試論范成大的文化意識(shí)及其對(duì)巴蜀地域文化的抒寫(xiě)

嚴(yán)銘

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都610106)

試論范成大的文化意識(shí)及其對(duì)巴蜀地域文化的抒寫(xiě)

嚴(yán)銘

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都610106)

范成大是個(gè)有心人，他在宦游四方之際，總是饒有興味地用詩(shī)和筆記將其觀察到的各地風(fēng)物、民俗習(xí)尚客觀實(shí)際地描敘出來(lái)，發(fā)揮著詩(shī)、筆記書(shū)寫(xiě)文化的功能。本文主要通過(guò)范成大的詩(shī)和《吳船錄》來(lái)解讀他對(duì)巴蜀地域文化的關(guān)注、肯定和欣賞，說(shuō)明范的熱情和實(shí)錄精神對(duì)于保存中國(guó)十二世紀(jì)巴蜀地域文化的巨大歷史意義。

范成大;文化意識(shí);巴蜀地域文化

范成大因任四川制置使而來(lái)到巴蜀大地，作為過(guò)境的官宦和文人，他具有獨(dú)特的文化意識(shí)和文化價(jià)值取向，他對(duì)于所到之處的山川風(fēng)物、人文景觀、民俗習(xí)尚的描寫(xiě)，不僅豐富了自己作品的內(nèi)容，也為我們保存了中國(guó)南宋時(shí)期巴蜀地域文化的特點(diǎn)。

宋代非常重視文化建設(shè)，其中最引人注目的事項(xiàng)就是注重國(guó)史和地方志錄的編纂。特別是地方志編修，在以文治國(guó)、重文抑武和以文化成天下的背景下蔚然成風(fēng)。“地方志對(duì)各地的民情習(xí)俗、生活習(xí)慣、宗教信仰、婚喪嫁娶、衣食住行等都有詳盡的反映”，［1］(P273)資料價(jià)值很高。在這種社會(huì)風(fēng)氣的熏陶下，范成大有著獨(dú)特敏銳的文化志錄意識(shí)，他的《吳郡志》《成都古今丙志》(十卷，已佚)、《桂海虞衡志》、《攬轡錄》、《驂鸞錄》、《吳船錄》等著作，就是這種文化意識(shí)的結(jié)晶?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱贊范成大的《桂海虞衡志》“無(wú)套飾土風(fēng)，附會(huì)古事之習(xí)”。［2］(P625)尤其是他的筆記體《吳船錄》，詳細(xì)記寫(xiě)了出蜀沿途所見(jiàn)所感受到的巴蜀風(fēng)物名勝、文化習(xí)俗、人情物理，資料極其珍貴。清人黃震評(píng)價(jià)他“蹤跡遍天下，審知四方風(fēng)俗”，［3］(P602)他在巴蜀期間，“舉凡山水之幽奇，地方之習(xí)俗，古跡之勝?zèng)r，物候之變遷，人民之疾苦，道路之險(xiǎn)艱，所觸所感，率有詩(shī)篇以寄意”［4］(P198)。本文主要通過(guò)范成大的詩(shī)和《吳船錄》來(lái)解讀他對(duì)巴蜀地域文化的關(guān)注、肯定和欣賞，說(shuō)明范的熱情和實(shí)錄精神對(duì)于保存中國(guó)十二世紀(jì)巴蜀地域文化的巨大歷史意義。

一、多角度展示豐富的巴蜀地域風(fēng)物

范成大在淳熙二年(公元1175年)六月七日自桂林抵成都，任四川制置使，到淳熙四年(公元1177年)，因病乞書(shū)東歸，得到應(yīng)允，“五月二十九日戊辰離成都”，［5］(P196～255)前后約兩年的時(shí)間。兩年間，范成大的足跡卻遍及巴蜀大地。他入蜀、寓蜀和出蜀的歷程，一路艱險(xiǎn)，一路詩(shī)情畫(huà)意。從《范石湖集》中的《巴東峽口》到《瞿唐行》等一百九十二首詩(shī)，涉及巫山、夔州、云安、萬(wàn)州、梁山、墊江、鄰山、廣安、遂寧、成都、郫縣、彭州、青城山、中巖、峨眉、犍為、宣化、敘州、瀘州、合江、恭州、涪州、豐都、夔門(mén)、瞿塘等地域，他以無(wú)事無(wú)物不可入詩(shī)的紀(jì)實(shí)特性，描寫(xiě)了美麗的巴山蜀水、地方物產(chǎn)，再加上《吳船錄》的敘錄，共同向我們展示了大量的12世紀(jì)巴蜀地區(qū)的獨(dú)具特色的風(fēng)物。

1.從巴東峽口到遂寧的生動(dòng)游記

憑吊了昭君、屈原，范成大一行登舟至巫山，一路上，他感受過(guò)巴東峽口的艱險(xiǎn)，“水宿頻欹側(cè)，徒行又險(xiǎn)艱。舟危神女峽，馬瘦鬼門(mén)關(guān)”(《巴東峽口》);看到巫山的“斧鑿鱗皴倚天壁”，不禁想起瑤姬佐禹、高唐朝云的動(dòng)人傳說(shuō)(《巫山高》);戲題峽山亂石的丑怪:“頑質(zhì)賈憎垂，傀狀發(fā)笑啞。粗類墳壤黃，沉漬鐵矢黑?；蛉鐪夏鄾?，或似凍壁坼。堆疑聚廩粟，陊若壞城甓?！?《嘲峽石》);生動(dòng)描寫(xiě)了如“匹馬浮黃湍”的滟滪堆(《滟滪堆》);在云安縣，讓詩(shī)人驚喜的是看到了滿背純赤的紅鵠、繁盛的蚯蚓、戢戢無(wú)際的墳壤、又多又長(zhǎng)的大石和數(shù)十百處的瀑布。雖然《云安縣》詩(shī)只提及“日斜鴻鵠飛”“雨山多布水”“吲吐無(wú)窮壤”，但詩(shī)后的解釋文字補(bǔ)充很完整:“今萬(wàn)州界固不聞杜鵑，而云安已自少矣。鴻鵠飛時(shí)，滿背純赤，或云即黃鶴也。峽中蚯蚓之盛，無(wú)如云安，江濱墳壤，戢戢無(wú)際。又多大石，岸有一石長(zhǎng)里許者……兩山間雨后，瀑泉數(shù)十百處，尤可觀。”［6］(P221)萬(wàn)州一帶石頭遍布，《峽石鋪》小序中說(shuō)，“由萬(wàn)州至此，山頂皆有長(zhǎng)石如城壁，互數(shù)峰不斷”，因而其詩(shī)中有“峰頭壁立偉天造，萬(wàn)雉石城如帶繞”的景象。此外，忠州墊江的“高田”“暝鴉”，鄰山的修篁高柳，金山嶺的古梅，廣安軍的“竹萌”“荔子”“修蘆”“直柏”等都給詩(shī)人留下深刻印象。詩(shī)人還用吳地農(nóng)諺驗(yàn)證了蜀地天氣變化特點(diǎn):“朝霞不出門(mén)，暮霞行千里。今晨日未出，曉氣散如綺。心疑雨再作，眼轉(zhuǎn)云四起……”(《曉發(fā)飛鳥(niǎo)，晨霞滿天，少頃大雨。吳諺云:“朝霞不出門(mén)，暮霞行千里?！彬?yàn)之信然，戲紀(jì)其事》);《沒(méi)水鋪晚晴月出，曉復(fù)大雨，上漏下濕，不堪其憂》則敘錄了自己驗(yàn)證“星月照濕土，明朝依舊雨”的吳諺。到了遂寧府，詩(shī)人始見(jiàn)一馬平川(《遂寧府始見(jiàn)平川，喜成短歌》)，“從此蜀川平似掌，更無(wú)高處望東吳”(《望鄉(xiāng)臺(tái)》)。范成大一行度過(guò)了“半年崎嶇得夷路”的艱辛后，終于逼近成都，“將士歡呼馬蹄快”，詩(shī)人的內(nèi)心充滿了無(wú)限的喜悅，所見(jiàn)平原之景異于先前:“原田坦若看掌上，沙路凈如行鏡中。芋區(qū)栗壟潤(rùn)含雨，楮林竹徑?jīng)錾L(fēng)?！?《遂寧府始見(jiàn)平川，喜成短歌》)，境界開(kāi)闊，景物清新明麗、生意盎然，顯然沒(méi)有那種“異鄉(xiāng)風(fēng)物雜悲歡”(《冬日銅壺閣落成》)的感慨。

2.對(duì)成都事物的深情關(guān)注

在成都期間詩(shī)人喜郊游，常去的有東郊、萬(wàn)歲池、三井觀等地，詩(shī)中表現(xiàn)出的農(nóng)村意象較多，如槎柳、麥苗、農(nóng)樹(shù)、槿心、秾露、芋葉、微風(fēng)、秋陽(yáng)、落籬等，烘托了詩(shī)人深厚的農(nóng)村情懷。詩(shī)人還常上西樓觀景、獨(dú)坐，自訴“鄉(xiāng)心客愁遠(yuǎn)”的心事。在范成大的筆下，成都的花卉品種繁多，其詩(shī)中提到的就有梅花、玉茗花、櫻桃花、芍藥花、海棠花、寶相花、菊花、桂花、山茶花、桃花諸類，其直接帶花的詩(shī)題有《十二月八日海云賞山茶》《雨后東郭排岸司申梅開(kāi)方及三分，戲書(shū)小絕，令一面開(kāi)燕》《綠萼梅》《玉茗花》《櫻桃花》《錦亭然燭觀海棠》《寶相花》《病中聞西園新花已茂，及竹徑皆成，而海棠亦未過(guò)》等等。賞花自然也成為詩(shī)人的一種雅趣和娛樂(lè)，“不管吳霜微點(diǎn)鬢，來(lái)看蜀錦爛爭(zhēng)春”(《新作景亭，程詠之提刑賦詩(shī)，次其韻二首》)。詩(shī)人也極善于寫(xiě)花，有寫(xiě)花的個(gè)性、品格的:“借煖沖寒不用媒，勻朱勻粉最先來(lái)”(《櫻桃花》)，“從今勝絕西園夜，壓盡錦官城里花?！?《錦亭然燭觀海棠》);有寫(xiě)嬌艷美態(tài)的:“春工葉葉與絲絲，怕日嫌風(fēng)不自持。曉鏡為誰(shuí)妝未辦，沁痕猶有淚胭脂?！?《垂絲海棠》);有借花寫(xiě)人的心境感受的:“歸來(lái)翠帷卷，聊共黃花笑”(《九月十九日散衙回，留大將及幕屬，飲清心堂觀晚菊，分韻得譟暮字》)，“手開(kāi)花徑錦成窠，浩蕩春風(fēng)載酒過(guò)?！?《題錦亭》)，“儼桂無(wú)香秋遂晚”(《西樓夜坐》)，“已報(bào)主林催市柳，仍從掌故問(wèn)山茶?！?《十二月十八日海云賞山茶》)，“司花好事勤相邀，不著笙歌不肯春?！?《雨后東郭排岸司申梅開(kāi)方及三分戲書(shū)小絕令一面開(kāi)燕》)等等，不一而足。詩(shī)人熱愛(ài)成都，也盛贊成都風(fēng)物的美好:“頗聞蜀錦猶相待”(《病中聞西園新花已茂，及竹徑皆成，而海棠亦未過(guò)》)，“錦地繡天春不散”(《清明節(jié)試新火作牡丹會(huì)》)，甚至把成都與揚(yáng)州相比:“十里珠簾都卷上，少城風(fēng)物似揚(yáng)州”，以此來(lái)表達(dá)喜愛(ài)之情。

3.出蜀途中的見(jiàn)聞感受

范成大淳熙丁酉歲五月二十九日離開(kāi)成都，在合江亭登舟出蜀，一路上，詩(shī)人仍然以其對(duì)新鮮事物的關(guān)注心態(tài)記寫(xiě)旅途的見(jiàn)聞。如進(jìn)青城山，就著重寫(xiě)了山道的清幽(“道左右多幽居，流水淙琤，修竹彌望”、［7］(P189)丈人峰前“五峰峻峙如屏”［7］(P190)的壯麗以及圣燈的奇觀，并交代了圣燈形成的幾種說(shuō)法:“夜，有燈出。四山以千百數(shù)，謂之圣燈。圣燈所至多有，說(shuō)者不能堅(jiān)決?；蛟乒湃怂氐に幹?，或謂草木之靈者有光，或又以謂龍神山鬼所作，其深信者以為仙圣之所設(shè)化也?！保?］(P191)讓詩(shī)人興奮不已的是蜀州郡圃內(nèi)的西湖極廣袤:“荷花正盛，呼湖船泛之。系纜古木修竹間，景物甚野，為西州勝處?！薄昂幫ね鈩e有白蓮，尤奇”“湖中多小菱……蜀無(wú)菱，至此始見(jiàn)之。”［7］(P192)詩(shī)人還饒有興致地采菱:“采菱不盈掬，興與蓴鱸會(huì)”(《蜀州西湖》)。在新津，詩(shī)人看到了雨后郊原的清凈和青翠:“雨后郊原凈，村村各好音?！薄扒忧媲嗌w，新畦藝綠針?！?《新津道中》)而眉州城“遍城悉是石街，最為雅潔”，［7］(P193)而且處處有池塘，一派“綠荷紅芰香四合”(《次韻陸務(wù)觀編修新津遇雨，不得登修覺(jué)山，徑過(guò)眉州三絕》)的景象。在眉州，詩(shī)人還看到了荔枝，“荔子已過(guò)，郡中猶余一株，皆如渥丹，盡擷以餉。偶有兩柈留館中，經(jīng)宿取視，綠葉紅實(shí)粲然”，［7］(P194)后來(lái)在犍為再見(jiàn)荔枝，“皆大本”。［7］(P196)中巖林泉的佳妙也令詩(shī)人感受深刻:“赤巖倚竛竮，翠邏森戍削。岑蔚嵐氣重，稀間暑光薄?！@看松桂白，月影到林壑。門(mén)前六月江，世界塵漠漠。寶瓶有甘露，一滴洗煩濁?！?《中巖》)至嘉州，詩(shī)人游覽了西南第一樓的萬(wàn)景樓，認(rèn)為“漢嘉登臨山水之勝，既豪西州，而萬(wàn)景所見(jiàn)，又甲于一郡”，［7］(P197)正如詩(shī)中所言:“左披九頂云，右送大峨月。殘山剩水不知數(shù)，一一當(dāng)樓供勝絕?！?《萬(wàn)景樓》)

到峨眉，“自是澗谷舂淙，林樾雄深”，［7］(P198)“大峨之上，凡草木禽蟲(chóng)，悉非世間所有”，［7］(P200)詩(shī)人對(duì)大峨山的光相作了生動(dòng)形象的描繪:“圓景明暉倚云立，艴如七寶莊嚴(yán)成。一光未定一光發(fā)，中有墨像隨心生?！?《淳熙四年六月二十七日，登大峨之巔，一名勝峰山，佛書(shū)以為普賢大士所居。連日光相大現(xiàn)，賦詩(shī)紀(jì)實(shí)，屬印老刻之，以為山中一重公案》)，《吳船錄》的記述更為詳細(xì):“有頃，大雨傾注，氛霧辟易。僧云:‘洗巖雨也，佛將大現(xiàn)?！盗_綿云復(fù)布巖下，紛郁而上，……俯視巖腹，有大圓光，偃臥平云之上。外暈三重，每重有青黃紅綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見(jiàn)其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無(wú)隱，一如對(duì)鏡，舉手動(dòng)足，影皆隨形而不見(jiàn)傍人。僧云攝光也。此光既沒(méi)，前山風(fēng)起云馳，風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光，橫亙數(shù)山，盡諸異色，合集成采。峰巒草木，皆鮮妍絢蒨，不可正視。云霧既散，而此光獨(dú)明，人謂之清現(xiàn)……極難得?！保?］(P202)還有峨眉的雙溪，在詩(shī)人看來(lái)“不減廬山三峽……真奇絕”。［7］(P207)過(guò)峨眉后，詩(shī)人還記寫(xiě)了犍為高爽的江樓、敘州的仄徑疏林和慌怪(《將至敘州》)、瀘州南定樓下的“沄沄內(nèi)江水”(《瀘州南定樓》)、江津“水闊灘沉浪不花”的激流(《過(guò)江津縣睡熟，不暇梢船》)以及恭州的翠竹江村和戰(zhàn)急流的弱纜(《恭州夜泊》)、涪州“黃沙排浪”“一渦熨帖千渦生”的江險(xiǎn)(《涪州江險(xiǎn)不可泊，入黔江檥舟》)和下巖的“風(fēng)景亦高寒”(《下巖》)等等，此時(shí)的詩(shī)人再過(guò)萬(wàn)州，但看到的則是另一番景象:“叢薈忽明眼，山腰灩湖光。列岫繞云錦，深林護(hù)風(fēng)香?！?《萬(wàn)州西山湖亭秋荷尚盛》)，而再過(guò)瞿塘?xí)r，依舊艱險(xiǎn)，詩(shī)人的感慨也很復(fù)雜:“川靈知我歸有程，一夜?jié)q痕千丈生。中流擊楫洶作氣，夾岸簸旗呀失聲。不知滟滪在船底……白鹽赤甲轉(zhuǎn)頭失，黑石黃嵌拼命輕。草齊增肥無(wú)泊處，竹枝凝咽空余情。人間險(xiǎn)路此奇絕，客里驚心吾飽更。劍閣翻成蜀道易，請(qǐng)歌范子瞿塘行。”(《瞿塘行》)瞿塘險(xiǎn)象環(huán)生，只得搖旗過(guò)舟，其險(xiǎn)的程度真乃人間奇絕。從范成大的詩(shī)、《吳船錄》中，我們能深切體會(huì)到詩(shī)人對(duì)巴蜀大地從自然到人文的多角度關(guān)照，浸潤(rùn)了詩(shī)人對(duì)異域情調(diào)的欣賞之意，探究之情。

二、對(duì)巴蜀民俗習(xí)尚的獨(dú)到的觀察和深刻的體驗(yàn)

范成大“承詔徙鎮(zhèn)全蜀……航瀟湘，絕洞庭，泝滟滪，馳驅(qū)兩川，半年達(dá)于成都”，［8］(P81)凡登臨之處與風(fēng)俗土宜，見(jiàn)聞可紀(jì)，盡于筆端。其詩(shī)和《吳船錄》表現(xiàn)出鮮明的敘述語(yǔ)調(diào)和實(shí)錄態(tài)度，描述的民風(fēng)習(xí)俗涉及飲食生活、服飾穿戴、商業(yè)集市、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、節(jié)日祭祀、游戲娛樂(lè)以及工程建筑諸多方面。

1.飲食生活、服飾穿戴

在古代，巴蜀一帶由于交通不便，信息閉塞，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，因而人們的生活古樸，保持著獨(dú)特的地域風(fēng)貌。范成大敏銳地捕捉到了這些殊異，于字里行間一一展現(xiàn)。如云安的麴米春很有名氣，“自唐以來(lái)稱之”，［6］(P270)而“夔水不可飲……今夔酒乃不佳?！保?］(P270)萬(wàn)州人有“剔核杏”“連枝茶”的習(xí)俗，《萬(wàn)州》詩(shī)云:“剔核杏余酸，連枝茶?？?。窮鄉(xiāng)固瘠薄，陋俗亦寒窶。”詩(shī)序解釋說(shuō):“土人賣杏，皆先剔其核，取仁以為藥也。土茶甚苦，不簡(jiǎn)枝葉，雜茱萸煎之。”以至于詩(shī)人慨嘆:“窮鄉(xiāng)固瘠薄，陋俗亦寒窶。”(《萬(wàn)州》)巴蜀人好食生蒜，“旅食諳殊俗，堆盤(pán)駭異聞”，詩(shī)的標(biāo)題《巴蜀人好食生蒜，臭不可近。頃在嶠南，其人好食檳郎合蠣灰。扶留藤，一名蔞藤，食之輒昏然，已而醒快。三物合和，唾如膿血可厭。今來(lái)蜀道，又為食蒜者所薰，戲題》作了很好的說(shuō)明。范成大有一種格物致知、窮其事理的精神，過(guò)郫縣時(shí)看到郫筒酒，“草草郫筒中酒處”(《入崇寧界》)，就考察郫筒的構(gòu)造、功用和制作郫筒酒的方法?！秴谴洝份d:“郫筒。截大竹，長(zhǎng)二尺以下，留一節(jié)為底，刻其外為花紋。上有蓋，以鐵為提梁，或朱或黑，或不漆，大率挈酒竹筒耳?！度A陽(yáng)風(fēng)俗記》所載，乃刳竹傾醸，閉以藕絲蕉葉，信宿馨香達(dá)于外。然后斷取以獻(xiàn)，謂之郫筒酒?！保?］(P188)在江源縣他體味了吃新米的感覺(jué):“田頭新谷升，一飯香滿屋”(《江源縣張季長(zhǎng)正字家善頌堂》)，詩(shī)序云:“是日食新米，坐中皆贊喜”。［6］(P251)

不僅如此，范成大還細(xì)心觀察到夔州人新奇的穿戴打扮:“白頭老媼篸紅花，黑頭女娘三髻丫。”(《夔州竹枝歌九首》之五)發(fā)現(xiàn)小溪縣的村婦大多光著腳出行:“村婦猶多跣”(《小溪縣》)等等。

2.農(nóng)業(yè)勞動(dòng)

范成大是位深切同情農(nóng)民疾苦的詩(shī)人，他常常通過(guò)深入的觀察和親切的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)略農(nóng)民的勤勞、淳樸和他們的苦樂(lè)，因而他的反映農(nóng)民的詩(shī)，也是一幅幅農(nóng)人勞動(dòng)生活的風(fēng)俗畫(huà)。這不僅體現(xiàn)在描述江南農(nóng)人生活的《四時(shí)田園雜興》，就是帥蜀期間，他同樣向我們展示了峽農(nóng)畬耕生活的風(fēng)情。如《勞畬耕》，此詩(shī)是范成大入蜀途中經(jīng)巫山所作。畬耕事，詩(shī)的并序做了說(shuō)明:“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾木盡蹶;至當(dāng)種時(shí)，伺有雨候，則一夕火之，藉其灰以糞;明日雨作，乘熱土下種，即苗盛倍收，無(wú)雨反是。山多磽確，地力薄，則一再斫燒始可藝。春種麥豆，作餅餌以度夏;秋則粟熟矣。官輸甚微，巫山民以收粟三百斛為率，財(cái)用三四斛了二稅，食三物以終年，雖平生不識(shí)粳稻，而未嘗苦饑。余因記吳中號(hào)多嘉谷，而公私之輸顧重，田家得粒食者無(wú)幾，峽農(nóng)之不若也。作詩(shī)以勞之?！睄{農(nóng)生活困難，在山頂上刀耕火種，雖然土地堅(jiān)硬、石塊多，要“三刀”才能種一田，但峽農(nóng)有豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，趕在雨來(lái)前燒山下種，這樣作物會(huì)長(zhǎng)勢(shì)良好，收成也不錯(cuò)，納稅剩下的糧食可得飽餐。這種似苦而樂(lè)的描述，真實(shí)反映了宋代山區(qū)農(nóng)民的艱苦勞動(dòng)情況。當(dāng)然詩(shī)人還不忘以吳中農(nóng)民插秧種稻的辛苦，遭受“奸吏”“盜胥”“官租”“私債”盤(pán)剝的痛苦與峽農(nóng)對(duì)比，說(shuō)明剝削之害更烈于自然條件的惡劣。

此外，詩(shī)人入巴東峽口時(shí)看到“照夜燒畬壟，緣云種笮山”(《巴東峽口》)的景象，出蜀過(guò)敘州時(shí)，也寫(xiě)及“山農(nóng)旦燒畬”之事(《將至敘州》)?！顿缰葜裰Ω杈攀住分从沉速缰萑速u水果應(yīng)付日常生活的艱辛:“新城果園連灢西，枇杷壓枝杏子肥。半青半黃朝出賣，日午買(mǎi)鹽沽酒歸。”《夔州竹枝歌九首》之六(百衲畬山青間紅，粟莖成穗豆成叢。東屯平田粳米軟，不到貧人飯甑中。)則從貧人辛勤地勞動(dòng)卻吃不到自己的勞動(dòng)果實(shí)的角度表達(dá)對(duì)農(nóng)人的同情和憐憫。

3.節(jié)日娛樂(lè)

巴蜀雖地處西南邊陲，但一些傳統(tǒng)節(jié)日在這里仍然保有極強(qiáng)的民族特色，節(jié)日期間的娛樂(lè)事項(xiàng)多樣、熱鬧、喜慶。端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗在隋唐盛于一時(shí)，尤以今湖南一帶為盛，至宋代無(wú)多大改變，范成大至夔州時(shí)也看到人們歡樂(lè)喜慶的場(chǎng)面:“五月五日嵐氣開(kāi)，南門(mén)競(jìng)船爭(zhēng)看來(lái)。云安酒濃麴米賤，家家扶得醉人回?！?《夔州竹枝歌九首》之一)趕場(chǎng)也是一種古老的習(xí)尚，節(jié)日間最多，不同地方稱呼有別，如夔州人叫趕圩:“癭婦趁墟城里來(lái)，十十五五市南街。行人莫笑女麤丑，兒郎自與買(mǎi)銀釵?！?《夔州竹枝歌九首》之四)，成都人叫逢場(chǎng)，范成大到成都后，入鄉(xiāng)隨俗，與民同樂(lè):“石筍新街好行樂(lè)，與民同處且逢場(chǎng)?！?《丙申元日安福寺禮塔》)。還有對(duì)歌:“當(dāng)筵女兒歌竹枝，一聲三疊客忘歸。萬(wàn)里橋邊有船到，繡羅衣服生光輝?！?《夔州竹枝歌九首》之九);射柳:在成都正月初三這一天有軍人射柳葉的武術(shù)表演活動(dòng)，名為“剪柳”或“槎柳”，范詩(shī)《郊外閱驍騎剪柳》就描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情景:“千騎同瞻白羽揮，驚塵一哄響金鞿。不知掣電彎弓過(guò)，但覺(jué)柳梢隨箭飛?！背啥肌耙悦紭?lè)國(guó)聞天下”，［8］(P81)南宋陳造《送項(xiàng)平甫教授之成都》一詩(shī)云:“蜀民日為藥市游，家說(shuō)追歡不說(shuō)愁……錦城之樂(lè)樂(lè)未涯，綠鬢朱顏君更佳。要奉板輿追勝日。暮萬(wàn)里橋朝浣花……”道出了蜀民天天去藥市游覽，尋歡追樂(lè)的情景，說(shuō)明錦城之樂(lè)無(wú)限，像項(xiàng)平甫那樣的青年到那里更合適。可見(jiàn)成都人游賞之風(fēng)盛行。在范成大詩(shī)中，游騎行歌的景象也處處可見(jiàn):“北郊征路記前回，三尺驚塵馬踏開(kāi)?！薄坝悟T不知都幾許?長(zhǎng)堤十里轉(zhuǎn)輕雷?！?《上巳前一日學(xué)射山、萬(wàn)歲池故事》)“紅塵一閧人歸后，跕跕饑?guó)S蹙紙錢(qián)?！?《初三日出東郊碑樓院》);“綠岸翻鷗如北渚，紅塵躍馬似西池。”(《上巳日萬(wàn)歲池上呈程詠之提刑》)等等。

4.祭祀

蜀人的祭祀活動(dòng)也多有講究。如正月初三碑樓院祭東君，東君即太陽(yáng)神東皇太乙，范詩(shī)《初三日出東郊碑樓院》序說(shuō):“故事，祭東君，因宴此院。蜀人皆以是日拜掃”。［6］(P232)元旦在安福寺禮塔，全城“士女大集拜于塔下，然香掛旛，以禳兵火之災(zāi)。”［6］(P232)清明日試新火、作牡丹會(huì):“再鉆巴火尚浮家，去國(guó)年多客路賒。那得清煙穿御柳，且將銀燭照京花?！?《清明日試新火作牡丹會(huì)的情韻》)秋日祈晴雨也是成都地區(qū)一種特別有意思的習(xí)俗。有一年成都四郊農(nóng)民同時(shí)有祈旱祈雨兩種對(duì)立的要求，使范知府十分為難:“西堰頗聞江漲急，東山猶說(shuō)雨來(lái)遲。錦城樂(lè)事知多少，憂旱憂霖蹙盡眉?！?《秋老，四境雨已沛然，晚坐籌邊樓，方議祈晴，樓下忽有東界農(nóng)民數(shù)十人，訴山田卻要雨，須長(zhǎng)吏致禱，感之作詩(shī)》)。在雷洞坪，人們?yōu)榱似碛晟踔劣型洞笫蛩厘榧皨D人敝履的習(xí)俗:“七十二洞皆在道傍，大旱有禱，投香花不應(yīng)，即以大石或死彘及婦人敝履投而觸之，雷雨即至?！保?］(P259)范成大還提到蜀方言難解的事實(shí)，在《丙申元日安福寺禮塔》詩(shī)中解釋說(shuō):“蜀人鄉(xiāng)音極難解，其為京、洛音，輒謂之虜語(yǔ)，或是僭偽時(shí)以中國(guó)自居，循習(xí)至今不改也。既又諱之，改作魯語(yǔ)，尤可笑，姑就用其字?！保?］(P232)介紹了峨眉縣村人的一種特殊的迎客儀禮:“村媼聚觀行績(jī)布，野翁迎拜跽然蒿”，詩(shī)序中說(shuō):“縣出符文布，婦女人人績(jī)麻，且行且觀。田家東蒿然于門(mén)口為香氣，以迎客”［6］(P256)等等，讓人有身臨其境之感。

5.工程建筑

范成大入巴蜀途中就注意到萬(wàn)州人的房屋“瓦屋仄石磴”的特點(diǎn)(《萬(wàn)州》)，后來(lái)游青城山時(shí)，又詳細(xì)考察了兩項(xiàng)工程建筑。一是離堆。離堆是分水工程，“李太守鑿崖中斷，分江水一派入永康以至彭、蜀，支流自郫以至成都”，［7］(P189)又《離堆行》詩(shī)序:“……蜀旱，支江水涸，即遣官致祭，壅都江水以自足，謂之?dāng)z水，無(wú)不應(yīng)。”［6］(P247)他的《離堆行》詩(shī)特地寫(xiě)到了離堆的形貌、氣勢(shì)及在分岷江水灌溉中的巨大作用:“殘山狠石雙虎臥，斧跡鱗皴中鑿破。潭淵油油無(wú)敢唾，下有猛龍跧鐵鎖。自從分流注石門(mén)，西州粳稻如黃云”(《離堆行》)。二是索橋。其《戲題索橋》詩(shī)描寫(xiě)道:“織簟勻鋪面，排繩強(qiáng)架空。染人高曬帛，獵戶遠(yuǎn)張罿。薄薄難承雨，翻翻不受風(fēng)。”詩(shī)人還仔細(xì)考察了橋的質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)。如“每橋長(zhǎng)百二十丈，分為五架，橋之廣十二繩排連之，上布竹笆，攢立大木數(shù)十于江沙中，輦石固其根，每數(shù)十木作一架，掛橋于半空，大風(fēng)過(guò)之，掀舉幡然，大略如漁人曬網(wǎng)染家曬彩帛之狀?！保?］(P190)

6.宗教名山、寺觀和傳說(shuō)

巴蜀大地有兩座宗教名山和許多道觀寺院，范成大離蜀途中特意參訪并做了悉心的考察敘錄。青城山是道教名山，是范長(zhǎng)生得道處，范成大當(dāng)年看到的山門(mén)就叫“寶仙九室洞天”。在他的筆下，山峰峻極，雪景爛銀琢玉，宮殿乃天下偉觀，他考述了丈人觀的來(lái)歷和賜名的情況:“丈人自唐以來(lái)，號(hào)五岳丈人儲(chǔ)福定命真君。傳記略云:‘姓甯，名封。與黃帝同時(shí)，帝從之問(wèn)龍蹻飛行之道?！境龀珈舻洌c潛、廬皆有宮名，此獨(dú)號(hào)丈人觀?！痹凇肚喑巧綍?huì)慶建福宮》詩(shī)序中提及“宮舊名丈人觀，予為請(qǐng)于朝賜今名(會(huì)慶建福宮)”之事，［6］(P248)還探究了真君殿和長(zhǎng)生觀的壁畫(huà):“真君殿前有大樓，曰玉華。翚飛輪奐，極土木之勝。殿四壁，孫太古畫(huà)黃帝而下三十二仙真，筆法超妙，氣格清逸。此壁冠于西州。兩廡古畫(huà)尚多，半已剝落，惟張果老、孫思邈二像無(wú)恙?！保?］(P190)又“甲戌……早頓長(zhǎng)生觀……有孫太古畫(huà)龍虎二君，在殿外兩壁上。筆勢(shì)揮掃，云煙飛動(dòng)，蓋孫筆之尤奇者。殿壁又有孫畫(huà)味江龍一堵。相傳孫欲畫(huà)龍而不知其真。有丈夫過(guò)，云:‘君欲識(shí)真龍乎?’忽變而夭矯。孫諦視，畫(huà)得之。視稍久，一目遂眚，即此畫(huà)也。舊壁，宣和間取入京師。臨行，道士募名筆摹于新壁，今所存者摹本也?！保?］(P191)

豐都觀是道教名觀，“舊名仙都觀，相傳前漢王方平、后漢陰長(zhǎng)生得道處”。［6］(P269)范成大過(guò)豐都縣時(shí)，慕名而至，觀覽了宮觀的古柏、殿宇、丹灶、壁畫(huà)，尤其是后壁的十仙像，豐臞妍怪，栩栩如生。如《豐都觀》詩(shī)云:

神仙得者王方平，誰(shuí)其繼之陰長(zhǎng)生。飄然空飛五云軿，上賓寥陽(yáng)留玉京。

石爐丹氣常夜明，寵光萬(wàn)柏森千齡。峽山逼仄岷江縈，洞宮福地古所銘。

云有北陰神帝庭，太陰黑簿囚鬼靈。自從仙都啟巖扃，明霞流電飛陽(yáng)晶。

暉景下墮鑠九冰，塞絕苦道升無(wú)形。至今臺(tái)殿棲竛竮，隋圬唐堊留丹青。

十仙怪奇溪女清，瑤池仙伏紛娉婷。瑯璈赴節(jié)鏘欲鳴，我來(lái)秋暑如炊蒸。

汗流呀氣扶枯藤，摩挲眾跡不暇評(píng)。聊記梗概知吾曾。

《吳船錄》載:“平都山仙都道觀……有陰君丹爐及兩君祠堂皆存。祠堂唐李吉甫所作，壁亦有吉甫像。有晉、隋、唐三殿，制度率痺狹，不突兀，故能久存。壁皆當(dāng)時(shí)所畫(huà)，不能盡精，惟隋殿后壁十仙像為奇筆，豐臞妍怪，各各不同，非若近世繪仙圣者一切為靡曼之狀也。晉殿內(nèi)壁亦有溪女等像，可亞隋壁。殿前浴丹池，不甚甘涼?！保?］(P215)

峨眉山是佛教圣地，范成大在峨眉時(shí)拜謁了光相寺、白水寺、普賢寺、牛心寺等佛教寺院宮殿，特地提到普賢寺中的珍藏:“有太宗、真宗、仁宗三朝所賜御制書(shū)百余卷，七寶冠、金珠瓔珞、袈裟、金銀瓶缽、奩爐、匙筯、果壘、銅鐘、鼓、鑼、磬、蠟茶、塔、芝草之屬。又有崇寧中宮所賜錢(qián)幡及織成紅幡等物甚多，內(nèi)仁宗所賜紅羅紫繡袈裟，上有御書(shū)發(fā)愿文，曰:‘佛法長(zhǎng)興，法論常轉(zhuǎn)。國(guó)泰民安，風(fēng)雨順時(shí)。干戈永息，人民安樂(lè)，子孫昌盛。一切眾生，同登彼岸。嘉祐七年十月十七日，福寧殿御札記?！保?］(P199)參訪牛心寺，則關(guān)注唐代的羅漢畫(huà):“寺有唐畫(huà)羅漢一板，筆跡超妙，眉目津津，欲與人語(yǔ)。成都古畫(huà)浮圖像最多，以余所見(jiàn)，皆出此下。蜀畫(huà)胡僧，惟盧楞伽之筆為第一，今見(jiàn)此板，乃知楞伽源流所自，余十五板亡之矣。”［7］(P203～204)尤以所記繼業(yè)求舍利和貝葉書(shū)之事珍貴:“此寺即繼業(yè)三藏所作。業(yè)姓王氏，耀州人。隸東京天壽院。乾德二年，詔沙門(mén)三百人，入天竺求舍利及貝多葉書(shū)，業(yè)預(yù)遣中。至開(kāi)寶九年，始?xì)w寺。所藏涅槃經(jīng)一函，四十二卷。業(yè)于每卷后，分記西域行程，雖不甚詳，然地里大略可考，世所罕見(jiàn)，錄于此，以備國(guó)史之闕?！保?］(P204)這些都是難得的文獻(xiàn)資料，對(duì)于我們了解宋代佛道文化，頗有裨益。

范成大以詩(shī)記寫(xiě)路途所見(jiàn)的異域風(fēng)土人情過(guò)程中，還摻雜一些民間傳說(shuō)，增添感受的生動(dòng)性豐富性和趣味性。這主要表現(xiàn)在一些詩(shī)題下的小序中。如中巖是佛教圣地，是諾詎羅尊者的道場(chǎng)。為了說(shuō)明中巖之名的來(lái)歷，《中巖》詩(shī)序中就引用了天臺(tái)僧與病僧的傳說(shuō):“相傳昔有天臺(tái)僧，遇病僧與之木鑰匙云:‘異時(shí)至眉州中巖，扣石筍，當(dāng)再相見(jiàn)?！蠊??！保?］(P252)《吳船錄》說(shuō):“天臺(tái)僧怳然，識(shí)為病僧。挈以赴海中齋會(huì)。既回，如夢(mèng)覺(jué)。自此中巖之名遂顯?！保?］(P195)其他的有“雙溪”名的來(lái)由:“溪中舊常有兩石子斗，日照溪中，常有五色光相?！保?］(P258)“寶現(xiàn)溪”名的來(lái)由:“三藏自西域歸，過(guò)溪見(jiàn)兩石子斗，攬得其一，今藏黑水寺。石上有一目，端正透底，溪以此得名?！保?］(P258)“虎溪”名的來(lái)由:“開(kāi)山僧至此斷渡，一虎踞前，因跨之亂流以濟(jì)。今作橋其上，水歲推蕩，輒更新之”［6］(P262)，等等。

三、對(duì)巴蜀人情禮節(jié)的真誠(chéng)感受和眷戀

巴蜀人質(zhì)樸善良，重感情，講禮節(jié)。范成大多與蜀人交往，情誼深厚，他的有關(guān)出蜀時(shí)送行的記述和對(duì)蜀人的懷念，給人以無(wú)限的溫暖。

據(jù)《吳船錄》記載:“石湖居士以淳熙丁酉歲五月二十九日戊辰離成都。”［7］(P187)范成大離蜀時(shí)許多同僚友人前往送行，其詩(shī)和《吳船錄》提到的名字有陸務(wù)觀(陸游)、劉文潛、范季申、郭中行、楊商卿、楊嗣勛、李良仲、譚德稱等，無(wú)名字的有送至眉山、新津和青神慈姥巖等地的“送客”。他們中送到最近的地方是慈姥巖，范氏寫(xiě)有《慈姥巖與送客酌別，風(fēng)雨大至，涼甚。諸賢用中巖韻各賦餞行詩(shī)，紛然擘箋。清飲終日，雖無(wú)絲竹管弦，而情味有余》一詩(shī)。陸游也在諸賢之列，“明朝真是送人行，從此關(guān)山隔故情”(《次韻陸務(wù)觀慈姥巖酌別》)說(shuō)出了范陸二人道義不磨，依依不舍的情誼。送到最遠(yuǎn)的地方是瀘南的合江縣，《譚德稱、楊商卿父子送余，自成都合江亭相從，至瀘南合江縣始分袂，水行逾千里，作詩(shī)以別》詩(shī)云:“合江亭前送我來(lái)，合江縣里別我去。江流好合人好乖，明日東西南北路。千里追隨不忍歸，一杯重把知何處?臨岐心曲兩茫然，但祝頻書(shū)無(wú)別語(yǔ)?！薄秴谴洝芬舱f(shuō)“蜀中送客至嘉州歸盡，獨(dú)楊商卿父子、譚季壬德稱三人送至此，逾千里矣”。［7］(P214)可見(jiàn)這些友人對(duì)范成大的熱情和表現(xiàn)出的真情實(shí)意。而且分別之際，范氏一一題扇以抒懷，如《題譚德稱扇》(“盡是瀘南腸斷句，如今分與故人歸”)、《題楊商卿扇》(“君歸我去兩銷魂，愁滿千山鎖瘴云”)、《題楊子榮扇》(“與君只作三年別，射策東來(lái)過(guò)石湖”)等。在范成大的人生經(jīng)歷中，這次出蜀友人相送的情景可謂刻骨銘心，他也為自己在蜀中有這些朋友而感到快樂(lè)和欣慰。正如《既離成都，故人送者遠(yuǎn)至漢嘉分袂，尤其遠(yuǎn)而相及于峨眉之上者六人:范繼申、郭中行、楊商卿、嗣勳、李良仲、譚德稱，口占此詩(shī)留別》詩(shī)所云:“我本住林屋，風(fēng)吹來(lái)錦城。錦城亦何樂(lè)，所樂(lè)多友生。相從不知久，相送不計(jì)程。橫絕峨眉山，欲去有余情?！本褪菤w吳后，也常有蜀中友人探訪，據(jù)周必大《范公神道碑》記載，“后公謝病吳門(mén)，往來(lái)者伺候謁舍，或經(jīng)月，必一見(jiàn)乃去，其得士心如此”。［9］(P650)

范成大對(duì)巴蜀大地很有好感，寓蜀時(shí)，一些詩(shī)充滿贊譽(yù)之情，如《鹿鳴宴》:“岷峨鐘秀蜀多珍，坐上儒先更逸群?！睔w吳后對(duì)蜀地夢(mèng)繞魂?duì)?“憶起遨頭八年夢(mèng)，彭州花檻滿西樓?！?《玉麟堂會(huì)諸司觀牡丹酴醾?cè)^》)、“絳霞濃淡月微明，夢(mèng)中重到錦官城?！?《浣溪沙·燭下海棠)》)常常由眼前景、物而懷想起在巴蜀的舊事，如由吳燈想起蜀燈:“漓水橋西列炬香，少城樓下變燈忙”(《燈夕懷廣蜀舊事》);由靈璧古石想起大峨眉和蜀鎮(zhèn):“三峨?yún)M大峨高，奔崖側(cè)勢(shì)倚半霄。龍跧虎臥起且伏，旁睨沫水沱江朝”“覽觀此石三嘆息，仿佛蜀鎮(zhèn)俱岧峣”(《小峨眉》);由金陵種竹想起在成都種竹:《種竹嘆。向在成都，種竹滿西園，偶苦寒疾。朅來(lái)金陵，復(fù)種繞池，未幾以眩臥閤。家人子遂謂不當(dāng)種竹，其說(shuō)甚可怪嘆，口占此詩(shī)》。還專門(mén)寫(xiě)有《題蜀果圖四首》，其中《甜瓜》特地提到蜀人大賦家司馬相如(“不辭抱蔓歸，聊慰相如渴”)，在《題張希賢紙本花四首》詩(shī)中提到“蜀筆丹砂染”(《牡丹》)。他留戀巴蜀的山水:“老來(lái)萬(wàn)事總蕭然，猶憶西州暑雪邊”(《寄蜀州楊道人》)“灌口江源不斷流，峨眉山月幾番秋。江山好處吾能記，為問(wèn)江山記客否?”(《重送文處厚，因寄蜀父老三首》);懷念巴蜀的友人:“西州多故人”“父老尚相記”(《送郭明復(fù)寺丞守蜀州》)、“四海西州故舊多，煩君問(wèn)詢各如何?”(《石湖居士詩(shī)集》卷二十四)、“岷峨交舊如相問(wèn)，鐵鎖無(wú)扃任客攀?！?《次韻蜀客西歸者來(lái)過(guò)石湖，并寄成都舊僚》)、“人生聚散真難料”“青燈話舊語(yǔ)未終”“草草相逢復(fù)相送，直恐送迎皆夢(mèng)中”(《富順楊商卿使君，向與余相別于瀘之合江，渺然再會(huì)之期。后九年，乃訪余吳門(mén)，則喜可知也。今復(fù)分袂，更增惘然，病中強(qiáng)書(shū)數(shù)語(yǔ)送之》)等等，可以說(shuō)，范成大是在用生命和真情表達(dá)對(duì)巴蜀大地、巴蜀人的眷戀。

四、余論

范成大作為過(guò)境作家，不僅記錄、傳播了當(dāng)?shù)氐奈幕泊龠M(jìn)了當(dāng)?shù)匚氖康奈膶W(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，他的很多詩(shī)如《九月十九日衙散回，留大將及幕屬，飲清心堂觀晚菊，分韻得譟暮字》《新作景亭，程詠之提刑賦詩(shī)，次其韻二首》《鹿鳴宴》《慈姥巖與送客酌別，風(fēng)雨大至，涼甚。諸賢用中巖韻各賦餞行詩(shī)，紛然擘箋。清飲終日，雖無(wú)絲竹管弦，而情味有余》《次韻代答劉文潛司業(yè)二絕》等，表現(xiàn)了他與詩(shī)友間的唱和贈(zèng)酬和彼此間融洽的情感。他對(duì)巴蜀大地的深情，是緣于他對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)人情的真誠(chéng)體驗(yàn)和史家的探究精神，他對(duì)新鮮事物的熱情和執(zhí)著記錄，對(duì)于我們梳理、了解南宋巴蜀地域文化的風(fēng)貌和特征，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，具有重要的歷史意義。

［1］黃葦?shù)龋街緦W(xué)［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1993．

［2］永瑢等．桂海虞衡志［A］．四庫(kù)全書(shū)總目(卷七○)［M］．北京:中華書(shū)局，1965．

［3］黃震．黃氏日抄［A］．文淵閣四庫(kù)全書(shū)(第708冊(cè))［M］．臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館，1986．

［4］于北山．范成大年譜［M］．上海:上海古籍出版社，1987．

［5］孫凡禮．范成大年譜［M］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1985．

［6］上海古籍出版社．范石湖集［M］．上海:上海古籍出版社，1981．

［7］范成大．吳船錄［G］//范成大筆記六種［M］．北京:中華書(shū)局，2002．

［8］范成大．桂海虞衡志·序［A］．范成大筆記六種［M］．北京:中華書(shū)局，2002．

［9］周必大．資政殿大學(xué)士贈(zèng)銀青光祿大夫范公神道碑［A］．文淵閣四庫(kù)全書(shū)·文忠集(第1147冊(cè))［M］．臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館，1986．

Of Fan Chengda's Cultural Awareness and Expression of the Regional Culture of Bashu

YAN Ming
(College of Literature and Journalism，Chengdu University，Chengdu，610106，Sichuan，China)

Fan Chengda was surely a careful person．When wandering about seeking office，he always recorded amusedly and objectively the observed scenery，folk customsaround in poetry and notes．By interpreting his poems and WU Chuan Lu，this paper attempts to elaborate Fan Chengda's awareness，affirmation and appreciation of the regional culture of Bashu．Thereby，itcan be seen that Fan's enthusiasm and habit of factual record is of great historic significance in preserving the Bashu regional culture of the 12th century of China．

Fan Chengda;cultural awareness;the regional culture of Bashu

I206.2

:A

:1006－723X(2015)03－0097－07

〔責(zé)任編輯:黎玫〕

四川省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西部區(qū)域文化研究中心資助項(xiàng)目(XBYJD1303)

嚴(yán)銘，男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要從事宋元明清文學(xué)、文化研究。