《獨(dú)立評(píng)論》對(duì)中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想的有益探索

○ 陳二祥

(安慶師范學(xué)院 政治學(xué)院，安徽 安慶 246133)

近代以來，中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程具有一定的推動(dòng)作用，特別是“九·一八”事變后，內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)促發(fā)了人們的現(xiàn)代化意識(shí)，1932年5月由胡適擔(dān)任主編的《獨(dú)立評(píng)論》成為知識(shí)分子積極詮釋中國現(xiàn)代化的言論陣地。而《獨(dú)立評(píng)論》有關(guān)中國現(xiàn)代化的探索包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸方面，在中國思想史上占有重要的歷史地位，具有極為豐富的思想資源。

一、“獨(dú)立”精神下的“文人論證”:《獨(dú)立評(píng)論》之宗旨

1932年5月，在內(nèi)憂外患、民族矛盾深重的背景下，胡適在北平創(chuàng)辦了《獨(dú)立評(píng)論》，在引言中開宗明義倡言:“我們把這刊物叫做《獨(dú)立評(píng)論》，因?yàn)槲覀兌枷Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不倚傍任何黨派，不迷信任何常見，用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們各人思考的結(jié)果:這是獨(dú)立的精神?！薄?〕這種“獨(dú)立”精神寄托了胡適等在政治上被邊緣化的精英知識(shí)分子利用報(bào)刊走向社會(huì)“中心”的美好愿望，以負(fù)責(zé)任的言論，通過辦政論的刊物，帶動(dòng)了一種新的政治力量。

近代中國面臨社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使原本士的階層蛻變?yōu)樘幱谶吘壔闹R(shí)分子，但他們熱衷于重新走向社會(huì)“中心”的努力，以胡適為代表的近代知識(shí)分子想憑借近代報(bào)刊這個(gè)作為西方文明的產(chǎn)品去體現(xiàn)“文人論證”，企圖走向“中心”的心態(tài)體現(xiàn)在教育、文化、學(xué)術(shù)方面:首先認(rèn)為中國教育制度受傳統(tǒng)士大夫思想的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“兼濟(jì)天下”，桎梏著中國的發(fā)展。中國缺乏的是各類專門人才，向西方學(xué)習(xí)，培養(yǎng)各種技術(shù)人才，只能依靠現(xiàn)代教育，要徹底擺脫傳統(tǒng)教育的陰影。其次認(rèn)為中國教育黨化傾向嚴(yán)重，“把黨的主義或主張，融合在教課中間，使他漸漸的浸灌到學(xué)生腦經(jīng)里去;而教育事業(yè)，則由黨的機(jī)關(guān)或人才去主持，使他完全受黨指揮。”〔2〕對(duì)于國民黨政府黨化教育的危害，叔永先生認(rèn)為:“一則對(duì)于基礎(chǔ)教育，小孩的心靈發(fā)展有重大的妨害;二則對(duì)于一般教育而言，鉗制了思想，實(shí)質(zhì)是專制思想，是與自由思想相對(duì)的”，所以，如何處理黨化與教育二者之間的關(guān)系，認(rèn)為二者不能并列，有黨化，就不會(huì)有教育，反之，要有教育，就應(yīng)先取消黨化，即使要有黨化也應(yīng)先發(fā)展教育?！丢?dú)立評(píng)論》關(guān)于教育問題的文章討論的范圍十分寬泛，包含了教育的方方面面，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

而事實(shí)上《獨(dú)立評(píng)論》也是一份政治性比較強(qiáng)的新聞周刊，刊行前后五年，從胡適在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表的大量言論來看，許多都體現(xiàn)了一種政治態(tài)度，由于受到各種政治力量的干涉，真正的“獨(dú)立”精神很難實(shí)行。另一方面，知識(shí)分子在深重的民族危機(jī)面前無法置身事外，期望用自己的聰明才智為苦難的中國尋找出路，所以“在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，受蔣介石的征派，胡適也奔赴國難，去國外宣傳，以爭(zhēng)取多方支持，當(dāng)起過河小卒。”〔3〕胡適等放棄了一直堅(jiān)守“不依傍任何政黨”，尋求“獨(dú)立”精神的底線，走上了文人論證的道路。

二、“獨(dú)立”語境下的政治主張:《獨(dú)立評(píng)論》之歸宿

1928年到1931年間，胡適在《新月》雜志上發(fā)表許多關(guān)于“人權(quán)”、“憲政”類的文章，嚴(yán)肅批評(píng)蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。然而到1938年胡適卻公開擁護(hù)蔣介石的統(tǒng)治，這與胡適作為“希望永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神，不倚傍任何政黨”的自由主義知識(shí)分子〔4〕大相徑庭。而這種轉(zhuǎn)變正處在《獨(dú)立評(píng)論》刊行的1932年5月至1937年7月之間，這也是胡適與蔣介石政治關(guān)系從嚴(yán)重對(duì)峙到聲明擁護(hù)的轉(zhuǎn)變時(shí)段。

為什么作為自由主義知識(shí)分子的胡適會(huì)跨越自己標(biāo)榜的“獨(dú)立”精神，轉(zhuǎn)變成理解擁護(hù)蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治?從政治思想史看，這是知識(shí)分子理想的民主政治與民族主義的沖擊過程中，知識(shí)分子被邊緣化的表現(xiàn)，表現(xiàn)在胡適政治理念——自由主義的追求與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。胡適希望堅(jiān)守自由主義的理想，然而政治現(xiàn)實(shí)又迫使他參與現(xiàn)實(shí)政治，這一行動(dòng)選擇影響并改變著他的政治態(tài)度。

可以說，《獨(dú)立評(píng)論》從崇尚“獨(dú)立”精神的政治傾向、政治思想走向多元、多重面向，所反映的不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的自由主義，而是與特定的歷史時(shí)期、民族矛盾、民族危機(jī)交織在一起?！昂m在政治上的獨(dú)立態(tài)度最終向國民黨政權(quán)傾斜，可以看作是自由主義者在處理民族與民主關(guān)系問題上兩難境地的折射，他最終選擇了民族利益高于一切而不得不暫時(shí)放棄民主努力的一種妥協(xié)表現(xiàn)。”〔5〕在《獨(dú)立評(píng)論》刊出的五年時(shí)間里，胡適并沒有放棄“獨(dú)立”精神的理想追求，在政治上依然主張個(gè)人主義、私有制、思想多元化以及西方民主憲政政體模式，特別是“美國”模式，但現(xiàn)實(shí)政治和政治現(xiàn)實(shí)又使其思想的天平已偏向了民族主義。

三、“獨(dú)立”發(fā)展下的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè):《獨(dú)立評(píng)論》之探索

作為影響非常大的政論性刊物，《獨(dú)立評(píng)論》蘊(yùn)含十分豐富的思想資源，關(guān)注面廣，涉及憲政、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)代化等方面?！丢?dú)立評(píng)論》最大的特色就是在這群知識(shí)分子中展開的激烈論爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而且具有一定的影響力。而中國作為農(nóng)業(yè)大國，億萬農(nóng)民的命運(yùn)關(guān)系到國家的命運(yùn)，農(nóng)村狀況如何?農(nóng)民生存生活境況怎樣?從根本上制約中國的發(fā)展，他們以《獨(dú)立評(píng)論》為平臺(tái)對(duì)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的發(fā)展道路問題進(jìn)行了討論和設(shè)計(jì)，從研究中國鄉(xiāng)村建設(shè)方面的相關(guān)問題入手，思考農(nóng)業(yè)大國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，提出了一些解決中國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)問題的思路和措施。

(一)關(guān)于工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化何者優(yōu)先問題的探索

處于內(nèi)外交困的中國鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)該走什么樣的發(fā)展道路?在這個(gè)問題上有三種代表性的觀點(diǎn)。以吳景超、陳序經(jīng)等人為代表的《獨(dú)立評(píng)論》派強(qiáng)烈主張發(fā)展都市工業(yè)以救濟(jì)農(nóng)村，但不反對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)，只不過認(rèn)為光靠發(fā)展農(nóng)業(yè)是救濟(jì)不了農(nóng)村的。而鄉(xiāng)村建設(shè)派的梁漱溟主張振興農(nóng)業(yè)、建設(shè)鄉(xiāng)村文明，從而刺激民族工業(yè)興起，以期建設(shè)自給自足的鄉(xiāng)村工業(yè)，走獨(dú)特的中國現(xiàn)代化道路。鄭林莊則提出中國應(yīng)該走既非農(nóng)業(yè)化，亦非立即工業(yè)化，而是由鄉(xiāng)村工業(yè)內(nèi)生工業(yè)化的“第三條道路”。

吳景超是堅(jiān)持以工業(yè)化救濟(jì)農(nóng)村一方的旗幟型人物。他認(rèn)為中國目前“只有一條路是活路”，那就是“努力走上工業(yè)化的道路”，“用機(jī)械的生產(chǎn)方法，去代替筋肉的生產(chǎn)方法。朝這一條路走下去，自然是工業(yè)化，自然是商業(yè)，自然是農(nóng)業(yè)方面的人口減少，而別種實(shí)業(yè)方面的人口加強(qiáng)。假如在這些成績(jī)之外，還采用一種公平的分配制度，使貧富的距離不致相差過甚，那么工業(yè)化的結(jié)果一定是大家的生活程度都能平均的加增”?！?〕他同時(shí)還提出了發(fā)展都市、救濟(jì)農(nóng)村的三大辦法:興辦工業(yè)、發(fā)展交通和擴(kuò)充金融機(jī)關(guān)。這些觀點(diǎn)引起了巨大反響。針對(duì)反對(duì)者的意見，吳景超于1935年1月在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表《再論發(fā)展都市以救濟(jì)農(nóng)村》，以“澄清”從事農(nóng)運(yùn)工作者的“誤會(huì)”，重申工業(yè)化論，堅(jiān)持認(rèn)為“農(nóng)村中已無路可走”，主張發(fā)展工業(yè)要知難而進(jìn)，而不是畏難而退?！?〕

賀岳僧認(rèn)同吳景超的基本看法。認(rèn)為只有工業(yè)化才能夠有效抵御帝國主義的經(jīng)濟(jì)政治侵略，也只有工業(yè)化才能給予大多數(shù)人以福利。他指出工業(yè)化是中國“挽救經(jīng)濟(jì)厄運(yùn)的惟一辦法”，是“走上近代化的惟一直道”〔8〕，認(rèn)為“我們現(xiàn)在所需要抵抗的不完全是帝國主義，而是促成帝國主義之所以發(fā)生的優(yōu)良的生產(chǎn)方法，我們要盡快利用機(jī)械生產(chǎn)來代替手工生產(chǎn)”，“現(xiàn)在中國的問題就不是什么復(fù)興農(nóng)村可以解決得了，而是要盡量的采用機(jī)械的生產(chǎn)方法，應(yīng)用于生產(chǎn)事業(yè)，以促進(jìn)整個(gè)事業(yè)的繁榮”?！?〕

陳序經(jīng)是30年代“中國本位”和“全盤西化”大論戰(zhàn)中“全盤西化”論的著名代表，主張工業(yè)化與都市化，“把中國的鄉(xiāng)村西化起來，使能調(diào)和于西洋或西化的都市而成為一種徹底與全盤西化的文化?！辈⑻貏e指出:“西洋農(nóng)業(yè)之特別發(fā)達(dá)，還是在工業(yè)發(fā)達(dá)之后”，“中國工業(yè)茍不發(fā)展，則農(nóng)產(chǎn)出路也成問題”?！?0〕同屬以工濟(jì)農(nóng)派的張培剛認(rèn)為，“想要迎頭趕上人家，就非順著大勢(shì)，增加演進(jìn)的速度不可”。主張中國應(yīng)該統(tǒng)制全國經(jīng)濟(jì)，全面地、迅速地實(shí)施工業(yè)化?！?1〕

以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派則認(rèn)為，應(yīng)把發(fā)展農(nóng)業(yè)置于優(yōu)先地位，振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)?！皬霓r(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)是我們翻身之路”，鄉(xiāng)村的翻身需要進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)組織，但關(guān)鍵則看能不能工業(yè)化〔12〕。認(rèn)為商業(yè)的工業(yè)道路不僅無法滿足多數(shù)人吃飯的問題，不會(huì)使民族工業(yè)資本成功，而且會(huì)使中國社會(huì)關(guān)系的增進(jìn)和調(diào)整受到妨害，造成貧者益貧，富者益富，人才錢財(cái)充于都市，鄉(xiāng)村衰蔽無人問。梁漱溟還認(rèn)為，由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)的道路，是從農(nóng)民生活需求出發(fā)，志在整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)的改造，既不同于當(dāng)時(shí)日本提倡的工業(yè)到鄉(xiāng)村去，也不同于馬寅初等提倡的以小工業(yè)和手工業(yè)補(bǔ)足農(nóng)業(yè)，因?yàn)榍罢吖亲永锸蔷S持工業(yè)資本的立場(chǎng)，后者則只是局限于對(duì)鄉(xiāng)村的考慮，沒有考慮整個(gè)中國社會(huì)的根本大計(jì)。在梁漱溟看來，中國不能走西方資本主義的以營(yíng)利為核心的發(fā)展商業(yè)資本的工業(yè)化道路，也不能走蘇俄強(qiáng)制集團(tuán)化的社會(huì)主義工業(yè)化道路，而是一條側(cè)重社會(huì)主義的以鄉(xiāng)村建設(shè)為基礎(chǔ)的工業(yè)化道路?！叭绾喂I(yè)化，普通說有兩條路。一是統(tǒng)籌全局而實(shí)行工業(yè)建設(shè);一是追求利潤(rùn)而工業(yè)自然發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在的中國人大抵都想走中間(我們也然)，誰也不敢說走一邊的話。而其實(shí)呢，骨子里都側(cè)重第二條路(尤其政府中人為然);唯我們則真是側(cè)重第一條路的。從反對(duì)資本主義來說，從要完成社會(huì)的一體性來說，我們的鄉(xiāng)村建設(shè)原是一種社會(huì)主義;那么，在工業(yè)化問題上能不能實(shí)行其統(tǒng)籌建設(shè)，就是我們之成功失敗所攸關(guān)的了”?！?3〕

與梁漱溟觀點(diǎn)相似的還有姚溥蓀。其觀點(diǎn)同樣也是堅(jiān)持先復(fù)興農(nóng)村、振興農(nóng)業(yè)然后再工業(yè)化:“中國農(nóng)村沒落，即不足以激進(jìn)工商業(yè)之發(fā)展，而消弭匪患，安定生活，澄平政治，又都為一般貧民迫切之要求”，“復(fù)興農(nóng)村則不獨(dú)可以提高農(nóng)村的購買力，幫助工業(yè)化……似為治本之要圖”〔14〕。姚溥蓀表示不反對(duì)工業(yè)化，但是認(rèn)為工業(yè)化在目前的中國還不具有可能性。因?yàn)橹袊鴽]有一個(gè)能夠?qū)嵤敖y(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”和“保護(hù)關(guān)稅政策”的“統(tǒng)一政權(quán)”〔15〕。如果不首先救濟(jì)農(nóng)村、復(fù)興農(nóng)村，則農(nóng)村購買力低落，工業(yè)產(chǎn)品沒有市場(chǎng)，國家財(cái)政也無安定保障，工業(yè)化不免陷入失敗;更何況，農(nóng)村破產(chǎn)急需救濟(jì)。所以目前還是以復(fù)興農(nóng)村為要。

與上述兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)相比較，鄭林莊的觀點(diǎn)頗具特色。他提出，中國應(yīng)該走既非農(nóng)業(yè)化，亦非立即工業(yè)化的“第三條道路”。認(rèn)為中國暫不具備迅速工業(yè)化和都市工業(yè)化的條件，都市大規(guī)模工業(yè)化要具備經(jīng)濟(jì)自主、國際市場(chǎng)和科學(xué)意識(shí)三大條件?！霸谥袊袢账幍木置嫦?，我們不易立刻從一個(gè)相傳了幾千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)階段跳入一嶄新的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的階段里去。我們只能從這個(gè)落伍的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸地步入，而不能一步地跨入那個(gè)進(jìn)步的工業(yè)社會(huì)里去。在由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的時(shí)期，應(yīng)該有個(gè)過渡時(shí)期來做引導(dǎo)的工作”〔16〕。工業(yè)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)蛻化出來，而不能另自產(chǎn)生。中國須著手急圖的是農(nóng)村工業(yè)化。在農(nóng)村培植小規(guī)模的農(nóng)村工業(yè)，以作為建設(shè)工業(yè)的基礎(chǔ)。都市工業(yè)重在機(jī)械利用，吸收人工有限;農(nóng)民受了故土觀念和知命觀念限制，未必會(huì)背井離鄉(xiāng);都市工業(yè)所需要的大資本、大改造非中國一時(shí)所能辦到。而發(fā)展農(nóng)村工業(yè)，勞力與場(chǎng)地方便，不需要大量資本與技術(shù);都市工業(yè)還可以由此萌芽。因此，都市工業(yè)是中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的百年大計(jì)，而農(nóng)村工業(yè)則是目前救亡圖存的急務(wù)。

這三種觀點(diǎn)實(shí)際是“以農(nóng)立國”還是“以工立國”和“第三條道路”的論爭(zhēng)，盡管這三種不同的論爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國所處的半封建半殖民地社會(huì)性質(zhì)缺乏深入的正確認(rèn)識(shí)，但從思想認(rèn)識(shí)水平上，國人對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)上了一個(gè)新臺(tái)階，這些言論也蘊(yùn)含豐富的時(shí)代價(jià)值。

(二)關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的理論問題的探索

近代以來，中國農(nóng)業(yè)的衰敗是不爭(zhēng)的事實(shí)。上述各派觀點(diǎn)盡管在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的邏輯排序上有爭(zhēng)論，但它們都關(guān)注如何救濟(jì)農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)業(yè)、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的問題，并針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的具體現(xiàn)實(shí)，提出了很多解決問題的思路和措施。

1．關(guān)于土地問題的探索

關(guān)于中國農(nóng)民的土地問題，吳景超指出:“現(xiàn)在的農(nóng)民，仍以自耕農(nóng)最多，”“中國沒有田的農(nóng)民以及雖有田而不夠的農(nóng)民，仍占全民二分之一以上”，“為安定社會(huì)秩序起見，耕者有其田的主張，有立即施行的必要?！辈⑶疫M(jìn)一步提出了方案措施，他認(rèn)為中國可實(shí)行丹麥的政策，即以政府的力量，幫助農(nóng)民購地。不過捐稅的征收與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，財(cái)政緊缺與用款浩繁永遠(yuǎn)是廢除苛雜的障礙。鑒于此，吳景超在其《從佃戶到自耕農(nóng)》一文里指出:“中國實(shí)行丹麥的政策，有三點(diǎn)仍須注意。第一，政府應(yīng)效法愛爾蘭減租的方法，使地主肯將土地出售。第二，應(yīng)以東歐各國的成例為鑒，由政府以公平的方法，規(guī)定土地的價(jià)格，使地主不致居奇。第三，購買土地所需之款，應(yīng)由政府全部借給農(nóng)民”〔17〕。這一建議獲得了廣泛響應(yīng)，吳世昌也在《獨(dú)立評(píng)論》發(fā)文認(rèn)為，“在現(xiàn)行的田賦制度下，即使無條件把土地分給農(nóng)民，他們也納不起賦來……在田賦問題未解決之前，一切救濟(jì)農(nóng)村的工作只怕都是陸象山所謂‘支離事業(yè)’而已”〔18〕。

2．關(guān)于農(nóng)村人口問題的探索

人口數(shù)量和不合理的城鄉(xiāng)人口比例是鄉(xiāng)村問題的癥結(jié)所在。吳景超指出，“我們國內(nèi)有一個(gè)大阻礙，這個(gè)阻礙，并非時(shí)人所說的‘帝國主義’及‘封建殘余’，而是我們的人口數(shù)量?！薄拔覀兩钭畲蟮臄橙耍褪俏覀冏约糊嫶蟮娜丝跀?shù)量，在這種觀點(diǎn)之下，節(jié)制生育運(yùn)動(dòng)，是中國今日最有意義的一種運(yùn)動(dòng)”〔19〕。巫寶山作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也十分關(guān)注這一問題。指出人口密度過高，人民過一種僅僅足以維持生存的生活，造成“人口質(zhì)量惡劣”。尤其嚴(yán)重的是，“低的生活程度與不健康的人口，在個(gè)人是無幸?？裳?，在整個(gè)民族也是一種惡運(yùn)”。他認(rèn)為，解決中國農(nóng)村人口的問題有三種途徑:振興工業(yè)、節(jié)制生育和移民城市，“在鄉(xiāng)村，中國應(yīng)該從戒除早婚與節(jié)制生育兩方面著手。”并指出，“節(jié)制生育是解決中國鄉(xiāng)村人口問題的最后武器:城市化解決鄉(xiāng)村人口問題最困難的是中國大工業(yè)發(fā)達(dá)的可能性如何”〔20〕。

但錢實(shí)甫關(guān)于農(nóng)村人口現(xiàn)狀的看法稍有不同。他也承認(rèn)，“中國自來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)地的面積和農(nóng)民的人數(shù)，都比較高出于世界各國?！奔热挥腥绱藦V闊的農(nóng)地及眾多的農(nóng)民，按理來說，應(yīng)該可以處于自給自足的狀態(tài)下，然而他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的狀況卻并非如此。他認(rèn)為，由于“天災(zāi)人禍的摧殘”和“科學(xué)落伍的結(jié)果”，中國實(shí)際上存在著“勞動(dòng)的不足”。這種“勞動(dòng)的不足”分為兩種:“一種是量的不足，一是質(zhì)的不足。”“量的不足，很明顯的即是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的人數(shù)太少，”“質(zhì)的不足，即是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的本能過低”〔21〕。

對(duì)于農(nóng)村人口“質(zhì)的不足”，學(xué)者們紛紛提出應(yīng)加強(qiáng)教育，提高農(nóng)民的素質(zhì)。錢實(shí)甫認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者固然多半是運(yùn)用經(jīng)歷，但卻不是絲毫不需要較高的知識(shí)”，而“知識(shí)的來源是由于教育?！钡俏覀兎从^中國的農(nóng)村，“既沒有實(shí)施強(qiáng)迫教育，也沒有普遍的設(shè)置義務(wù)教育機(jī)關(guān)?！庇捎谶@種“教育程度的低落”，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式不能改良，無法制定合理的管理方法，從而阻礙了農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化正如陳序經(jīng)先生早年曾經(jīng)指出的，“正是因?yàn)橹辛诉@種鄉(xiāng)村制度的遺毒，和老子、孟子的‘老死不相往來’的理想鄉(xiāng)村的影響。結(jié)果是知識(shí)塞閉，科學(xué)不振，工業(yè)商業(yè)固無從發(fā)展，連作為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)，也是沿舊蹈常，與原始文化的社會(huì)的情況，相去不遠(yuǎn)……”〔22〕從而造成了舊中國的積弱、腐敗。因此陳序經(jīng)提出要“建設(shè)社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化，用先進(jìn)文化推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展”。任叔永指出我國國內(nèi)的農(nóng)業(yè)學(xué)校都免不了兩重的大失敗，第一是不能造成農(nóng)業(yè)專家，第二是改良的失敗;并指明了農(nóng)業(yè)學(xué)校的“農(nóng)業(yè)教育的兩點(diǎn)重要方面，一是用科學(xué)的研究以求農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，二是農(nóng)業(yè)教育的結(jié)果，就是他的最大應(yīng)用”〔23〕;整個(gè)的農(nóng)業(yè)教育，應(yīng)該包含三個(gè)階段，首先是“學(xué)術(shù)的駕馭”，“其次是訓(xùn)練人才的教育”，“再次是普及農(nóng)民的教育”〔24〕。鄭林莊也提出了舉辦學(xué)校教育事業(yè)、舉辦社會(huì)教育事業(yè)以及創(chuàng)辦科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的三步走。

3．關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)問題的探索

勞作效率的低下是影響農(nóng)民生活的因素。要建設(shè)中國農(nóng)村，勢(shì)必引用新式生產(chǎn)方法，應(yīng)用機(jī)械。符致達(dá)指出，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)急待發(fā)展，但各有各的說法，其中被政府及社會(huì)一般人所最為注意的則為農(nóng)村合作，尤其是農(nóng)村信用合作。符致達(dá)肯定了農(nóng)村信用合作在當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村發(fā)展中所起到的重要作用，但認(rèn)為發(fā)展中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的根本辦法，并不是信用合作而應(yīng)該是“耕種合作”。“信用社固可使農(nóng)民取得低利之資金”，但使農(nóng)民“從事于舊式的或不合理的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，而不能用以購買農(nóng)業(yè)機(jī)械而行大規(guī)模之生產(chǎn)?！惫省坝l(fā)展中國之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)必須使中國農(nóng)業(yè)機(jī)械化，科學(xué)化，而欲使中國農(nóng)業(yè)機(jī)械化，科學(xué)化，則非使農(nóng)民有耕種合作之組織不可”〔25〕?！案N合作”的實(shí)行可以增加耕地面積，方便實(shí)施灌溉排水等工事的實(shí)施，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)機(jī)械的應(yīng)用，從而達(dá)到節(jié)省工作時(shí)間及勞力的效果，使中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力急速增加，使農(nóng)產(chǎn)收獲激增，農(nóng)民生活長(zhǎng)進(jìn)。但費(fèi)達(dá)生也對(duì)此提出了疑問，認(rèn)為將“機(jī)械引用到農(nóng)村中去，并不是一件簡(jiǎn)單而容易的事?！庇捎谥袊?xí)俗歷經(jīng)了千年，因而更為根深蒂固，“中國社會(huì)任何一方面著手改變的時(shí)候，一定要兼顧到相關(guān)的各部，和可能引起的結(jié)果，不然，徒然增加社會(huì)問題和人民的痛苦罷了”〔26〕。

4．關(guān)于政府管理問題的探索

針對(duì)當(dāng)時(shí)因所謂的糧食過剩而采取的開辦積轂的方法，董時(shí)進(jìn)提出了異議，認(rèn)為，這種方法的效用僅僅只是收納目前所謂的過剩的糧食，儲(chǔ)備起來以備荒年。但在事實(shí)上用這種方式來解決所謂的生產(chǎn)過剩的效用卻極為微弱，并不能從根本上解決這一問題。同時(shí)，董時(shí)進(jìn)指出“中國目前所鬧的過剩，是局部的過剩，是因?yàn)樯a(chǎn)地方的糧食，運(yùn)不到消費(fèi)的地方?！碧岢隽艘刖葷?jì)農(nóng)村，首先要做的便是發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)及相關(guān)事項(xiàng)，只有溝通生產(chǎn)區(qū)域與消費(fèi)中心，才可以“使糧食可以順其自然的道路流通，才不會(huì)郁積在生產(chǎn)地點(diǎn)。這樣一方面可以救濟(jì)生產(chǎn)者，一方又可以減少漏資，才不至于鬧出一面苦過剩，一面買外國糧食的笑話?！薄?7〕張培剛也指出，“靠天吃飯，農(nóng)耕技術(shù)的落后，水利的失修是造成這些災(zāi)荒的原因”〔28〕。完善交通設(shè)施、建設(shè)水利等公共設(shè)施相關(guān)做為，無疑是屬于政府的公共職能范疇內(nèi)的。

“近數(shù)年來，國內(nèi)朝野一致高唱救濟(jì)農(nóng)民，復(fù)興農(nóng)村，然而救濟(jì)之聲浪愈高，農(nóng)民之破產(chǎn)者愈多，復(fù)興之高潮愈未切實(shí)努力。”根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，董時(shí)進(jìn)提出了有關(guān)政府職能方面的建議，“救濟(jì)農(nóng)村根本不在機(jī)關(guān)之添設(shè)，而在其運(yùn)用?！闭J(rèn)為如果政府將物資與人力運(yùn)用得當(dāng)，并且分清有關(guān)單位事局及相關(guān)社會(huì)團(tuán)體的任務(wù)與職能，那么就可以使政府的職能得到有效的發(fā)揮，如若沒有處理好相關(guān)方面的關(guān)系，那么添設(shè)機(jī)關(guān)來辦救濟(jì)的事情往往救濟(jì)不成反而增加了人們的負(fù)擔(dān)。同時(shí)他還指出:中國農(nóng)村的衰敝，由于純粹的經(jīng)濟(jì)原因者少，而因?yàn)檐娛抡蔚脑騾s較多。認(rèn)為，“許多地方當(dāng)局只要能維持治安，自己不去擾民就夠了。不然，即使施一點(diǎn)兒小惠，又何異乎將一個(gè)人緊緊捆綁，剝?nèi)ヒ路?，再喂他一點(diǎn)兒米湯?！薄熬葷?jì)農(nóng)民，必須有真為農(nóng)民謀利益及為農(nóng)民而犧牲之誠意”〔29〕。

張培剛認(rèn)為，由于軍閥割據(jù)，造成戰(zhàn)亂不斷，“裁兵是行不通的，中央要維護(hù)權(quán)威，地方軍閥要維持實(shí)力，擴(kuò)充地盤，共產(chǎn)黨和國民黨要逐鹿中原，都不肯裁兵”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蕭條和戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷，使得農(nóng)民的苛捐雜稅由于養(yǎng)兵的需要難以消除。胡適也指出“救濟(jì)農(nóng)村有兩條大路，一是積極的救濟(jì)——興利，一條是消極的救濟(jì)——除弊，”具體來說就是裁官、省事、裁兵三件，并認(rèn)為這是救濟(jì)農(nóng)村的先務(wù)之急。何會(huì)源認(rèn)為“地方新政得減便減，不能減時(shí)中央政府應(yīng)與以補(bǔ)助”，同時(shí)“如果中央政府無款可助，他應(yīng)當(dāng)裁汰冗兵，節(jié)省糜費(fèi)?！绻弑脽o可能，中央政府應(yīng)當(dāng)裁并駢枝機(jī)關(guān)，減低官吏俸給，以移省經(jīng)費(fèi)。”“如果俸給移無可移，政府創(chuàng)新稅亦可不惜”〔30〕。

5．關(guān)于農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題的探索

何會(huì)源指出，“真正病農(nóng)的，不是田賦本身，而是他的附加稅”。他將田賦附加的危害分為兩種，“一是病農(nóng)，一是妨害工商?！辈⑶疫M(jìn)一步指出，“田賦附加還將會(huì)牽連涉及到很多復(fù)雜的問題”。對(duì)于田賦附加的原因，何會(huì)源認(rèn)為是由于農(nóng)民比較馴良，對(duì)于重稅不敢反抗;舊稅上附加，又比創(chuàng)設(shè)新稅輕而易舉;并且田賦是地方稅，他們的稅率可以自由增加。董時(shí)進(jìn)也指出，“地畝捐也是與生產(chǎn)過剩間接有重要關(guān)系的，重稅無疑在無形中又使農(nóng)民遭受了一種損失。”并提出具體的方法:“各省田賦附加是否超過正糧的一倍，暫不管他，但以后無論如何，不再增加新的賦稅，以后各省新增田賦賦稅，事前必須請(qǐng)準(zhǔn)中央政府，方得征收”〔31〕。

6．關(guān)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題的探索

董時(shí)進(jìn)指出，中國鄉(xiāng)村問題的原因是農(nóng)民太多，而農(nóng)民太多是因?yàn)椤按蠹覜]有別種事可做，只好擠在鄉(xiāng)間種田”，而且“只要?jiǎng)e種實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)民便會(huì)從農(nóng)業(yè)中踴躍地跑出來，同時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改變，也會(huì)不成問題?！惫I(yè)化進(jìn)程的落后和城市的不發(fā)達(dá)也是中國鄉(xiāng)村問題未能解決的重要原因。因?yàn)闊o法發(fā)展更多工業(yè)來吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，才使鄉(xiāng)村問題更為嚴(yán)重。董時(shí)進(jìn)還從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的視角提出了農(nóng)村救濟(jì)方案，即“救濟(jì)農(nóng)村不必專門在農(nóng)村上謀救濟(jì)是也?！睆?qiáng)調(diào)人們?cè)诳紤]農(nóng)村救濟(jì)問題上時(shí)不必將注意力單單放在農(nóng)村這一點(diǎn)上，而應(yīng)該從大局來考慮，從整個(gè)中國的發(fā)展來考慮，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)整體而不是分割而據(jù)的部分，農(nóng)村的發(fā)展不僅僅要依賴于農(nóng)業(yè)本身，也要依賴于工業(yè)的發(fā)展。董時(shí)進(jìn)更為詳細(xì)地指出了增加農(nóng)民的收入方法，將其分為技術(shù)與經(jīng)濟(jì)兩種，“經(jīng)濟(jì)之方法在使農(nóng)民之勞力能充分利用，且獲得較高之代價(jià)?！碧岣咿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力所賴于工商業(yè)之發(fā)展者最多?！肮ど虡I(yè)發(fā)展對(duì)于農(nóng)民至少有兩重利益:一為農(nóng)產(chǎn)品之價(jià)格可以提高，二為創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)，消納過剩人口，其影響不但使農(nóng)村之失業(yè)及浪費(fèi)之勞動(dòng)力減少，且可以增加勞動(dòng)者之購買能力”〔32〕，這樣就為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展提供了主要前提。

吳景超在關(guān)于怎樣解決中國人口過剩問題中提出，應(yīng)該“發(fā)展實(shí)業(yè)，把那擠在鄉(xiāng)間的農(nóng)民，疏導(dǎo)到都市中別的職業(yè)里去?！本驮鯓影l(fā)展農(nóng)業(yè)這一問題，吳景超贊成“發(fā)展農(nóng)業(yè)以外的實(shí)業(yè)，如工業(yè)，礦業(yè)，商業(yè)，交通業(yè)等等，疏導(dǎo)擁擠在農(nóng)業(yè)中的人口，到別的實(shí)業(yè)中去?！眳蔷俺€指出，改造中國的經(jīng)濟(jì)組織時(shí)，“別種實(shí)業(yè)的發(fā)展固然要注意，同時(shí)農(nóng)業(yè)本身的改良，也不可忽略”〔33〕，強(qiáng)調(diào)改良農(nóng)業(yè)與提倡實(shí)業(yè)兩者都要抓，要均衡發(fā)展，不可偏頗一方。同時(shí)陶希圣也指出了當(dāng)時(shí)城市發(fā)展存在的問題，認(rèn)為“現(xiàn)在中國多數(shù)的都市還只是商業(yè)性的都市。在這種郡市里，主要的事業(yè)是農(nóng)村產(chǎn)物與外來的商品的交換。這種都市，在農(nóng)業(yè)繁榮的時(shí)候，固然繁榮，但并不一定使農(nóng)村富庶。他們的繁榮并不促進(jìn)生產(chǎn)的進(jìn)步”〔34〕。鄭林莊堅(jiān)持“農(nóng)村工業(yè)可做經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一條路走”，他提出的“在農(nóng)村里面培植小規(guī)模的農(nóng)村工業(yè)”，“農(nóng)業(yè)與工業(yè)相并進(jìn)行”〔35〕的設(shè)想，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

在特定的歷史語境中，提倡“獨(dú)立”精神的知識(shí)分子關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)問題的理論思考與探索，其中一些政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)境遇下并不適宜，而且由于受知識(shí)分子自身政治現(xiàn)實(shí)影響，他們的政治立場(chǎng)也徘徊不定，這樣他們所徜徉的政治主張很難轉(zhuǎn)變成實(shí)際而被政府當(dāng)局所采納，但他們對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的理性探索，可以讓我們感知他們對(duì)深處災(zāi)難中的國家命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)民族生死存亡關(guān)切，體現(xiàn)了一代知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任感。通過廣泛深入思考，他們已經(jīng)意識(shí)到中國建設(shè)發(fā)展的根本問題是鄉(xiāng)村建設(shè)問題，這對(duì)當(dāng)前我國的新農(nóng)村建設(shè)具有一定的歷史借鑒意義。

(三)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代路徑的選擇與啟示

在20世紀(jì)30年代，對(duì)于中國的鄉(xiāng)村問題，知識(shí)分子基于不同的背景和立場(chǎng)，進(jìn)行了有益的探索。有的把對(duì)鄉(xiāng)村問題的關(guān)注付諸實(shí)踐，深入鄉(xiāng)村，用實(shí)際行動(dòng)來努力使這一現(xiàn)實(shí)困境有所改觀;有的積極思考，用自己的理性和觀察來關(guān)注現(xiàn)實(shí)批評(píng)現(xiàn)實(shí)。如何使中國走上農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的道路，選擇哪種路徑走上現(xiàn)代化?如吳景超認(rèn)為從發(fā)展都市以帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展入手，工業(yè)發(fā)展可以吸納農(nóng)村過剩的勞動(dòng)力，都市交通的發(fā)展可以帶動(dòng)農(nóng)業(yè)運(yùn)輸，可以吸納農(nóng)村經(jīng)濟(jì)來擴(kuò)充農(nóng)村資源發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)。鄭林莊認(rèn)為要發(fā)展農(nóng)村工業(yè)與改良農(nóng)業(yè)技術(shù)并重才能解決農(nóng)民問題。有的認(rèn)為要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)教育;要節(jié)制農(nóng)村人口數(shù)量規(guī)模;鄉(xiāng)村建設(shè)要得到政府的廣泛支持，要建立一定的社會(huì)保障體系等等，不管他們之間的分歧多大，他們對(duì)于中國現(xiàn)實(shí)困境的關(guān)注是相同的，體現(xiàn)對(duì)農(nóng)民群體的深切人文關(guān)懷，他們都希望能解決中國鄉(xiāng)村的危機(jī)，希望國家能夠逐步現(xiàn)代化。

《獨(dú)立評(píng)論》周圍的知識(shí)分子對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的論爭(zhēng)也并不是過眼煙云，人們最終逐步認(rèn)識(shí)到工業(yè)化和都市發(fā)展對(duì)于中國現(xiàn)代化的意義，也最終意識(shí)到進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的必要性。盡管在當(dāng)時(shí)中國內(nèi)憂外患的情況下，他們微弱的努力最終未能挽救時(shí)局，但這種努力仍然具有不可磨滅的歷史功績(jī)，并對(duì)今天我們解決“三農(nóng)”問題有著積極的啟示。

時(shí)過境遷，雖然當(dāng)今快速發(fā)展中的中國已經(jīng)絕然不同于過往，但仍舊是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題不僅影響著整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且事關(guān)中國全社會(huì)的安定和現(xiàn)代化建設(shè)的全面實(shí)現(xiàn)。因此，“三農(nóng)”問題仍舊得到政府的高度重視及社會(huì)的廣泛關(guān)注。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，要求按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，并且圍繞這一基本途徑建立五大機(jī)制，即:“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”的長(zhǎng)效投入機(jī)制;黨和政府各部門合力、協(xié)調(diào)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的工作機(jī)制;引導(dǎo)農(nóng)民在國家政策扶持下發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗，依靠自己辛勤勞動(dòng)建設(shè)自己幸福家園的激勵(lì)機(jī)制;引導(dǎo)全社會(huì)力量支持新農(nóng)村建設(shè)的參與機(jī)制;改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理機(jī)制。新農(nóng)村建設(shè)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)全面的改革，也是解決三農(nóng)問題的突破口和總方針。盡管從社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)性質(zhì)上看，當(dāng)下農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展不可與30年代同日而語，但從現(xiàn)代化的總體歷史進(jìn)程來看，我們今天的這種努力，仍可被視為對(duì)先賢所做努力的最新接續(xù)。胡適及其主編的《獨(dú)立評(píng)論》關(guān)注農(nóng)業(yè)問題，是其美國實(shí)驗(yàn)主義精神在中國的具體實(shí)踐，雖然不能影響當(dāng)時(shí)中國的政治導(dǎo)向，但體現(xiàn)了一批進(jìn)步的知識(shí)分子的可貴探索，值得借鑒。

注釋:

〔1〕〔4〕《引言》，《獨(dú)立評(píng)論》，第1號(hào)，1932年5月22日。

〔2〕叔永:《黨化教育是可能的嗎?》，《獨(dú)立評(píng)論》，第3號(hào)，1932年6月5日。

〔3〕徐曉旭:《獨(dú)立還是依附——〈獨(dú)立評(píng)論〉時(shí)期胡適派學(xué)人政治態(tài)度論析》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2006年第12期(下)。

〔5〕黃波粼:《近三十年來國內(nèi)〈獨(dú)立評(píng)論〉研究綜述》，《民國檔案》2008年第4期，第133頁。

〔6〕吳景超:《我們沒有歧路》，《獨(dú)立評(píng)論》，第125號(hào)，1934年11月4日。

〔7〕吳景超:《再論發(fā)展都市以救濟(jì)農(nóng)村》，《獨(dú)立評(píng)論》，第136號(hào)，1935年1月21日。

〔8〕〔9〕賀岳僧:《解決中國經(jīng)濟(jì)問題應(yīng)走的路》，《獨(dú)立評(píng)論》，第131號(hào)，1934年12月16日。

〔10〕陳序經(jīng):《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的將來》，《獨(dú)立評(píng)論》，第196號(hào)，1936年4月2日;《鄉(xiāng)村建設(shè)理論的檢討》，《獨(dú)立評(píng)論》，第199號(hào)，1936年5月13日。

〔11〕張培剛:《第三條道路走得通嗎?》，《獨(dú)立評(píng)論》，第138號(hào)，1935年2月17日。

〔12〕梁漱溟:《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，濟(jì)南:山東人民出版社，第585頁。

〔13〕梁漱溟:《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，濟(jì)南:山東人民出版社，第587－658頁。

〔14〕〔15〕姚溥蓀:《不復(fù)興農(nóng)村中國也可以工業(yè)化嗎?》，《獨(dú)立評(píng)論》，第137號(hào)，1935年1月27日。

〔16〕鄭林莊:《我們可走第三條路》，《獨(dú)立評(píng)論》，第137號(hào)，1935年1月27日。

〔17〕吳景超:《耕者何時(shí)有其田》，《獨(dú)立評(píng)論》，第165號(hào)，1935年8月25日。

〔18〕吳世昌:《耕者肯有其田嗎》，《獨(dú)立評(píng)論》，第175號(hào)，1935年11月3日。

〔19〕吳景超:《土地分配與人口安排》，《獨(dú)立評(píng)論》，第155號(hào)，1935年6月16日。

〔20〕巫寶山:《鄉(xiāng)村人口問題》，《獨(dú)立評(píng)論》，第134號(hào)，1935年1月6日。

〔21〕錢實(shí)甫:《中國農(nóng)業(yè)的“勞動(dòng)不足”》，《獨(dú)立評(píng)論》，第16號(hào)，1932年9月4日。

〔22〕陳序經(jīng):《鄉(xiāng)村文化與都市文化》，《獨(dú)立評(píng)論》，第126號(hào)，1934年11月11日。

〔23〕叔永:《農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)業(yè)改良(一)》，《獨(dú)立評(píng)論》，第21號(hào)，1932年l0月9日。

〔24〕叔永:《農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)業(yè)改良(二)》，《獨(dú)立評(píng)論》，第23號(hào)，1932年11月7日。

〔25〕符致達(dá):《提倡耕種合作之必要》，《獨(dú)立評(píng)論》，第153號(hào)，1935年12月19日。

〔26〕費(fèi)達(dá)生:《我們?cè)谵r(nóng)村建設(shè)事業(yè)中的經(jīng)驗(yàn)》，《獨(dú)立評(píng)論》，第73號(hào)，1933年11月16日。

〔27〕董時(shí)進(jìn):《論復(fù)興農(nóng)村》，《獨(dú)立評(píng)論》，第56號(hào)，1933年6月25日。

〔28〕張培剛:《近年來的災(zāi)荒》，《獨(dú)立評(píng)論》，第150號(hào)，1935年5月12日。

〔29〕董時(shí)進(jìn):《如何救濟(jì)農(nóng)民》，《獨(dú)立評(píng)論》，第24號(hào)，1932年10月30日。

〔30〕胡適:《從農(nóng)村救濟(jì)談到無為政治》，《獨(dú)立評(píng)論》，第49號(hào)，1933年5月7日。

〔31〕何會(huì)源:《論田賦附加》，《獨(dú)立評(píng)論》，第89號(hào)，1934年2月25日。

〔32〕董時(shí)進(jìn):《最近獨(dú)立評(píng)論上引起的兩個(gè)問題》，《獨(dú)立評(píng)論》，第43號(hào)，1933年3月26日。

〔33〕吳景超:《討論〈中國農(nóng)民何以這樣多〉》，《獨(dú)立評(píng)論》，第45號(hào)，1933年3月29日。

〔34〕陶希圣:《都市與農(nóng)村》，《獨(dú)立評(píng)論》，第137號(hào)，1935年1月27日。

〔35〕鄭林莊:《論農(nóng)村工業(yè)》，《獨(dú)立評(píng)論》，第160號(hào)，1935年7月21日。