)民的文化心理，但同時(shí)又對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念形成沖蝕，“義以為上”的義利觀(guān)、村落共同體文化、親情人情友情等本應(yīng)該保留的傳統(tǒng)也消失殆盡。正如賀雪峰所言:“現(xiàn)代性不僅在器物層面，而且在觀(guān)念(靈魂)和邏輯層面，在根本的行為動(dòng)力和人生目標(biāo)上面改造和重塑中國(guó)農(nóng)村?，F(xiàn)代化這一次不只是粗疏地掠過(guò)傳統(tǒng)，而是細(xì)密地改造和改變傳統(tǒng)，是徹底地消滅傳統(tǒng)。”〔16〕農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的現(xiàn)代性走向帶來(lái)了新的希望，但同時(shí)又帶來(lái)了新的困惑;傳統(tǒng)的流失促進(jìn)了農(nóng)民的進(jìn)步，但同時(shí)又讓農(nóng)民感到了些許的失落。在中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性變遷的過(guò)程中，現(xiàn)代的逼近、傳統(tǒng)的流失究竟是中國(guó)農(nóng)民、農(nóng)村之幸還是不幸?

六、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)——經(jīng)濟(jì)理性的成熟趨向

2006年農(nóng)業(yè)稅的全面取消、2008年的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、土地流轉(zhuǎn)制度的實(shí)施、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)等等一系列的因素，影響著進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民開(kāi)始大批地離城返鄉(xiāng)，形成了所謂的農(nóng)民工“返鄉(xiāng)潮”。如果說(shuō)90年代農(nóng)民大批進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商形成的所謂“民工潮”是農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性做出的選擇，是生存理性的突圍，那么，今天的“返鄉(xiāng)潮”也是農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性的選擇，是農(nóng)民“對(duì)自己所擁有的資本、對(duì)城市和鄉(xiāng)村的再認(rèn)識(shí)以及對(duì)生活的滿(mǎn)意度等各種經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素”〔17〕進(jìn)行理性比較分析的結(jié)果，是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性趨于成熟的表現(xiàn)。

在城鄉(xiāng)二元體制下，戶(hù)籍制度永遠(yuǎn)是進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民心頭隱隱的痛，絕大多數(shù)農(nóng)民的“城市夢(mèng)”都將因?yàn)楝F(xiàn)行的戶(hù)籍制度而夢(mèng)碎城市。但城市的務(wù)工生活使農(nóng)民具有了觀(guān)察、分析與預(yù)測(cè)市場(chǎng)的能力，并培養(yǎng)了他們?cè)诩夹g(shù)上的一技之長(zhǎng)，使農(nóng)民獲得了文化資本;辛勤的勞動(dòng)與節(jié)儉的生活為農(nóng)民積攢了微薄的積蓄，使農(nóng)民獲得了經(jīng)濟(jì)資本;通過(guò)血緣、親緣、地緣和私人等關(guān)系在城市里務(wù)工生活逐漸形成了農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民獲得了社會(huì)資本。當(dāng)他們由于年齡原因在城市的工作空間日顯狹仄，“城市的過(guò)客”心理使他們對(duì)城市的認(rèn)同感以及城市生活的滿(mǎn)意度會(huì)逐漸降低，這些資本的擁有為他們?cè)倩氐洁l(xiāng)村生產(chǎn)生活提供了一定的自信。由此可見(jiàn)，一方面是城市工作生活空間的狹仄和城市夢(mèng)的破碎，另一方面是相對(duì)安逸的農(nóng)村生活以及自身所積累的資本，在這種理性權(quán)衡比較下，一些農(nóng)民開(kāi)始理性地返回家鄉(xiāng)，運(yùn)用自己在城市所積累的資本進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是他們?cè)趯?duì)城市生存空間與鄉(xiāng)村生活的滿(mǎn)意度以及自身資本進(jìn)行比較分析基礎(chǔ)上的理性選擇，盡管這種選擇帶著一種無(wú)奈的酸痛，但畢竟是一種不得已而為之的并非最次的選擇。

進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的這種理性選擇，其實(shí)也在一定程度上契合了未來(lái)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展趨向。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊團(tuán)認(rèn)為，農(nóng)村的各種社會(huì)問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)基本“見(jiàn)底”，農(nóng)村大量的留守老人、留守兒童已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，農(nóng)村人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了農(nóng)村的必然衰落，農(nóng)村現(xiàn)有的生產(chǎn)力跟整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越來(lái)越脫節(jié)，這是中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象。亟待改觀(guān)的農(nóng)村形勢(shì)必然使中國(guó)在未來(lái)的五到十年形成一個(gè)返鄉(xiāng)的高潮，而其中最主要的是生于農(nóng)村長(zhǎng)于農(nóng)村的第一代農(nóng)民工，他們?cè)诔鞘袆?wù)工二十余年，耳濡目染社會(huì)發(fā)展，成為農(nóng)村骨干的可能性最大，他們的返鄉(xiāng)會(huì)帶動(dòng)農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化力量的回升。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)正順應(yīng)了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的“返鄉(xiāng)潮”給予我們一定的警醒，我們應(yīng)該以一種全新的視角重新審視農(nóng)民啟蒙的終極指向，也許讓農(nóng)民回歸土地才是農(nóng)民啟蒙的根本目的。當(dāng)然這種回歸不是簡(jiǎn)單的回歸，而應(yīng)該是經(jīng)現(xiàn)代性啟蒙之后的超越式回歸?；貧w之后的農(nóng)民將會(huì)是一種全新的生活方式，將會(huì)創(chuàng)造一種全新的文明樣態(tài)!

七、不是結(jié)論的結(jié)論

新時(shí)期以來(lái)，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性經(jīng)過(guò)了從生存理性的回歸——“等意交換”到生存理性的兩次突圍——“離土不離鄉(xiāng)”與“離土又離鄉(xiāng)”，再到市場(chǎng)理性的崛起——商品生產(chǎn)，最后在農(nóng)民的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)中逐漸趨于成熟，而這一系列的變遷，無(wú)不與國(guó)家政策的調(diào)整有著緊密聯(lián)系。所以，未來(lái)要推動(dòng)農(nóng)民啟蒙和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性持續(xù)變遷，對(duì)于政府而言，“就必須從改變限制農(nóng)民選擇范圍的外部條件著手”，調(diào)整農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)政策，從政治上賦予農(nóng)民更大的權(quán)利，從經(jīng)濟(jì)上給予農(nóng)民更大的選擇空間，保障農(nóng)民最大限度地運(yùn)用自己的理性尤其是經(jīng)濟(jì)理性的自由。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，政府是農(nóng)民啟蒙的主要外在推動(dòng)力量!此為其一。

其二，從農(nóng)民啟蒙的內(nèi)在推動(dòng)力量而言，新時(shí)期農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的變遷是農(nóng)民突破自身對(duì)于步出“不成熟狀態(tài)”的懶惰和怯懦的過(guò)程。傳統(tǒng)農(nóng)民早已習(xí)慣于在“保護(hù)者”為他們?cè)O(shè)定好的軌道上“安逸”前行，他們從不考慮去爭(zhēng)得“安逸”之外的自由，并且認(rèn)為步出“安逸”是非常艱辛甚而危險(xiǎn)的。新時(shí)期以來(lái)，隨著社會(huì)的急速轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)那條“安逸”的軌道開(kāi)始轉(zhuǎn)向，農(nóng)民終于開(kāi)始勇敢地運(yùn)用自己的理性?huà)昝摗安怀墒鞝顟B(tài)”這副腳梏，開(kāi)創(chuàng)另一種全新的生產(chǎn)生活方式。因此，從某種意義上而言，新時(shí)期農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的變遷其實(shí)就是一個(gè)農(nóng)民運(yùn)用理性發(fā)現(xiàn)自身的過(guò)程。他們不再做既定規(guī)約下的義務(wù)工具，不再在既定的規(guī)約中尋找自己存在的意義，開(kāi)始掙脫既定規(guī)約勇敢追求自身的幸福生活，開(kāi)始從自身去尋找生存的價(jià)值和意義。這就是農(nóng)民啟蒙的要義!

其三，新時(shí)期農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的變遷與中國(guó)傳統(tǒng)之間也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。啟蒙是對(duì)傳統(tǒng)的批判還是對(duì)傳統(tǒng)的挖掘?這個(gè)問(wèn)題自18世紀(jì)西方的啟蒙開(kāi)始就引起了不同的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為傳統(tǒng)可以作為一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的成見(jiàn)而被拋棄，也有人認(rèn)為啟蒙之于傳統(tǒng)“不是去破除那些普遍的成見(jiàn)，而是運(yùn)用他們的睿智來(lái)發(fā)現(xiàn)貫徹于其中的隱藏的智慧”。〔18〕而從新時(shí)期農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的變遷，我們可以看出，中國(guó)農(nóng)民啟蒙一方面應(yīng)該是運(yùn)用理性對(duì)隱藏在傳統(tǒng)(成見(jiàn))中的智慧進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，并且讓這些傳統(tǒng)(成見(jiàn))以及其中所涉及的理性延續(xù)下來(lái);另一方面，對(duì)那些建立在迷信基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)則要通過(guò)啟蒙加以消除。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，對(duì)于農(nóng)民而言，傳統(tǒng)的蛻變是一個(gè)比較痛苦的選擇過(guò)程，并且受現(xiàn)代化負(fù)面的影響導(dǎo)致不該流失的傳統(tǒng)的被祛除，導(dǎo)致在新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)變遷過(guò)程中相應(yīng)地出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如道德的滑坡、親情的淡漠、義以為上的淪喪、競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致互助的淡化等等，這些都是在未來(lái)農(nóng)民啟蒙中應(yīng)該重視的問(wèn)題。

其四，新時(shí)期農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的變遷是“中國(guó)農(nóng)民一步一步地通過(guò)自己有目的的行為，逐漸地改變著行為規(guī)則和制度約束，改變著資源的組合方式”，〔19〕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性漸趨成熟、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“盲目性”逐漸弱化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，農(nóng)民當(dāng)然地將現(xiàn)代化作為追求的目標(biāo)，但是，現(xiàn)代性的危機(jī)在城市生活的肆虐，卻使我們不得不重新審視未來(lái)農(nóng)民啟蒙的指向。今天，我們不應(yīng)該再執(zhí)迷于“現(xiàn)代化”就是“西方化”的誤區(qū)，應(yīng)該跳出現(xiàn)代化的西方模式，依托中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化的中國(guó)模式。當(dāng)前，中國(guó)正處于歷史的拐點(diǎn)，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)一百年的萎縮在今天的真正崛起，給中國(guó)，給農(nóng)民，給啟蒙以新的希望與使命!

注釋:

〔1〕陸學(xué)藝:《“三農(nóng)論”——當(dāng)代中國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民研究》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第417－424頁(yè)。

〔2〕郭于華:《“道義經(jīng)濟(jì)”還是“理性小農(nóng)”——重讀農(nóng)民學(xué)經(jīng)典論題》，《讀書(shū)》2002年第5期。

〔3〕秦暉:《傳統(tǒng)與當(dāng)代農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)信號(hào)的心理反應(yīng)——也談所謂“農(nóng)民理性”問(wèn)題》，《戰(zhàn)略與管理》1996年第2期。

〔4〕〔12〕〔19〕黃平:《從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)到外出務(wù)工》，《讀書(shū)》1996年第10期，第70、66、69－70頁(yè)。

〔5〕康德:《對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)回答:什么是啟蒙?》，施密特編:《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》，徐向東等譯，上海人民出版社，2005年，第61頁(yè)。

〔6〕秦暉、金雁:《田園詩(shī)與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》，北京:語(yǔ)文出版社，2010年，第124頁(yè)。

〔7〕〔8〕釋然:《文化與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》，《讀書(shū)》1996年第10期。

〔9〕王穎:《新集體主義:鄉(xiāng)村社會(huì)的再組織》，北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社，1996年，內(nèi)容提要。

〔10〕汪暉:《去政治化的政治:短20世紀(jì)的終結(jié)與90年代》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第78頁(yè)。

〔11〕秦暉:《“離土不離鄉(xiāng)”:中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特模式?——也談“鄉(xiāng)土中國(guó)重建”問(wèn)題》，《東方》1994年第1期。

〔13〕所謂蛛網(wǎng)循環(huán)是指農(nóng)業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)上的周期性波動(dòng)。由于農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)周期長(zhǎng)，其決策依據(jù)現(xiàn)時(shí)銷(xiāo)售價(jià)格刺激下產(chǎn)生的預(yù)期，而實(shí)際市場(chǎng)價(jià)格卻取決于前一周期的生產(chǎn)規(guī)模。

〔14〕曹錦清通過(guò)對(duì)中原地區(qū)農(nóng)民的調(diào)查，在《黃河邊的中國(guó)(增補(bǔ)本)》一書(shū)中翔實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)中原農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重的狀況。曹錦清:《黃河邊的中國(guó)(增補(bǔ)本)》，上海文藝出版社，2013年。

〔15〕郭于華:《傳統(tǒng)親緣關(guān)系與當(dāng)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革》，《讀書(shū)》1996年第10期。

〔16〕賀雪峰:《最近十年農(nóng)民的理性化進(jìn)程》，http://www．snzg．cn/article/2007/0904/article_6850．html。

〔17〕周霞:《回鄉(xiāng)，還是留城?——對(duì)影響農(nóng)民工理性選擇的因素分析》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第4期。

〔18〕施密特:《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性(導(dǎo)論)》，徐向東等譯，上海人民出版社，2005年，第17頁(yè)。