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    新史學(xué)觀照下日本的中國(guó)出版文化史研究
    ——評(píng)井上進(jìn)《中國(guó)出版文化史》

    2015-02-23 02:45:20
    現(xiàn)代出版 2015年6期
    關(guān)鍵詞:文化史史料書(shū)籍

    ◎ 黃 林

    新史學(xué)觀照下日本的中國(guó)出版文化史研究
    ——評(píng)井上進(jìn)《中國(guó)出版文化史》

    ◎ 黃 林

    中國(guó)是紙和印刷術(shù)的故鄉(xiāng),其出版文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果我們將出版文化寬泛地定義為“是伴隨著出版活動(dòng)所產(chǎn)生的有關(guān)文化形態(tài)”①,并以此來(lái)梳理西方學(xué)界的中國(guó)出版文化史研究,那應(yīng)當(dāng)說(shuō),其起步的時(shí)間并不算晚。早在1925年,美國(guó)傳教士卡特(Thomas Francis Carter)即出版了《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》一書(shū);稍后,紙張和印刷術(shù)的發(fā)明又被納入了英國(guó)科技史家李約瑟(Joseph Terence Montgomery Needham)的研究視野。20世紀(jì)90年代以來(lái),在年鑒學(xué)派新史學(xué)觀的影響下,國(guó)外研究者都逐漸跳出傳統(tǒng)的版本目錄學(xué)和技術(shù)史研究的范疇,從社會(huì)與文化史的角度開(kāi)展對(duì)中國(guó)出版文化史的探索。這一轉(zhuǎn)向,掀起了西方學(xué)界中國(guó)出版文化史研究領(lǐng)域一股不小的熱潮,取得了豐碩成果。日本學(xué)者井上進(jìn)撰寫(xiě)的《中國(guó)出版文化史》一書(shū),就是其中的代表。

    井上進(jìn),出生于1955年,本科畢業(yè)于日本京都大學(xué)東洋史學(xué)專業(yè),1983—1984年曾留學(xué)北京大學(xué),現(xiàn)為名古屋大學(xué)教授。他精通漢語(yǔ),熱愛(ài)中國(guó)歷史文化,特別喜歡中國(guó)古書(shū),愛(ài)讀有關(guān)版本和藏書(shū)家掌故方面的書(shū)和論文,主要研究方向?yàn)槊髑鍖W(xué)術(shù)史和中國(guó)出版文化史。出版專著《顧炎武》(1994)、《中國(guó)出版文化史》(2002)、《書(shū)林的眺望——傳統(tǒng)中國(guó)的書(shū)物世界》(2006)、《明清學(xué)術(shù)變遷史——出版與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的臨界點(diǎn)》(2011),并編有《三重縣公藏漢籍目錄》(1996)等目錄學(xué)著作,還發(fā)表了多篇諸如《出版文化與學(xué)術(shù)》《四部分類的形成》之類的重要學(xué)術(shù)論文。他是國(guó)外中國(guó)出版文化史研究的代表性人物,“在英語(yǔ)學(xué)者圈中影響巨大”②。

    井上進(jìn)的《中國(guó)出版文化史》一書(shū),考察了長(zhǎng)時(shí)段中的中國(guó)出版文化史,研究的起點(diǎn)始于春秋時(shí)期,止于明朝末年,前后長(zhǎng)達(dá)兩千多年。全書(shū)分為“前編”和“本編”兩個(gè)部分,前者主要講述10世紀(jì)之前寫(xiě)本時(shí)代的書(shū)籍文化,后者主要敘述印刷術(shù)發(fā)明后印本時(shí)代的出版文化,內(nèi)容涉及著書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)、抄書(shū)、刻書(shū)、買(mǎi)書(shū)、賣(mài)書(shū)、書(shū)店、書(shū)商、書(shū)價(jià)、書(shū)厄,以及國(guó)家文化教育政策與出版、出版與學(xué)術(shù)等關(guān)涉書(shū)籍出版文化的方方面面。作為一本“具有里程碑意義”的中國(guó)出版文化史著作,該書(shū)在如下幾個(gè)方面深具特色,值得我們借鑒。

    一、學(xué)術(shù)視野:由版本和技術(shù)史轉(zhuǎn)向社會(huì)文化史

    書(shū)籍與社會(huì)存在著天然的多維度關(guān)聯(lián),因此,書(shū)籍出版史的社會(huì)文化史轉(zhuǎn)向是水到渠成之事。1958年,費(fèi)夫賀(Lucien Febvre)和馬爾坦(Henri-Jean Martin)合著的法文版《印刷書(shū)的誕生》出版。以此為標(biāo)志,年鑒學(xué)派書(shū)籍史研究的新范式正式確立,西方書(shū)籍史研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。然而,國(guó)外學(xué)者利用這種嶄新的研究范式對(duì)中國(guó)出版文化史展開(kāi)研究,卻是比較滯后的。2007年8月,美國(guó)學(xué)者梅爾清在其相關(guān)研究綜述文章中稱,“在過(guò)去的十年里,中國(guó)以外的學(xué)者已經(jīng)自覺(jué)擺脫了對(duì)版本和技術(shù)史的研究,那些過(guò)分強(qiáng)調(diào)古籍善本與早于古騰堡四個(gè)世紀(jì)發(fā)明的中國(guó)活字印刷術(shù)的研究方法,都遭到摒棄。相應(yīng)地,他們自覺(jué)地在相關(guān)的廣闊社會(huì)與文化語(yǔ)境下理解中國(guó)書(shū)籍,同時(shí)亦主張重視出版實(shí)踐”③。

    年鑒學(xué)派及其衍生書(shū)籍史研究理論和方法,經(jīng)由二宮宏之等人介紹到日本后,在日本產(chǎn)生了很大的影響。借助這一有力的理論武器,井上進(jìn)檢討了中國(guó)出版文化史研究的現(xiàn)狀,對(duì)這一傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的弊病了然于胸。作者認(rèn)為,“在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中以書(shū)籍作為專門(mén)研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)也就是目錄版本學(xué)了”④。而就是這“日臻成熟”的版本目錄學(xué),“極大地限制了近代書(shū)籍、出版的研究方向”。因?yàn)?,版本目錄學(xué)只是針對(duì)古本和善本進(jìn)行版本研究,對(duì)“書(shū)籍、出版文化整體,對(duì)變遷過(guò)程以及社會(huì)和學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”幾乎不會(huì)造成影響;近年來(lái),“在中國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)的出版史、印刷史類的書(shū)籍”,也“僅僅只是對(duì)出版整體狀況及其與社會(huì)關(guān)系的枯燥而平板的概說(shuō)”。

    基于此,作者在“前言”中開(kāi)宗明義地提出,要“跳出以往目錄學(xué)所設(shè)定的怪圈”,致力于“探索書(shū)籍乃至出版的整個(gè)歷史變遷過(guò)程”。作者做到了。綜觀全書(shū),作者研究的對(duì)象不再是少數(shù)書(shū)籍版本的變動(dòng)考證和印刷技術(shù)的變遷發(fā)展,而是將與出版活動(dòng)有關(guān)的書(shū)物、書(shū)人、書(shū)事等內(nèi)容納入自己的研究范圍。一句話,“舉凡書(shū)籍本身及其所關(guān)系到的一切社會(huì)意義方面,均為其研究對(duì)象”⑤。

    井上進(jìn)并不是第一個(gè)探討國(guó)家政治權(quán)力與出版之間復(fù)雜關(guān)系,以及士人“因著作而不朽”的思想心態(tài)推動(dòng)出版發(fā)展等問(wèn)題的學(xué)者,他的過(guò)人之處就在于,透過(guò)對(duì)大量生動(dòng)歷史素材的梳理坐實(shí)了已有的結(jié)論。例如,在論及科舉參考書(shū)市場(chǎng)規(guī)模的時(shí)候,井上進(jìn)就從唐末仙女吳彩鸞的故事中找到了證據(jù)。這個(gè)故事發(fā)生在公元830年末的江西豫章(今南昌)。仙女吳彩鸞和一個(gè)叫文蕭的青年一見(jiàn)鐘情,被流放人間。兩人結(jié)為連理后,生活不能自給。于是,彩鸞即讓文蕭找來(lái)紙筆抄《唐韻》賣(mài)錢(qián),她每天可以抄完一部,獲錢(qián)五緡。抄了賣(mài),賣(mài)了抄,如此十年,最后兩人一起成仙升天了。通過(guò)分析,井上進(jìn)得出結(jié)論,在9世紀(jì)遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的豫章,“對(duì)《唐韻》的需求也相當(dāng)大。只有這樣,吳彩鸞才能以抄寫(xiě)維持生活”。

    如果說(shuō),井上進(jìn)涉及的上述話題并沒(méi)有太多新意的話,那么以書(shū)籍為切入角度來(lái)清理中國(guó)古代學(xué)術(shù)尤其是明清學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史,并探究?jī)烧咧g的互動(dòng)關(guān)系則無(wú)疑是他的創(chuàng)舉。從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始,井上進(jìn)“就萌發(fā)了通過(guò)明代后期書(shū)籍刻印、出版、傳播狀況來(lái)考察士大夫的思想動(dòng)態(tài)這樣的想法”。因?yàn)?,“要研究學(xué)術(shù)思想的變遷,僅僅按學(xué)術(shù)大家的著作文本進(jìn)行‘解經(jīng)’或者‘再詮’已經(jīng)顯得不夠,難以突破前人成說(shuō),這樣就迫使研究者不可避免地要對(duì)古人學(xué)術(shù)思想的直接來(lái)源——他們所閱讀和撰著的書(shū)籍進(jìn)行考察”。⑥這一成果,在其《中國(guó)出版文化史》一書(shū)中得到了充分體現(xiàn)。

    將中國(guó)出版史研究上升到社會(huì)文化史的高度,力圖構(gòu)建出版的整體史,不僅擴(kuò)大了可資利用的資料范圍,也使出版史的內(nèi)涵更為豐富,為探討出版活動(dòng)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育等之間的關(guān)系打開(kāi)了通道,中國(guó)出版史研究的視野也一下子變得豁然開(kāi)朗起來(lái)。而開(kāi)拓史學(xué)研究領(lǐng)域,正是包括年鑒學(xué)派在內(nèi)的新史學(xué)流派的共同特征之一。

    二、研究方法:傳統(tǒng)考據(jù)與現(xiàn)代計(jì)量統(tǒng)計(jì)的結(jié)合

    年鑒學(xué)派書(shū)籍史研究理論的引入,必然帶來(lái)出版文化史研究方法的變革。該書(shū)在研究方法運(yùn)用上的一大特點(diǎn),就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代研究方法的綜合。

    其一,諳熟中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)研究方法。井上進(jìn)是日本中國(guó)學(xué)奠基人島田虔次的高足,受過(guò)傳統(tǒng)版本目錄學(xué)方面的訓(xùn)練,造詣?lì)H深,可謂傳統(tǒng)出版史研究領(lǐng)域的行家里手。同時(shí),他也深受葉德輝、王國(guó)維、陳寅恪等中國(guó)學(xué)者的影響,自承“曾經(jīng)讀過(guò)陳寅恪的兩部很有名的專著《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》”。而上述成果,全是陳寅恪精深獨(dú)到的研究成果,“正所謂從細(xì)微處見(jiàn)精神,以小而見(jiàn)大也”⑦。唐振常的這一評(píng)價(jià),移至于井上進(jìn)的《中國(guó)出版文化史》一書(shū),也是適宜的,因?yàn)閮烧咦叩氖峭粚W(xué)術(shù)路徑。對(duì)書(shū)肆的考訂,比較能反映井上進(jìn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。一般認(rèn)為,“書(shū)肆”一詞的出現(xiàn),見(jiàn)于楊雄《法言》;《后漢書(shū)·王充傳》中說(shuō):“常游洛陽(yáng)市肆,閱所賣(mài)書(shū),一見(jiàn)輒能誦憶?!薄按撕鬂h時(shí)有書(shū)肆也”。⑧經(jīng)過(guò)考證后,井上進(jìn)認(rèn)為,西漢末年的“書(shū)肆”與專門(mén)買(mǎi)賣(mài)書(shū)物的“書(shū)店”還是相距甚遠(yuǎn),王充站著看書(shū)的洛陽(yáng)“市肆”其實(shí)跟長(zhǎng)安太學(xué)附近的槐市差不多。劉肅《大唐新語(yǔ)》中講述了這樣一個(gè)故事:梁朝滅亡后,在被押往長(zhǎng)安的俘虜中,有一個(gè)叫徐文遠(yuǎn)的人,“家貧,無(wú)以自給。兄林,鬻書(shū)為事。文遠(yuǎn)每閱書(shū)肆,不避寒暑,遂通五經(jīng)”。但正史《舊唐書(shū)》中,相關(guān)記載卻是“日閱書(shū)于肆”?!伴啎?shū)肆”是“閱書(shū)于肆”之意,“絕沒(méi)有明確提示書(shū)肆已存在”。真正書(shū)肆的出現(xiàn),是8世紀(jì)后期的事了。這類“從細(xì)微處見(jiàn)精神,以小而見(jiàn)大”的例子,在該書(shū)中可謂比比皆是,不勝枚舉。

    其二,引入了西方包括計(jì)量史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)在內(nèi)的研究方法。出版史研究的一些領(lǐng)域(非心理和思想的方面),是比較適合使用計(jì)量統(tǒng)計(jì)分析方法的。這種數(shù)學(xué)方法,是年鑒學(xué)派書(shū)籍史研究范式的主要研究手段之一。井上進(jìn)有效地運(yùn)用了這一方法,彌補(bǔ)了“傳統(tǒng)的書(shū)籍史研究?jī)?nèi)在(解讀文本內(nèi)容的路徑)與外在(書(shū)目學(xué)路徑)、個(gè)別例證(個(gè)體文本)與一般結(jié)論(社會(huì)思想趨勢(shì))二元割裂的局面”。⑨例如,他依據(jù)藏書(shū)總量、藏書(shū)手段、公私藏書(shū)、藏書(shū)版本類別等幾個(gè)指標(biāo)的數(shù)據(jù),用以描繪各個(gè)朝代的公私藏書(shū)狀況,通過(guò)彼此間數(shù)量的變化來(lái)判定某一個(gè)時(shí)期出版業(yè)的發(fā)展程度;他還根據(jù)被封建統(tǒng)治階級(jí)視為異端的諸子百家書(shū)籍出版數(shù)量的多寡,來(lái)推斷特定時(shí)期文化政策的開(kāi)明或野蠻、學(xué)術(shù)思想的活躍或沉悶,等等。井上進(jìn)認(rèn)為,無(wú)論從出版物的質(zhì)還是量上來(lái)說(shuō),“和元代相比,明初百年的的確確算得上是出版史上的衰退期了”。為論證這一主張,他列舉了明初經(jīng)、史、子、集四類圖書(shū)的出版情況,并制成“宋元明代出版數(shù)目表”以供參考。對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析,往往能辨明古人話語(yǔ)的真假。例如,明代重臣楊士奇在回顧自己收藏書(shū)籍的歷程時(shí),將收書(shū)難的原因僅僅歸結(jié)于收入太低。而當(dāng)井上進(jìn)閱讀了楊士奇藏書(shū)中的題跋,以及“為了讓子孫后代好好保存自己辛苦所得書(shū)籍而寫(xiě)下的每本書(shū)的收集記錄”,并對(duì)寫(xiě)有題跋的302本書(shū)進(jìn)行了分類統(tǒng)計(jì)之后,發(fā)現(xiàn)“明確是購(gòu)買(mǎi)所得的只有7本,而其中從書(shū)肆處購(gòu)買(mǎi)到的只有兩本而已”。因此,在“那個(gè)時(shí)代,但靠錢(qián)財(cái)就能夠得到書(shū)籍的例子實(shí)在太少,甚至是微乎其微”。意思是,楊士奇收書(shū)困難并不是因?yàn)樗杖氲停?gòu)買(mǎi)力不強(qiáng),而是書(shū)籍供應(yīng)量不足造成的。

    三、占有史料:出版實(shí)物與文字資料并重

    中國(guó)出版文化史,乃至任何歷史的研究,基礎(chǔ)和前提是要有豐富的實(shí)物資料和文字史料。但是,在中國(guó),“出版文化史這個(gè)研究領(lǐng)域不屬于傳統(tǒng)史學(xué)”,相比傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中的政治史、制度史、法制史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史這些與政治息息相關(guān)的顯學(xué),以書(shū)籍文化史、出版文化史為對(duì)象的研究“顯得尤為滯后”。一個(gè)明顯的表征就是,“在書(shū)籍、出版文化史的相關(guān)敘述中,即使是輔助史料也找不到”。換言之,“書(shū)籍乃至出版文化史是一個(gè)極少能夠依賴以往歷史敘述的領(lǐng)域”。

    幸運(yùn)的是,在史料的占有方面,井上進(jìn)所擁有的資源有些方面甚至要好過(guò)中國(guó)同行。

    不論出于何種目的,日本朝野對(duì)收集中國(guó)文化典籍向來(lái)是不遺余力的,近代以來(lái)尤其如此。僅1907年,日本近代目錄學(xué)家島田翰以十萬(wàn)兩白銀收購(gòu)的皕宋樓、十萬(wàn)卷樓、守先閣的全部藏書(shū),就有“4000多部,4.4萬(wàn)余冊(cè),宋槧精品40種”⑩。這些流失到日本的文化典籍,相比之下,都保存得比較完好。在這些典籍中,“唐代的古鈔本、舊鈔本尤為豐富,而雕刻精良的宋版書(shū)籍也不少。元刻本、明清刊本則為數(shù)更多。其中頗有一些已經(jīng)在中國(guó)國(guó)內(nèi)失傳逸亡的珍本”?。

    井上進(jìn)充分利用了日本各圖書(shū)館、文庫(kù)的館藏實(shí)物資料,從正史和私人文集中攫取了大量珍貴的出版文化史料,甚至還對(duì)部分藏品做過(guò)編目工作。他說(shuō),“關(guān)于明代的出版文化,我盡可能地看到明代出版物的實(shí)物,并一點(diǎn)點(diǎn)地收集關(guān)于賣(mài)書(shū)的個(gè)別的具體的史料”。這一點(diǎn),還可以從該書(shū)每章之后所附的注釋中得到印證。以致翻譯者李俄憲先生,為了把原作者的引文還原成漢語(yǔ),不得不“核實(shí)將近2000多處文獻(xiàn),查找1000多冊(cè)典籍,更困難的是很多相關(guān)的典籍我國(guó)國(guó)內(nèi)根本沒(méi)有保存,于是只好到日本各大圖書(shū)館去復(fù)印、去核對(duì)”。作者搜集到的有關(guān)刻書(shū)、藏書(shū),以及中國(guó)古代文人讀書(shū)生活等豐富史料,使得其著作一改同類作品“枯燥而平板的概說(shuō)”的刻板印象,變得真實(shí)生動(dòng),具有了更多的可讀性。

    不過(guò),在文字史料和出版實(shí)物的占有使用方面,該書(shū)也并非無(wú)懈可擊。例如,該書(shū)“前編”寫(xiě)作所征引的文獻(xiàn)多為正史,比較單調(diào),從征引文獻(xiàn)的豐富性和多樣性上看,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“本編”。這雖然與印刷術(shù)發(fā)明前后出版業(yè)的發(fā)展水平高低,以及書(shū)籍實(shí)物存世數(shù)量的多少有直接關(guān)系,但僅憑可接觸到的史料和實(shí)物來(lái)研究再現(xiàn)歷史,總讓人有一種不放心的感覺(jué)。有學(xué)者在批判后現(xiàn)代史學(xué)的“史料觀”時(shí),說(shuō)過(guò)如下一段發(fā)人深省的話:“對(duì)于探索歷史客觀性或歷史真實(shí)的人來(lái)說(shuō),歷史的客觀存在是一回事,而認(rèn)識(shí)歷史的客觀性是另一回事”?!坝捎谔囟ǖ臍v史需求造就了對(duì)某些歷史記憶的重新喚醒,這些史料反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了我們對(duì)這段歷史主要特征的認(rèn)識(shí),其他的方面就被忽略了,或者從歷史記憶中刪除了?!币虼?,我們要正確對(duì)待史料,不能一葉障目不見(jiàn)泰山,還要善于從史料中發(fā)現(xiàn)別的線索,從而賦予歷史更加復(fù)雜的多樣性。?

    自然,該書(shū)的可圈可點(diǎn)之處遠(yuǎn)不止上述三個(gè)方面。例如,在編排上,它就一反傳統(tǒng)的按朝代組織內(nèi)容的做法,更多地是根據(jù)出版文化本身發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行內(nèi)容編排,做到了歷時(shí)性與共時(shí)性的有機(jī)結(jié)合;在敘事方式上,它摒棄了宏大疏闊的固有模式,而致力于通過(guò)細(xì)節(jié)和個(gè)案的發(fā)掘來(lái)還原中國(guó)古代的出版歷史,給人留下了深刻印象;該書(shū)以問(wèn)題為中心,提出了不少有價(jià)值的問(wèn)題,拓展了研究空間,等等。

    總之,新史學(xué)理論及其方法的使用,讓作者具有了不一樣的學(xué)術(shù)眼光和能夠自圓其說(shuō)的學(xué)術(shù)判斷,并與中國(guó)和歐美學(xué)者的論述形成學(xué)術(shù)對(duì)話。我們完全有理由相信,該書(shū)的出版和傳播,必將為中國(guó)出版文化史的研究注入新鮮元素,從而推動(dòng)中國(guó)出版文化史研究的深入發(fā)展。

    (黃林,湖南師范大學(xué)出版社副總編輯,博士,副編審)

    注釋:

    ① 李白堅(jiān).中國(guó)出版文化概觀[M].南寧:廣西教育出版社,1999.

    ②③梅爾清.印刷的世界:書(shū)籍、出版文化和中華帝國(guó)晚期的社會(huì)[M].劉宗靈,鞠北平譯.史林,2008(4):3.

    ④ 井上進(jìn).中國(guó)出版文化史[M].李俄憲譯.武漢:華中師范大學(xué)出版社,2015:4-5(下文中,凡加引號(hào)而未注明出處者,均引自該書(shū)).

    ⑤ 田建平,田彬蔚.中國(guó)書(shū)籍史研究批判——基于西方書(shū)籍史研究之比較視角[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(5):44.

    ⑥ 陳磊.井上進(jìn)《明清學(xué)術(shù)變遷史》評(píng)介[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài),2013(2):92.

    ⑦ 陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].上海:上海古籍出版社,1997.

    ⑧ 葉德輝.書(shū)林清話 書(shū)林余話[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1999:28.

    ⑨ 洪慶明.從社會(huì)史到文化史[J].歷史研究,2011(1):147.

    ⑩ 來(lái)新夏等.中國(guó)近代圖書(shū)事業(yè)史[M].上海:上海人民出版社,2000:82.

    ? 王曉秋.近代中日文化交流史[M].北京:中華書(shū)局,2000:290.

    ? 趙世瑜.歷史學(xué)即史料學(xué):關(guān)于后現(xiàn)代史學(xué)的反思[J].明清史研究資訊,2015-06-16.

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