“德性生命”與“道性生命”〔*〕——以先秦儒道“貴生”思想為中心的考察

○ 石麗娟

(1．南京大學(xué) 哲學(xué)系·宗教學(xué)系，江蘇 南京 210046;2．合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

對(duì)生命的無(wú)比關(guān)注和重視，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重要的理論特征。這一理論特征尤其體現(xiàn)在傳統(tǒng)哲學(xué)的主干儒道思想之中。因而，不少學(xué)者把“生命哲學(xué)”視作是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題和本質(zhì);更有學(xué)者提出以“生生之學(xué)”構(gòu)建儒家乃至中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，并認(rèn)為“生生之學(xué)”包含“創(chuàng)生、養(yǎng)生、護(hù)生、成生、貴生、圓生”六大基本要義?！?〕正是基于傳統(tǒng)哲學(xué)這一理論視域，本文嘗試對(duì)儒道“貴生”思想做出比較，重點(diǎn)探討二者在理論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求以及理論意義等方面的不同。

一

盡管儒道“貴生”思想都表現(xiàn)出對(duì)于生命的高度重視，但兩家卻是各自建立在根本不同的理論基礎(chǔ)之上。概而言之，儒家“貴生”以“仁義”為本，而道家“貴生”以“自然”為本。并由此導(dǎo)致二者在具體的價(jià)值訴求、理論意義等方面的根本差異。

(一)儒家“貴生”:以“仁義”為本

“仁”是儒家哲學(xué)最核心和最根本的范疇，也是儒家思想展開(kāi)的理論基礎(chǔ)。這一范疇在儒家哲學(xué)中的基礎(chǔ)性地位及其內(nèi)涵，首先體現(xiàn)在孔子的思想中。在《論語(yǔ)》中，通過(guò)孔子的系統(tǒng)闡發(fā)，把“仁”之內(nèi)涵提升和抽象為能夠統(tǒng)攝諸多道德條目的哲學(xué)概念，并視作是生命之本。〔2〕請(qǐng)看孔子的論說(shuō):

子曰:“剛、毅、木、納，近仁?！?《論語(yǔ)·子路》)

子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰:“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

顏淵問(wèn)仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)

子曰:“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)

樊遲問(wèn)仁，子曰:“愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁”的論說(shuō)與闡釋達(dá)到百余次。一方面，他從不同方面闡釋“仁”之道德內(nèi)涵;另一方面，把“仁”與人之德行聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“仁”之于人的重要性和根本性。因此，人們常把孔子的學(xué)說(shuō)稱作“仁學(xué)”。從以上所引五句中，可以發(fā)現(xiàn)“仁”的基本內(nèi)涵和特征:其一，“仁”是人之德性的總稱，其本質(zhì)是“愛(ài)人”;其二，“仁”是人生的根本，更是生命之根本，因此，人不可“違仁”。

孔子的上述“仁學(xué)”思想對(duì)于儒家后學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，先秦孟、荀等人在繼承孔子“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展、提升了“仁”的內(nèi)涵，從而讓“仁”成為儒家哲學(xué)的根本范疇。特別是，他們把孔子沒(méi)有深入闡釋的“義”做了進(jìn)一步的闡發(fā)。如果說(shuō)，在孔子思想中，“義”主要是作為人的一種高尚的行為規(guī)范，其意為“正義”，即孔子所說(shuō)的“君子義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》);那么，在孟子等人的思想中，“義”則完全成為另一個(gè)具有根本意義的哲學(xué)范疇，并且通過(guò)“仁”、“義”并提，從而把“仁義”共同確立為先秦儒家“貴生”思想的理論根基。從孟子的系列論說(shuō)中，可見(jiàn)一斑:

孟子曰:“仁也者，人也。合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)

孟子曰:“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”(《孟子·告子上》)

孟子曰:“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩(shī)云:‘既醉以酒，既飽以德?！燥柡跞柿x也，所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。”(《孟子·告子上》)

孟子曰:“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)

上述所引，可以明顯看出孟子對(duì)于孔子“仁學(xué)”思想及“義”范疇的發(fā)展和提升，這表現(xiàn)在如下三點(diǎn):第一，把“仁”看作是人的本質(zhì)規(guī)定，且根于“人心”之中，不但提升了“仁”的哲學(xué)內(nèi)涵，而且為“仁”確立了人性根據(jù);第二，把“義”提升到與“仁”對(duì)等的地位，不但認(rèn)為“義”是人心所固有的善端，而且是人生的根本正道——“人路”;第三，不僅把“仁義”當(dāng)作道德的根本，而且通過(guò)“舍生而取義”，在中國(guó)思想史上，把道德性的“義”第一次抽象為人格性的“義”，表現(xiàn)出孟子把儒家道德思想提升為一種精神力量的努力。

孟子的上述思想，同樣體現(xiàn)在先秦其他儒家典籍之中，比如:“故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！?《中庸》)

“仁者，人也。道者，義也?！?《禮記·表記》)

在這里，《中庸》和《禮記》同樣把“仁”和“義”視作人之根本。人之根本即為生命之根本。可見(jiàn)，“仁義”既是儒家學(xué)說(shuō)的基本范疇和思想根基，也是其“貴生”思想展開(kāi)的理論基礎(chǔ)。正如《漢書(shū)·藝文志》在評(píng)論儒家時(shí)所說(shuō):“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。”〔3〕即在強(qiáng)調(diào)“仁義”是儒家理論著意的根本。

(二)道家“貴生”:以“自然”為本

“道”是中國(guó)哲學(xué)最為獨(dú)特的一個(gè)范疇，這一范疇通過(guò)道家哲學(xué)創(chuàng)始人老子的闡釋，而抽象為具有本體意義上的最高哲學(xué)范疇，這也是老子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)。此后，“道”作為最高哲學(xué)范疇，為道家后學(xué)莊子所繼承和發(fā)展，從而逐漸形成了傳統(tǒng)哲學(xué)的另一主流形態(tài)道家哲學(xué)。在道家思想中，“道”既指“天道”的自然規(guī)律，也指“人道”的人事法則，其具體內(nèi)涵則通過(guò)老莊的論說(shuō)得以體現(xiàn)。先看老子的論述:

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·二十五章》)

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?《老子·五十一章》)

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?《老子·六十四章》)

在以上引文中，我們可以發(fā)現(xiàn)，首先，老子關(guān)于“道”之特性的表述，即“道法自然”。這里的“自然”既是指“道”之存在狀態(tài)，也是指“道”之本性、內(nèi)涵和依循的法則;而“自然”的涵義則是“自己如此”、“自然而然”或“本然的存在”。其次，正是因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，所以作為“四大”之一的“人”也必然要“法自然”、“常自然”和“輔萬(wàn)物之自然”。顯然，老子通過(guò)闡釋“道”之“自然”特性，意在說(shuō)明“人”之“自然”，也即作為“生命”體之“自然”特性。

莊子繼承了老子關(guān)于“道”之“自然”的哲學(xué)思想。與老子論“自然”兼顧“道”與“人”有所不同，莊子側(cè)重在把“自然”用于對(duì)“萬(wàn)物”之本性的闡發(fā)，對(duì)于“生命”之本質(zhì)的論說(shuō):

“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！?《莊子·應(yīng)帝王》)

“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然?！?《莊子·繕性》)

“禮者，世俗之所為也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！?《莊子·漁父》)

這里可以看出，莊子以“自然”為本的思想，具體表現(xiàn)在:其一，“順物自然”表明，莊子不僅把“自然”看作是人的本性，也是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的本性;所以他建議統(tǒng)治者通過(guò)順應(yīng)事物之“自然”來(lái)獲得“天下治”;其二，“莫之為而常自然”則是強(qiáng)調(diào)由于人們的“常自然”，即順應(yīng)萬(wàn)物之“自然”而表現(xiàn)出“陰陽(yáng)和靜”“四時(shí)得節(jié)”一片和諧的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài);其三，“自然不可易”表明，人的“自然”之“真”性是不能夠通過(guò)外在的世俗之“禮”而改變的，并告誡人們要“法天貴真，不拘于俗”。莊子的“貴真”也意味著“貴自然”、“貴生命”。

綜上所述，通過(guò)老莊哲學(xué)的闡發(fā)，經(jīng)由“道”之“自然”，“物”之“自然”，最終的落腳于人之“自然”。顯然，人之“自然”內(nèi)在的包涵著“生命”存在之“自然”，并由此而體現(xiàn)出道家“貴生”思想的理論開(kāi)端。

二

正是因?yàn)槿宓纼杉依碚摶A(chǔ)不同，即儒以“仁義”為本，道以“自然”為本;從而造成雙方在“貴生”的具體價(jià)值訴求上的根本性差別:儒家“貴生”重“德性生命”，道家“貴生”重“道性生命”。

(一)儒家“貴生”:重“德性生命”

“德性生命”是對(duì)儒家關(guān)于生命本質(zhì)的概括，其基本涵義是指以“德”為生命存在的根本，而“德”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為其理論基礎(chǔ)“仁義”。故儒家的“德性生命”即是把“仁義”視作是生命的根本內(nèi)涵，“仁義”之價(jià)值在生命之中超越其他任何價(jià)值。

儒家的“德性生命”首先建立在對(duì)于“自然生命”珍視的基礎(chǔ)上。對(duì)此，我們可以從孔子富有情境性的諸多論說(shuō)中看出:

廄焚。子退朝，曰:“傷人乎?”不問(wèn)馬。(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》)

季路問(wèn)事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼?”(《論語(yǔ)·述而篇》)

孟武伯問(wèn)孝。子曰“父母唯其疾之憂?！?《論語(yǔ)·為政篇》)

顏淵死。子曰:“噫!天喪予!天喪予!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》)

所引《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》中，孔子把“自然生命”與其他事物的比較中，來(lái)彰顯“生命”之可貴。馬廄失火了，孔子首先關(guān)切的是“傷人乎?”而“不問(wèn)馬”。通過(guò)把人之生命與馬之生命相比，言語(yǔ)間流露出對(duì)于人之“生命”的無(wú)比珍視之情，“貴生”的思想立刻顯現(xiàn)出來(lái)。

孔子通過(guò)比較的視域來(lái)彰顯生命之貴的“貴生”思想，非常值得我們關(guān)注。因?yàn)椋绻贾T先秦典籍，在比較視域中來(lái)凸顯人之生命的可貴，是孔子開(kāi)了先河，其中所具有的思想史意義是無(wú)庸置疑的。同樣，在所引后兩句中，孔子通過(guò)“唯其疾之憂”和“顏淵死”而發(fā)出的“噫!天喪予!天喪予!”仍然強(qiáng)調(diào)人的生命最為尊貴。一個(gè)“唯”字，突顯了相對(duì)于其他事物而言，人之生命是最為珍貴;一個(gè)“噫”字，更把孔子發(fā)自內(nèi)心深處，對(duì)于生命無(wú)比珍視的情感充分烘托出來(lái)。

孔子對(duì)于“自然生命”的關(guān)心和重視，在儒家后學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。比如，荀子在闡發(fā)人之“貴”、生命之“貴”時(shí)說(shuō)道:

“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！?《荀子·王制》)

“莊子蔽于天而不知人?！?《荀子·解蔽》)

《荀子·王制》篇中，通過(guò)承繼孔子的思想，荀子把人與其他事物比較，得出人“最為天下貴”?！盾髯印そ獗巍菲?，則是通過(guò)批判莊子對(duì)于人之“貴”的忽視，來(lái)表明莊子思想的弊端所在。雖然，這里荀子對(duì)莊子思想的批判有其片面性的一面，〔4〕但其目的在于強(qiáng)調(diào)生命之“貴”。

與對(duì)于“自然生命”的無(wú)比關(guān)注和重視相比，儒家“貴生”尤為珍視“德性生命”，把“仁義”看作是人之生命的根本內(nèi)涵，看重是生命的根本價(jià)值取向;甚而，當(dāng)“自然生命”與“德性生命”產(chǎn)生沖突時(shí)，寧愿舍棄“自然生命”而保存“德性生命”。這也是本論把儒家“貴生”定位為重“德性生命”的原因所在。請(qǐng)看孔子的兩句論述:

子曰:“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不去也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必是，顛沛必于是。”(《論語(yǔ)·里仁》)

子曰:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

在《論語(yǔ)·里仁》篇中，“無(wú)終食之間違仁”已明顯表現(xiàn)出在儒家思想是“仁”之價(jià)值的根本性意義;而《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，則在比較性的視域中，把“生命”以“仁”為本的觀點(diǎn)彰顯無(wú)疑，那就是:當(dāng)“自然生命”與“德性生命”發(fā)生沖突時(shí)，為了保全“德性生命”，為了不“求生以害仁”而甘愿“殺身以成仁”?？鬃印皻⑸沓扇省钡乃枷耄钌畹赜绊懼?、荀等儒家后學(xué)的思想。請(qǐng)看如下的論說(shuō):

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)

“故人莫貴乎生，莫樂(lè)乎安，所以養(yǎng)生安樂(lè)者，莫大乎禮義。人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也，愚莫大焉?！?《荀子·強(qiáng)國(guó)》)

《孟子·告子上》篇中，孟子繼承了孔子“殺生成仁”的思想，并通過(guò)比較人們都非常珍貴的“生”(自然生命)和“義”(正義行為)，從而說(shuō)明，當(dāng)“二者不可得兼”時(shí)，做出“舍生而取義”的果敢選擇。《荀子·強(qiáng)國(guó)》篇中，荀子認(rèn)為，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比生命更寶貴，沒(méi)有什么比安定更快樂(lè);但是，不管是保養(yǎng)生命，還是獲得安定，都要以遵守“禮義”為根本。如果人們?yōu)榇硕皸壎Y義”，就好比是想長(zhǎng)壽而割斷脖子一樣，是最為愚蠢的事。顯然，在孟、荀看來(lái)，與“自然生命”相較而言，作為體現(xiàn)“德性生命”之根本的“義”更為重要，亦即“德性生命”更值得珍視。

通過(guò)上述分析，可以看出:基于“仁義”為本的理論根基，儒家“貴生”思想表現(xiàn)出對(duì)于“自然生命”和“德性生命”的關(guān)注和珍視;但相較之下，儒家更為重視“德性生命”，且當(dāng)雙方不可兼得時(shí)，寧愿舍棄“自然生命”而保全“德性生命”。

(二)道家“貴生”:重“道性生命”

與先秦儒家“貴生”思想相比，老莊道家“貴生”思想有著獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在:基于最高哲學(xué)范疇“道”，其“貴生”思想表現(xiàn)出與“道”之內(nèi)涵相契合的一面。故筆者把道家“貴生”思想的價(jià)值訴求概括為重“道性生命”?！暗佬陨被竞x即是指以“道”為生命存在的根本。生命以“道”為根本，也即以“自然”為根本。因此，道家“貴生”意味著:重視生命存在的“本然的樣態(tài)”;珍視生命本質(zhì)的“自然而然”;進(jìn)而達(dá)致與“道”為一的“道性生命”。

道家“貴生”同樣始于對(duì)“自然生命”的珍視。關(guān)于這一點(diǎn)，老莊哲學(xué)中皆有大量的論說(shuō);甚而，莊子為此而撰《養(yǎng)生主》篇，專論如何通過(guò)修養(yǎng)生命而達(dá)到“貴生”。當(dāng)然，首開(kāi)風(fēng)氣之先的是老子，一部《道德經(jīng)》從始至終，“貴生”思想占據(jù)著大量的篇幅。僅舉數(shù)例:

“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(《老子·七章》)

“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！薄皻⑷酥?，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！?《老子·三十一章》)

“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?《老子·四十四章》)

所引三章均體現(xiàn)了老子對(duì)“自然生命”的重視，只是角度不同:《老子·七章》中，老子通過(guò)剖析“天地所以能長(zhǎng)且久”的原因，來(lái)論證生命何以能夠“天長(zhǎng)地久”，即“不自生”、“后其身”、“外其身”。這里既有“貴生”的觀點(diǎn)，更有如何能夠達(dá)到“貴生”的方法?！独献印と徽隆分校献油ㄟ^(guò)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)表明其對(duì)于生命的珍視，既使是因戰(zhàn)爭(zhēng)而殺了人，也應(yīng)“以喪禮處之”。言語(yǔ)間，老子那樸素的人道思想值得今人感懷!《老子·四十四章》中，老子通過(guò)“名”(名利)與“身”(自然生命)、“身”與“貨”(財(cái)貨)、“得”與“亡”的三重比較，告誡人們“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”的道理;進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)于“自然生命”的無(wú)比珍視，警醒人們知足知止，倡導(dǎo)人們“貴生”。

而且，基于生命之“自然”存在和本質(zhì)，老子強(qiáng)烈反對(duì)生命中違反“自然”原則的所作所為，尤為強(qiáng)調(diào)要“貴生”，而不是“厚生”。請(qǐng)看老子的進(jìn)一步論說(shuō):

“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?《老子·十九章》)

“出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚?！?《老子·五十章》)

“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”(《老子·七十五章》)

在《老子·十九章》中，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”一句雖然是對(duì)統(tǒng)治者的勸告，但究其實(shí)質(zhì)，則是反映了老子希望人們保有“素樸”的生命存在，不能以“私欲”戕害“自然生命”。這里的“素樸”是指生命之“自然”樣態(tài)，“私欲”則是對(duì)“自然”的違背，也是違反了“道”的原則。顯然，老子“貴生”已從重視“自然生命”轉(zhuǎn)向了珍視“道性生命”。接下來(lái)所引兩句，老子用反例來(lái)說(shuō)明“厚生”，即追求奢華享受，過(guò)度養(yǎng)生的巨大危害:一方面，作為尋常人，如果“生生之厚”，其結(jié)果是“之于死地”;另一方面，作為統(tǒng)治者，如果“求生之厚”，就會(huì)造成“民之輕死”。故而，老子認(rèn)為“唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”言外之意，如果因?yàn)椤百F生”進(jìn)而“厚生”，最終導(dǎo)致生命的失去，寧愿不提倡保養(yǎng)生命?？梢?jiàn)，老子用此稍顯偏激的觀點(diǎn)，希望人們“貴生”要順應(yīng)“自然”之道。

受老子“貴生”思想影響，莊子表現(xiàn)出同樣的理論觀點(diǎn)，并有著進(jìn)一步的發(fā)展:一方面，更加重視“自然生命”，希望人們能夠“全生”、“盡年”;另一方面，通過(guò)超越“自然生命”，把“道性生命”提升到更高的境界。從而，大大豐富、拓展了中國(guó)傳統(tǒng)的“貴生”理論。先看莊子對(duì)于“自然生命”的珍視:

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?《莊子·養(yǎng)生主》)

《莊子·養(yǎng)生主》，是莊子專門(mén)用來(lái)闡述“貴生”之“道”的名篇，整篇論說(shuō)寓理于事，通過(guò)“庖丁解?！钡人膫€(gè)寓言小故事，說(shuō)明了“貴生”之道重在順應(yīng)“自然”，不為外物所滯。所引為篇中首段，莊子通過(guò)“生有涯”而“知無(wú)涯”的論述，“為善”和“為惡”的對(duì)比，表明了“貴生”重在“緣督以為經(jīng)”。對(duì)于“緣督以為經(jīng)”的理解，著名道家學(xué)者陳鼓應(yīng)認(rèn)為:“意為順虛以為常法。緣督，含有順著自然之道的意思”〔5〕即只有順?biāo)焐摹白匀弧敝暗馈?，才能“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”。顯然，莊子這一“貴生”思想，是受到老子“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(《老子·四十四章》)思想的影響。

莊子注重對(duì)“自然生命”的養(yǎng)護(hù)，但更贊美擁有“道性生命”的偉大。這在《莊子·德充符》篇中得到了充分的體現(xiàn):

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰:“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不儀，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪?是何人也?”

仲尼曰:“夫子，圣人也，丘也直后兒未往也!丘將以為師，而況不若丘者乎!奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之。”

常季曰:“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨(dú)若之何?”

仲尼曰:“死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！?/p>

常季曰:“何謂也?”

仲尼曰:“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也?！?《莊子·德充符》)

《莊子·德充符》是莊子贊美“道性生命”的名篇。此處雖然以“德”名文，但并非儒家意義上的“道德”。因?yàn)椋诘兰宜枷胫小暗隆蹦说谩暗馈敝?，即生命中體現(xiàn)出“道”之“自然”的特征。此文通過(guò)五則寓言，分別刻畫(huà)了五位形體殘缺丑陋的得“道”之人，表達(dá)了對(duì)“道性生命”之美的無(wú)比贊頌。

所引是首則寓言，莊子借由孔子與弟子的對(duì)話，烘托出一位“身”雖被處刑斷足，卻得“道”的“兀者王駘”。莊子認(rèn)為，“兀者王駘”面對(duì)生死的巨大變化，而“不得與之變”;命運(yùn)遭受天翻地覆般的磨難，而“不與之遺”;能夠安守天道、主宰萬(wàn)物，而“不與物遷”，其最根本的原因是，王駘不把自己的關(guān)注點(diǎn)放在“耳目之所宜”，而是能專注于內(nèi)心的“德之和”，能夠領(lǐng)悟“萬(wàn)物皆一”、“不與物遷”的根本之“道”。

莊子上述思想有兩點(diǎn)值得注意:其一，“德之和”其實(shí)就是“道之和”，意思是生命存在達(dá)到了“道”的和諧美好境界;而“游心乎德之和”既是對(duì)王駘得“道”的贊美，更是對(duì)“道性生命”的贊美。其二，“不與物遷”意思是生命不隨“外物”而改變。這表明，“道性生命”一定是超越了諸如“名利財(cái)貨”等“外物”的束縛，即通過(guò)“不為物役”而達(dá)到與“道”為一的存在之境。故而，莊子在中國(guó)思想史上，第一次發(fā)出了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的呼喚，其中所彰顯的就是“道性生命”境界。

三

任何一種哲學(xué)思想，通過(guò)其具體價(jià)值訴求，皆表現(xiàn)出特定的理論意義。透過(guò)儒道兩家“貴生”各自不同的價(jià)值訴求，能夠看到二者所蘊(yùn)涵的迥然有別的理論意義:儒家“貴生”，追求的是“精神生命”的不朽;道家“貴生”，追求的是對(duì)“自然生命”的超越。也正是理論意義的不同，賦予儒道“貴生”完全不同的歷史影響。

第一，儒家“貴生”，追求的是“精神生命”的不朽。儒家“貴生”，在理論上始于“仁義”，在內(nèi)涵上體現(xiàn)“仁義”?！叭柿x”貫穿于儒家“貴生”理論的始終，并構(gòu)成其理論的根源和目標(biāo)。而“仁義”所承載的，不是一種基于生物學(xué)意義上的“自然生命”，而是體現(xiàn)了一種精神意義上的“德性生命”。“德性生命”就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，毋寧是一種人格意義上的生命存在。這種生命，是用“德性”的光輝彰顯精神生命的寶貴，是以“仁義”的力量體現(xiàn)精神生命的高貴。所以，儒家“貴生”對(duì)于“德性生命”的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是在追求人的“精神生命”的不朽。這正是儒家“貴生”思想所表現(xiàn)出的巨大理論意義。

歷史地看，儒家追求“精神生命”的不朽，在中國(guó)社會(huì)上產(chǎn)生了重大的歷史影響。一方面，對(duì)于普通民眾而言，正是因?yàn)樯钍苋寮摇叭柿x”為本，挺立“德性”和對(duì)于不朽“精神生命”追求的影響，一大批仁人志士為了國(guó)家和民族的利益而不惜拋頭顱、灑熱血，抒寫(xiě)了一首首“殺生成仁”、“舍生取義”的偉大贊歌，從而用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)了“精神生命”的永存;另一方面，重視德性，追求“精神生命”的不朽，已經(jīng)成為深厚的精神傳統(tǒng)，不斷塑造著中華民族重視德性、自強(qiáng)不息的精神品格。

第二，道家“貴生”，追求的是對(duì)“自然生命”的超越。道家“貴生”，在理論上始于“自然”，在內(nèi)涵上呈現(xiàn)“自然”?！白匀弧蓖瑯迂灤┯诘兰摇百F生”理論的始終，并構(gòu)成其理論的根源和目標(biāo)。因此，道家“貴生”，不僅僅是重視作為肉體存在的“自然生命”;更是體現(xiàn)為對(duì)“自然生命”的超越。對(duì)“自然生命”的超越，究其本質(zhì)，就是通過(guò)超越世俗的感性生命存在，即通過(guò)對(duì)功名利祿、物欲生活的超越，從而達(dá)到與“道”為一的“道性生命”境界，其實(shí)也就是回歸生命的本源與本真。莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”〔6〕正是對(duì)這一生命境界的呼喚?？梢?jiàn)，對(duì)“自然生命”的重視和超越，是以“自然”的價(jià)值訴求，彰顯著生命的寶貴;是以“不為物役”的可貴，而體現(xiàn)生命的無(wú)比高貴。這也是道家“貴生”思想的理論意義所在，它同樣在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

如果說(shuō)，儒家“貴生”對(duì)于“精神生命”的重視，深深地影響著民眾的性格和民族的精神;那么，道家“貴生”對(duì)于“自然生命”的超越，則突出地作用于民眾的心理和生活方式的選擇。這主要表現(xiàn)在:在面對(duì)世俗的名利財(cái)貨的巨大誘惑下，道家“貴生”思想所追求的對(duì)于“自然生命”的超越，總是能夠啟發(fā)人們，為了珍貴的生命，而甘愿超越物欲的利誘，執(zhí)著地守護(hù)生命的本真。同時(shí)，道家這一生命境界，也常常影響著人們生活方式的選擇，即追求一種淡泊名利，隨順自然的人生。

注釋:

〔1〕李承貴:《生生:儒家思想的內(nèi)在維度》，《學(xué)術(shù)研究》2012年第5期。

〔2〕“仁”為生命之本，在儒家思想中最經(jīng)典的表述是:“仁者，人也”。這在《孟子》、《中庸》、《禮記》等先秦儒家典籍中，均有出現(xiàn)?！叭收?，人也”實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)“仁”即為生命之本。

〔3〕班固:《漢書(shū)·藝文志·諸子略》，北京:中華書(shū)局，2007年。

〔4〕這里的片面性，主要是指荀子所謂“莊子蔽于天而不知人”，其實(shí)是誤讀了莊子的思想。因?yàn)椋f子是借助于對(duì)“天”(天然、自然)的關(guān)注而達(dá)到論證“人”(人生、人事、生命)的目的。

〔5〕陳鼓應(yīng):《莊子今注今譯·上冊(cè)》，北京:商務(wù)印書(shū)館，2007年，第111頁(yè)。

〔6〕莊子這一思想，可以從兩方面理解:第一，超越“物、我”之別。這是在“道”的角度上看待生命存在，即以“道”觀之，“天地與我并生”;第二，超越世俗的“自然生命”。這是在“道”的角度上體悟生命存在的境界，即以“道”觀之，“萬(wàn)物與我為一”，是“道性生命”對(duì)“自然生命”的超越。