明朝頒賜藏僧象牙圖章研究

李帥

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川成都 610064）

明朝頒賜藏僧象牙圖章研究

李帥

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川成都 610064）

文章結(jié)合文物及文獻(xiàn)材料對明代頒賜藏僧象牙圖章的特點、性質(zhì)、淵源、使用的等級規(guī)范與功用等情況進(jìn)行了探討，認(rèn)為這類印章是明朝官方頒給以喇嘛為主的低級藏僧的印信，在印文及款識方面具有官印和私印的雙重特點，是明代新出現(xiàn)的印章類型。明代象牙圖章的出現(xiàn)雖有歷史淵源，但自成體系，與明朝賜封藏僧封號的規(guī)則及一類規(guī)諫、褒揚印有更直接的關(guān)系，并在現(xiàn)實中有實際功用。對象牙圖章的研究能補明代印制之闕，還可窺探明朝治藏的政策與特點，意義重大。

象牙圖章；“圖書”；藏僧等級；用印制度；明代治藏策略

西藏用印的歷史可追溯到吐蕃以前，吐蕃時期印章已普遍用于公文、驛站、盟誓及賜封周邊民族政權(quán)等事宜[1]。從淵源及特點來看，西藏印章可分兩個體系，一是具有藏族自身特點的印章；二是外來印章，主要為內(nèi)地印章及少量與周邊民族有關(guān)的印章。內(nèi)地系統(tǒng)的印章進(jìn)入西藏與兩地政治上的聯(lián)系有關(guān)，可能追溯到唐代[2]；元明清時，大量代表政治、權(quán)力和地位的印信隨著中央政府對西藏施政而進(jìn)入西藏，成為西藏與中央政治關(guān)系的直接物證。由于政治體制和治藏策略不同，元明清三朝頒給西藏的印信也不同，各具時代特點。目前有關(guān)藏族印章的研究已取得不少成果，資料性和研究性論著均有，專題研究與綜合研究并存[3]，基本涉及吐蕃至民國各時期的印章[4]。但現(xiàn)有研究主要針對反映西藏與中央政權(quán)關(guān)系的印章[5]，對西藏傳統(tǒng)印章關(guān)注較少[6]。有關(guān)西藏明代印章的研究也十分薄弱，一類被稱為“圖書”的象牙圖章除了資料刊布后的簡短論述外基本沒有引起關(guān)注[7]，對這類印章的特點、性質(zhì)、淵源、頒賜及使用等情況仍不清楚，甚至存在誤識[8]。筆者注意到這類象牙圖章不僅是明代漢藏政治、文化交流的物證，同時還可窺探明朝治藏的政策與特點，意義重大，故不揣淺陋，略作考述，求教于方家。

圖1 明代象牙圖章

一、象牙圖章舉例

據(jù)文獻(xiàn)、印款及前人研究可知這類象牙印通常被稱為“圖書”、“圖記”或“圖章”，在明代以“圖書”之名最常見。但為避免歧義，除必要表述外，本文都以“圖章”指稱“圖書”。目前明確為象牙圖章的主要有以下幾件。

（一）“妙智崇善”（圖章）

該印為佛輪紐，方形；高6.8cm、邊長4.2cm；原藏布達(dá)拉宮。印文為漢字“妙智崇善”，字體為疊篆；印背有漢文款識“賜汪束升昝”和“永樂十四年（1416）五月日”（見圖一，1）[9]。

（二）“妙緣清凈”（圖章）

該印為佛光紐，方形；高7.1cm、邊長4.3cm；原藏布達(dá)拉宮。印文為漢字“妙緣清凈”，字體為疊篆；印背有漢文款識“永樂十四年三月日”和“賜也失藏卜”（見圖一，2）[10]。

（三）“精進(jìn)修行”（圖章）

該印為佛輪紐，方形；藏于北京故宮博物院。印文為漢字“精進(jìn)修行”，字體為疊篆；印背有漢文款識“永樂二十二年（1424）三月日”和“賜剌麻密札（？）室哩（？）”（見圖一，3）[11]。

（四）“圓修般若”（圖章）

該印為佛光紐，方形；高6.4cm、邊長4.3cm；原藏羅布林卡。印文為漢字“圓修般若”，字體為疊篆；印背有漢文款識“宣德二年（1427）月日”和“賜剌嘛桒哩結(jié)藏卜”（見圖一，4）[12]。

(五）“真修無礙”（圖章）

該印為佛輪紐，方形；高8.6cm、邊長4cm；原藏青海樂都瞿曇寺。印文為漢字“真修無礙”，字體為疊篆。據(jù)印背漢文款識知其年代為宣德二年，受賜者為喇嘛綽失吉（見圖一，5）[13]。

（六）“莊嚴(yán)妙相”（圖章）

該印為佛輪紐，方形；高6.5cm、邊長4.2cm。印文為漢字“莊嚴(yán)妙相”，字體為疊篆；印背有漢文款識“宣德二年月日”和“賜剌麻班丹領(lǐng)占”。該印系征集而來，藏甘肅省博物館（見圖一，6）[14]。

（七）“如如自在”（圖章）

該印為佛光紐，方形；高6.7cm、邊長4.3cm；原藏羅布林卡。印文為漢字“如如自在”，字體為疊篆；印背有漢文款識“賜剌麻舍羅藏卜”和“正統(tǒng)二年（1437）九月日”?！叭缛纭痹诜鸾虄?nèi)指真如常住、圓融而不凝滯的境界，“自在”指空寂無礙（見圖一，7）[15]。

（八）“凈修覺道”（圖章）

該印為佛輪紐，方形；高6.5cm、邊長4.3cm；原藏布達(dá)拉宮。印文為漢字“凈修覺道”，字體為疊篆；印背有漢文款識“賜副都綱祿竹聰密”和“正統(tǒng)十三年（1448）月日”（見圖一，8）[16]。

（九）“朵兒只唱”（圖記）

該印為獅紐，方形；高6.1cm、邊長5.2cm；原藏

羅布林卡。印文為梵文“朵兒只唱”，意為“金剛持”，今譯“多吉鏘”。印背有漢文款識“欽賜朵兒只唱圖記”和“大明萬歷戊子年（1588）制”（見圖一，9）[17]。

（十）“廣宣慈仁”（圖章）

甘肅臨潭縣私人收藏的一方象牙圖章，年代不詳，受賜者為卓思吉藏卜，印文為漢文“廣宣慈仁”，字體為疊篆。該印規(guī)格和形制與上述各印基本相同[18]。

二、象牙圖章的性質(zhì)與特點

已公布的明代象牙圖章雖然少，但特征和共性明顯，聚類性強，能反映這類印章的整體概況。這類印章均為象牙質(zhì)，方形，邊長多為4余cm，高度在6～9cm間，以6余cm為多，較明代標(biāo)準(zhǔn)的官印和封號印小。除“朵兒只唱”圖記較特殊外，其余圖章的印文均為四字漢文疊篆，印背有漢文款識。有研究者稱這類象牙圖章為僧印，由明廷頒賜給藏僧[19]；也有學(xué)者稱其為“圖書”或“圖記”，認(rèn)為是私章的別稱，有時也指稱明代賜給禪師一類僧官的印信[20]。上述認(rèn)識基本正確，但因缺乏深入系統(tǒng)的分析而只見表象，未能真正揭示這類印章隱含的歷史信息。筆者首先從象牙圖章本身出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)來對這類印章的性質(zhì)和特點進(jìn)行系統(tǒng)考察。

(一）從象牙圖章的印文、款識及形制來看，其頒賜對象為藏僧

這些圖章的印文不是官職名或封號名，也不是人名，而是帶有佛教意涵的贊詞類文字，與常見的官職印、封號印不同。但從印文字體和印背款識來看，這類印章也不為私人刻作；它們的質(zhì)地與形制基本一致，印文規(guī)范，為明代官印最常見的疊篆文。明朝對官印印文的字體有嚴(yán)格規(guī)范，據(jù)《明史·輿服四》記載，百官印信中除文淵閣銀印，武臣受重寄者如征西、鎮(zhèn)朔、平蠻諸將軍印及監(jiān)察御史之印分別用玉箸篆文、柳葉篆文和八疊篆文外，余“皆直紐，九疊篆文”[21]。明代篆刻著作中亦稱“我朝凡印章，皆每字篆迭皆九畫，此正干元用九之意”[22]；疊篆也因此“幾乎成了明朝官印的別稱”，“私人不再用疊篆制印”[23]。這些象牙圖章的漢字印文均為疊篆，與明朝官印規(guī)定的字體相同。同時象牙圖章上都刻有制印時間，如“永樂十四年五月日”、“正統(tǒng)十三年月日”等，這也是明代官印款識的基本格式之一[24]。此外，象牙圖章的款識中帶有“賜”、“欽賜”字樣，直接證明它們是由明朝官方制作并以統(tǒng)治者名義頒賜。

（二）藏僧所獲的這類圖章確系明朝官方之物，質(zhì)地可能均為象牙，具有政治意義

文獻(xiàn)中也常見明廷頒賜藏僧圖章的記載。如明宣宗宣德元年（1426）三月給“剌麻工葛端竹、葛羅思巴星吉、公哥音卜俱賜敕諭、象牙圖書”[25]。明英宗正統(tǒng)元年（1436）六月“敕諭剌麻失班丹，賜以精勤善行圖書”[26]；正統(tǒng)八年（1443）四月因“剌麻綽失吉監(jiān)粲于陜西廣善寺修行，賜敕諭并圖書，其文曰：‘廣宣慈化’”[27]。后兩條文獻(xiàn)提到的“圖書”印文與前舉象牙圖章印文的特征相同，性質(zhì)一樣，應(yīng)該為象牙圖章。明神宗萬歷九年（1581年）五月，

“詔給番僧朵兒只唱與僧徒歹鬼骨兒各敕命、圖書，從總督鄭雒疏稱順義王俺答陳乞也”[28]。又天啟五年（1625）二月“丁未，遣兵部郎中董象恒赍敕命、圖書頒給西僧喇嘛王桑吉叭藏等”[29]。在清朝嘉慶十年（1805）頒給阿壩壤塘縣曲爾基寺的執(zhí)照中提到該寺“設(shè)自明時，尚有永樂年間敕賜諭旨，成化年間頒有象牙圖章”。[30]

（三）象牙圖章雖由明朝官方制作和頒賜，但與常規(guī)的官印和封號印不同

首先，象牙圖章上沒有通常官印和封號印都有的印章編號和頒賜部門[31]。如明朝頒給西藏高等級藏僧的封號印“灌頂廣善慈濟(jì)國師印”上有“景泰七年六月日禮部造泰字九百四十二號”[32]，“弘慈妙覺灌頂大國師印”上有“正德十年十一月日禮部造天字五百九十四號”[33]；官印如“朵甘衛(wèi)都指揮使司印”的印背一側(cè)有“…禮部造”，邊沿有“智字三十一號”[34]。象牙圖章均不刻印章編號和頒賜部門，應(yīng)為定制，是其特性之一。第二，象牙圖章上刻受賜者名字，如“賜汪束升昝”、“賜也失藏卜”、“賜剌嘛桒哩結(jié)藏卜”、“賜剌麻班丹領(lǐng)占”等，亦為其特點，與官印和封號印不同。隋唐以來官印制度發(fā)生了重大變革，官印存于府衙而不由官員隨身佩戴，故

又稱“官司印”，其上不刻私人名字，以便承襲使用[35]。明朝官員曾建議頒給藏僧的“官職印信”也要傳襲使用[36]，故明朝頒發(fā)的“烏思藏宣慰司分司印”[37]、“必力公萬戶府印”[38]、“司徒之印”[39]等官印上不刻人名[40]。明廷賜封藏僧的名號多由親屬或徒屬承襲[41]，相應(yīng)的封號印也要求傳襲使用，與官印的規(guī)定一致。若前任已獲封印，則承襲封號者只獲誥書敕諭，通常不再給印。如明宣德元年三月，對新升任的灌頂國師和國師分別賜予了二品鍍金銀印和五品銀印及誥命，但對“領(lǐng)占班竹兒、端竹癿藏襲國師”則只“賜誥命”而不給印[42]。所以明代頒賜給藏僧的封號印上也基本不見私人名字，如“戒定善悟灌頂國師印”[43]、“灌頂凈覺廣慧國師印”[44]、“灌頂凈慈通慧國師”[45]等均如此。明朝規(guī)定賜給藏僧的官印和封號印要傳續(xù)使用，不僅為節(jié)省財政，更重要是能確保明廷對封賜藏僧的主動權(quán)和決定權(quán)。此外，這類象牙圖章的紐形也與明代官印常見的直紐不同，而與封號印一樣采用具有佛教特點的法輪紐、如意紐、獅紐及佛光紐等，當(dāng)是明朝專門針對藏僧宗教習(xí)俗設(shè)計的。

綜上所述，象牙圖章是明朝官方制作并頒賜給藏僧的印信，其形制、質(zhì)地、風(fēng)格及印文款識等均已形成相對固定的格套，是明代官方制印和用印體系中一種比較成熟的印類。但這類象牙圖章與明朝官印和賜予藏僧的封號印區(qū)別明顯，有自身特點，特別是印上刻名的特征又讓其具有“私印”的性質(zhì)，故以“圖書”為名?？傊瑥倪@類象牙圖章的特點和性質(zhì)可以看出明代官印體制的復(fù)雜性、多樣性和靈活性，側(cè)面反映了明朝治理西藏政策的靈活性、針對性和特殊性。

三、象牙圖章頒賜對象的等級與制度規(guī)范

象牙圖章的頒賜對象雖為藏僧，但有等級和身份限定。前列十枚圖章中有五枚的受賜者身份為“剌麻”（喇嘛），一枚為“副都綱”；另四枚無直接說明身份的款識，僅“朵兒只唱”圖記可據(jù)文獻(xiàn)推知。據(jù)《明神宗實錄》記載，萬歷十五年（1587）十月，“番僧答賴準(zhǔn)陞‘朵兒只唱’名號，仍給敕命、圖書”[46]?？芍岸鋬褐怀笔沁_(dá)賴的名號，此時為索南嘉措；他這個名號經(jīng)順義王撦力克向明廷求封后得到了明朝皇帝“準(zhǔn)”予[47]。盡管索南嘉措與明朝早有接觸[48]，但明朝官方史料中都直呼其為“番僧”、“僧”而未加任何封號，說明其等級不高[49]。雖然明朝批準(zhǔn)了索南嘉措“朵爾只唱”的名號，但這名號不是明朝主動賜封的，也與明朝建立的藏僧等級體系無關(guān)，按常規(guī)賜“圖書”而不稱印。

從文獻(xiàn)材料也可認(rèn)識獲賜圖章藏僧的身份和等級。據(jù)《明太宗實錄》記載，永樂十五年（1417）六月“賜西寧等處僧吒吧兒監(jiān)藏等圖書、護(hù)敕”[50]；同書又載永樂十六年（1418）十月“賜西寧僧答兒麻、阿難達(dá)等十三人圖書”[51]。在《明英宗實錄》中也有多條記載：“敕諭剌麻領(lǐng)占斡則兒等五人，各賜以圖書”[52]、“命番僧端竹為禪師，答兒麻失里為都綱，竺兒監(jiān)粲為剌麻，俱賜敕命、圖書。以其在邊有招撫番人向化之功也”[53]、“命番僧領(lǐng)占羅竹、綽巴藏卜為灌頂國師…扎失三竹、綽吉領(lǐng)占、公哥寧卜俱為都綱，端岳領(lǐng)占等五十二人俱為剌麻，給圖書、印、帽、袈裟，以寫番經(jīng)成也”[54]。新近北京海淀區(qū)出土的《敕建大護(hù)國保安寺大善法王墓志銘》內(nèi)記述了大善法王星吉班丹在“成化十五年（1479）授敕諭剌麻。上喜其戒行精嚴(yán)，賜以象牙圖書刻文曰‘愿力堅固’四字以勉之”[55]。綜合此段及前文材料可知，獲頒“圖書”的藏僧身份以喇嘛為多，有少量的禪師、都綱及“不入流”的“番僧”、“僧”?？梢娤笱馈皥D書”并不是“特賜”品[56]，也非“遠(yuǎn)勝于銀、銅等材質(zhì)”[57]。

明朝經(jīng)略西藏的理念是“惟因其俗尚，用僧徒化導(dǎo)為善，乃遣使廣行招諭”[58]，并逐漸構(gòu)建了一套針對藏僧的等級體系。據(jù)《明英宗實錄》記載，“先是，番僧?dāng)?shù)等，曰大慈法王，曰西天佛子，曰大國師，曰國師，曰禪師，曰都剛，曰剌麻，俱系光祿寺支待”[59]?？芍鞒柏萋椤辈皇遣厣乃追Q，而是藏僧等級體系中的一級，雖然等級低，但依然能標(biāo)顯身份、地位和榮耀，體現(xiàn)著明朝對藏僧等級和權(quán)力的規(guī)劃。這些低級藏僧在地方多無管土治民之權(quán)，數(shù)量多，故受賜印章的印文不是封號、官職等內(nèi)容，而是帶有褒揚性質(zhì)的佛教贊語，上刻私人名字，與標(biāo)準(zhǔn)官印和封號印有明顯區(qū)別，故不稱印，而借用稱呼私印的“圖

書”稱之。明朝專門創(chuàng)作這類象牙圖章賜給低等級藏僧，滿足了受賜對象的擴大，符合“廣行招諭”的理念。象牙圖章作為一種“榮譽品”，在滿足低級藏僧對象征權(quán)力、身份的印信向往的同時[60]，不造成實際權(quán)力賦予，且能夠維護(hù)高、低等級藏僧間有序而明顯的地位、榮譽及權(quán)力差異，保證了明朝對藏僧的絕對權(quán)威。從文物和文獻(xiàn)來看，賜予藏僧象牙圖章的規(guī)模和頻率雖然存在階段波動，但基本早晚延續(xù)，已經(jīng)成了明朝中央政府賞賜藏僧體系中一種固定的制度；但這不見于官方印信制度的記載，本文的認(rèn)識可補史載之不足，完善對明代用印制度的了解。

除象牙圖章外，明朝還制作了一些象牙印來賜給高等級藏僧和重要人物，如“灌頂國師闡化王印”[61]、“灌頂凈覺佑善國師西天佛子”[62]、“灌頂凈覺佑善大國師”[63]、“灌頂國師之印”[64]、“夾實堅藏”印[65]、“德來鉆竹扎西若印”[66]和“果累千戶所印”[67]等。從印文來看，這些印與本文探討的圖章明顯不同，應(yīng)歸入封號印、官印和名字印的范疇。據(jù)文物和文獻(xiàn)材料顯示，明廷對頒賜給西藏“王”、“西天佛子”、“大國師”、“灌頂國師”、“國師”等級別的藏僧和重要機構(gòu)人員的標(biāo)準(zhǔn)印章有明確規(guī)定，一般用玉印、金印、鎏金銀印、銀印、銅印，不用象牙。上述這些象牙印上也沒有印章編號、頒賜部門等款識，不是標(biāo)準(zhǔn)的封號印和官印。據(jù)這些象牙印的特征并結(jié)合文獻(xiàn)來看，它們很可能是封號印和官印的補充，具有“副印”的性質(zhì)。首先看“果累千戶所印”，從印文看應(yīng)是官司印，但據(jù)款識“欽賜大覺禪師圖記”知其應(yīng)稱為“圖記”[68]。大覺禪師是明神宗賜給帕木竹巴闡化王之子扎什藏卜的封號[69]，他可能既是宗教人物，又有管理俗事的權(quán)力，所以賜予他的象牙印具有官印和圖章的雙重特點。另一枚象牙質(zhì)“夾實堅藏”印的印文為人名，還有一枚與之印文相同的青玉印[70]，二者可能是同期制作和頒賜的，前者為副印，后者為正印。文獻(xiàn)記載顯示明朝有兼賜印和圖章的情況，如“洪武十七年（1384）…其王馬達(dá)納羅摩遣使隨入朝，貢金塔、佛經(jīng)及名馬方物。二十年達(dá)京師。帝喜賜銀印、玉圖書…二十三年再貢，加賜玉圖書、紅羅傘”[71]。成祖永樂八年（1410）九月，“命番僧綽思吉領(lǐng)禪巴藏卜為灌頂弘慈妙濟(jì)國師…皆賜誥、印、圖書，仍給護(hù)敕”[72]。又永樂十二年（1414）正月，“正覺大乘法王昆澤思巴陛辭，賜圖書及佛像、佛經(jīng)、法器、衣服、文綺、儀仗、鞍馬、金銀器皿等物，命中官護(hù)送”[73]?，F(xiàn)存一枚墨玉質(zhì)“正覺大乘法王之印”應(yīng)是正印[74]，引文提到的“圖書”應(yīng)另為一印。綜上所述，筆者認(rèn)為現(xiàn)存一類與標(biāo)準(zhǔn)官印和封號印印文一致的象牙印可認(rèn)為是特殊的圖章，有時作為官印或封號印的“副印”或補充印賜予高等級藏僧或重要人物，但不常見且未形成明確的制度規(guī)范，不能改變低等級藏僧是象牙圖章主要頒賜對象的認(rèn)識。

四、官作象牙圖章的淵源與功用

據(jù)《菽園雜記》載，“古人于圖畫書籍，皆有印記，云某人圖書，今人遂以其印呼為‘圖書’”[75]?？梢姟皥D書”的淵源應(yīng)與其最初被用于書畫有關(guān)，又稱“圖書”印，傳統(tǒng)印學(xué)家將其歸入私印中的“收藏鑒賞印”范疇[76]?？脊藕臀墨I(xiàn)材料證明“圖書”印至少在唐代就已出現(xiàn)，但此時的“圖書”還不能認(rèn)為是印章的別稱，而是顯示其為收藏書畫專用[77]。宋代“圖書”印仍主要用于書畫，如宋朝皇家有“內(nèi)府圖書之印”[78]、“秘閣圖書”印[79]、“宣和殿玉圖書”印[80]等，私人有“秋壑圖書”[81]。但宋代時“圖書”含義已擴大，不僅指“收藏書畫專用”的印章，而且成了印章的泛稱。如宋代文獻(xiàn)《綺談市語·器用門》中言“?。簣D書；章”[82]，北宋楊克一集輯的印譜名《圖書譜》[83]。宋代以后“圖書”逐漸成了印章特別是私人印章的泛稱[84]，如明人都玄敬曰：“今人于私刻印章，概以‘圖書’呼之”[85]；至清代也繼“呼官印仍曰印，呼私印曰圖書”[86]。可見自“圖書”出現(xiàn)以來，其內(nèi)涵和外延在發(fā)生變化。

唐宋官方雖制作圖章供內(nèi)府使用，但不對外用于政治活動。元朝時，官方已制作圖章并賞賜給官員等使用。據(jù)陶宗儀《輟耕錄》載：“今蒙古色目人之為官者，多不能執(zhí)筆畫押，例以象牙或木刻而印之，宰輔及近侍官至一品者，得旨則用玉圖書押字，非特賜不敢用”[87]?？芍谱饔?、象牙及木質(zhì)

圖章用來頒給高等級官員和不能執(zhí)筆畫押的“蒙古色目”官員，方便他們處理政務(wù)，同時也作為個人身份的符號證明，是對官印功能的補充。原藏于西藏薩迦寺的兩枚瑪瑙質(zhì)“元押”、兩枚玉質(zhì)和一枚象牙質(zhì)“薩”字印很可能就是元中央賜予西藏僧俗官員的圖章[88]。據(jù)《明史》記載，洪武時期“又有和林國師朵兒只怯烈失思巴藏卜，亦遣其講主汝奴汪叔來朝，獻(xiàn)…元所授玉印一，玉圖書一…和林…非西番，其國師則番僧”[89]；說明元朝確曾制玉圖章賞賜藏僧。該政策還一直延續(xù)到明初，明太祖曾“賜尼八剌國王及烏思藏等都司都指揮…銀印、玉圖書各二及幡幢、彩段有差”[90]。頒賜藏僧圖章的行為雖開始于元代，但明朝已發(fā)生變化，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，圖章賞賜對象的等級明顯降低，范圍擴大，賞賜對象主要為喇嘛級別的低等級藏僧；第二，圖章質(zhì)地已經(jīng)變化并穩(wěn)定，主要為象牙質(zhì)；第三，印文內(nèi)容發(fā)生變化，基本規(guī)范為有佛教內(nèi)涵的四字漢文贊文；第四，圖章款識的格式和內(nèi)容已成熟穩(wěn)定，具有官印和私印的雙重特點。

上述四點既是元、明賞賜藏僧圖章的區(qū)別，也是明代象牙圖章的特點，為探究明代賞賜藏僧的象牙圖章及其制度形成提供了線索。明代象牙圖章的特點之一在于印文，從內(nèi)容看，可能與明朝給予藏僧的封號有關(guān)；從格式看，則又與明代的一種“規(guī)諫褒揚”印有聯(lián)系。元、明兩朝給予藏僧的封號既有聯(lián)系又有區(qū)別，從目前材料來看，元代給予藏僧封號如八思巴的“皇天之下一人之上〔開教〕宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王、西天佛子、大元帝師”中有與明代象牙圖章印文性質(zhì)和內(nèi)容類似的贊詞，屬死后所贈謚號[91]，不見于印信。且現(xiàn)存元代賜予藏僧的印章如“國師之印”[92]、“灌頂國師之印”[93]、“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師印”[94]及“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印”[95]等印文中也均無相似的贊詞，故筆者認(rèn)為元代可能尚未出現(xiàn)與明代相似的象牙圖章或印章。明代時這種贊詞已普遍見于等級較高藏僧的印信和封號中，印信如“凈修通悟國師印”[96]、“弘慈妙覺灌頂大國師印”[97]及前文各封號印。封號如明太祖洪武七年（1374）秋“詔授帝師后人為圓智妙覺弘教大國師”[98]，明成祖封哈立麻為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”[99]，以及明英宗正統(tǒng)十年（1445）二月“加封國師沙加為灌頂凈覺佑善大國師，禪師班卓兒藏卜為清心戒行國師，鎖南藏卜為私（弘）慈廣善國師”[100]等。據(jù)研究，明朝賜予有一定等級藏僧的封號可分兩部分，一是有佛教意涵的“贊詞”，如“靜修通悟”、“弘慈妙覺”、“圓智妙覺”、“圓覺妙智”、“慧善普應(yīng)”、“真如慧智”、“弘慈廣濟(jì)”、“凈覺佑善”、“弘慈廣善”等；一是等級名，如“灌頂大國師”、“灌頂國師”、“國師”等。等級越高贊詞越多，以至“法王封號有至累數(shù)十字者”[101]，所以贊詞多少也是等級身份的標(biāo)志。明朝賜予低等級藏僧象牙圖章的印文均為四字一組的贊詞，其性質(zhì)和風(fēng)格與這些高等級藏僧封號和印信中的贊詞一致，說明象牙圖章印文的設(shè)計和使用遵循了明朝給予藏僧封號的一些原則，只是因為等級低而不在印文中加入等級名稱。由于藏僧等級的升降與封號的對應(yīng)變遷主要表現(xiàn)在贊詞數(shù)量的增減和等級名稱的變化上，所以象牙圖章的印文雖然不是封號，但為“封號”的組成部分。當(dāng)?shù)偷燃壊厣@得升遷，他原獲象牙圖章的印文（即“贊詞”）很可能直接加上相應(yīng)的“等級”名稱便作為其封號，可見象牙圖章的印文與藏僧的封號和等級有密切關(guān)系。

明朝象牙圖章的出現(xiàn)還可能與明代皇帝特賜重要人員的一種褒揚和規(guī)諫印有關(guān)。據(jù)《明史·輿服四》載，“初，太祖重御史之職，分河南等十三道，每道鑄二印，文曰‘繩愆糾繆’，守院御史掌其一，其一藏內(nèi)府，有事則受以出，復(fù)命則納之”[102]。這種“繩愆糾繆”印雖用于國政，但不合常規(guī)，故明人稱其為“記”[103]，到洪武二十三年（1390）被廢止[104]。但這類性質(zhì)的印章并未消失，反而得到延續(xù)和加強。如明仁宗“賜吏部尚書蹇義及楊士奇、楊榮、金幼孜銀章各一，曰‘繩愆糾繆’”[105]。明世宗更是多次賜予大臣這種銀“圖書”，如賜楊一清“圖書”曰“耆德忠正”和“繩愆糾違”，張璁曰“忠良貞一”和“繩愆弼違”，翟鑾曰“清謹(jǐn)學(xué)士”和“繩愆輔德”，桂萼曰“忠誠靜慎”和“繩愆匡違”[106]。據(jù)朱象賢考證，明朝受賜這種褒揚、規(guī)諫圖章的對象不僅有官

員，還有太監(jiān)、方士等。如明憲宗賜太監(jiān)覃昌“牙記二，曰‘忠誠不怠’，曰‘謙亨忠敬’；銀記一，曰‘才華明敏’；石記一，曰‘補袞宣化’”[107]。賜方士李孜省“銀圖書二，曰‘妙悟玄通’，曰‘忠貞和直’”；又賜“鄧常恩圖書一，曰‘槖龠陰陽’。蕭重一圖書二，曰‘至真玄妙’，曰‘丹霞?xì)q月’”[108]?？梢娺@種四字贊詞印文的圖章經(jīng)常被明廷用來賞賜官員、方士、太監(jiān)及藏僧等各色人物，只是依據(jù)賞賜對象不同而對印質(zhì)、造型和印文內(nèi)容做了調(diào)整，如賜給藏僧的“圖書”通常就用象牙質(zhì)配以佛教特色的贊詞和紐形。

象牙圖章為明朝官方所賜，除了具有無形的功用和價值，如提升藏僧的地位和身份以及顯示明朝與藏僧的政治關(guān)系外，還有實際功用。據(jù)《明神宗實錄》記載，藏僧“番首剌卜尒先因剿虜有功，已該本院酌議具題覆奉欽依，加授國師名號，因未頒給敕書、印信、圖書，人不信服，難以管束部番，所據(jù)該道呈議，請給剌卜尒敕書一道，印信圖書一顆”[109]。說明明廷頒賜的“圖書”有時可做官印的補充，為管土治民的權(quán)力憑證，具有權(quán)威性。明代規(guī)定藏僧需要有印信憑據(jù)才能入貢和承襲職權(quán)，“圖書”有時可作此等憑證。例如阿汪劄失劄巴堅參巴班藏卜襲職“并領(lǐng)所赍誥敕諸物”后，將“其父原領(lǐng)禮部勘合印信、圖書番本，付叁曼答實哩等赍回為左驗”[110]。

結(jié)語

通過對明朝頒賜藏僧象牙圖章的梳理和研究，可以得到以下幾點主要認(rèn)識。

第一，象牙圖章是明朝官方制作和頒賜給以“剌麻”為主的低級藏僧的印信，不同于官印和封號印，在印文及款識方面具有私印的特點，是明代新創(chuàng)的一種印章類型，可補明代印制及中國古代印史之闕。

第二，“圖書”最早稱為“圖書”印，專用于書畫收藏，后來又成了“私印”的俗稱。官方制作圖章并頒賜藏僧的歷史可追溯到元代，但在質(zhì)地、印文及頒賜對象的等級方面均與明代不同。明永樂時期，象牙圖章在印文、質(zhì)地、款識、印形及受賜對象的等級和身份等方面都已基本固定并形成了制度規(guī)范。而一類與標(biāo)準(zhǔn)官印和封號印印文相同的象牙印雖可認(rèn)為是特殊的圖章，但未形成明確穩(wěn)定的制度。

第三，明朝頒賜藏僧的象牙圖章可以歸入明廷較常使用的一種用于規(guī)諫和褒揚的圖章范疇，其產(chǎn)生也與之相關(guān)，但印文、印質(zhì)及紐形方面則具有佛教特色。這種象牙圖章的印文在性質(zhì)和風(fēng)格方面與高等級藏僧封號中的贊詞一致，可視為“封號”的組成部分，可能在藏僧級別提升后與其“等級”名稱組合為藏僧的封號。

第四，象牙圖章除了無形的功用和價值外，有時在現(xiàn)實中作為官印的補充來體現(xiàn)受賜者的政治權(quán)力與地位，也可作為藏僧入貢和承襲職權(quán)的憑證。總之，對象牙圖章的研究能夠反映明朝治藏策略的多樣性、靈活性和創(chuàng)新性。

附記：本文的寫作得到了四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所霍巍教授的指導(dǎo)和支持，謹(jǐn)此致以衷心感謝！又感謝朱德濤博士近日見告，乾隆內(nèi)府抄本《理藩院則例·柔遠(yuǎn)清吏左前司下》“西番各寺”條下記載西番各寺藏僧在清初時向清廷上交明代頒發(fā)的誥敕印章等物中包含有不少“象牙圖書”，這些圖章所屬藏僧的身份基本為“喇嘛”，再次豐富了本文論證。[111]

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[7]彭曉靜,等.從獅鈕象牙僧印看明代的民族與宗教關(guān)系[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（哲社版）,2013（4）；歐朝貴,其美.西藏歷代藏印[M].拉薩:西藏人民出版社,1991:41；林健.明岷州喇嘛班丹領(lǐng)占象牙印考[J].文物,1997（2）:92-93.

[8]如因未能弄清“象牙圖書”實為印章，在《明實錄藏族史料》中出現(xiàn)了一些錯誤斷句，如“宣德元年三月庚子”條下錯誤斷句為“…俱賜敕諭、象牙、圖書”。參見西藏研究編輯部.明實錄藏族史料[G].拉薩:西藏人民出版社,1982：192．

[9][12][15][16][17][20][32][33][34][37][38][39][43][44][45][61] [64][65][67][68][69][70][74][92][93][94][95][96][97]歐朝貴，其美.西藏歷代藏印[M].拉薩:西藏人民出版社,1991:41,42, 45,41,48,40,35,38,18,21,19,23,46,37,31,29,33,44,22,22,22,45, 28,5-6,7,8-9,10,39,38,．

[10]歐朝貴,其美.西藏歷代藏印[M].拉薩:西藏人民出版社, 1991：42.此外，有文章提到青海樂都縣文管會藏一枚“妙緣清凈”象牙印，其時代、數(shù)據(jù)和特點均與此枚“妙緣清凈”象牙印一致，筆者懷疑應(yīng)為同一枚，該文誤注出處；參見彭曉靜,等.從獅鈕象牙僧印看明代的民族與宗教關(guān)系[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（哲社版）,2013（4）:64．

[11]羅福頤.故宮博物院藏古璽印選[M].北京:文物出版社, 1982:160,圖616.印背文字拓片不清晰，個別字存疑。

[13]白萬榮.明代敕賜樂都縣瞿曇寺二印[J].文物,1984（9）：78；又見周曉陸.二十世紀(jì)出土璽印集成[M].北京:中華書局, 2010:774,圖七-GY-0074．

[14][56]林健.明岷州喇嘛班丹領(lǐng)占象牙印考[J].文物,1997（2）：92-93,93．

[18]祝中熹.物華史影·隴原文物賞萃[M].西安:三秦出版社, 2006:359-361．

[19][57]彭曉靜,等.從獅鈕象牙僧印看明代的民族與宗教關(guān)系[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（哲社版）,2013（4）:63-67,64．

[21][102][104]明史·輿服四·卷68[M].“百官印信”條，北京:中華書局,1974:1661-1663,1663,1663．

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[23]張金梁.明代朝廷璽印研究[J].中國歷史文物,2008（5）: 33,36．

[24]葉其峰.古璽印通論[M].北京:紫禁城出版社,2003:268．[25][42]明宣宗實錄·卷15[M].宣德元年三月庚子．

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[30]佘萬治,阿旺.壤塘曲爾基寺簡述[J].中國藏學(xué),1991（3）: 99．

[31]玉印因刻制困難除外。也有少數(shù)官印和封號印上的編號和頒發(fā)機構(gòu)有省略其中一個者。

[35]曹錦炎.古代璽印[M].北京：文物出版社,2002:120．

[36]明經(jīng)世文編·卷38·商文毅公文集·彌災(zāi)疏[G].北京:中華書局,1962:291．

[40]頒給民族區(qū)域首領(lǐng)的印章也有少數(shù)特殊情況，如明代永樂五年賜予管覺頭目南葛堅藏的銀印“朵甘衛(wèi)都指揮使司印”上有其個人名字。

[41]張羽新,張雙志.明朝封贈大崇教寺下寺和西納寺大喇嘛襲職圣旨釋讀[J].中國歷史文物,2007（2）．

[46]明神宗實錄·卷191[M].萬歷十五年十月丁卯．

[47][48]牙含章.達(dá)賴?yán)飩鱗M].北京:人民出版社,1984:24, 21-22．

[49]藏、漢文獻(xiàn)關(guān)于三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未胧芊馇闆r的記述多有抵牾，結(jié)合文物及零星的文獻(xiàn)來看，筆者傾向于其并未獲得較高等級的封號。

[50]明太宗實錄·卷190[M].永樂十五年六月甲午．

[51]明太宗實錄·卷205[M].永樂十六年十月戊子．

[52]明英宗實錄·卷14[M].正統(tǒng)元年二月丁酉．

[53]明英宗實錄·卷127[M].正統(tǒng)十年三月己卯．

[54]明英宗實錄·卷272[M].景泰七年十一月戊辰．

[55]張文大.管家?guī)X出土大善法王墓志銘[EB/OL].北京市文物局官網(wǎng)：http://www.bjww.gov.cn/2014/1-28/1390875211

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[59]明英宗實錄·卷17[M].正統(tǒng)元年五月丁丑．

[60]從《薩迦世系史》、《朗氏家族史》、《漢藏史集》及《西藏王臣記》等藏文獻(xiàn)中有關(guān)印章的記載來看，西藏對于中央王朝頒賜的印章特別重視，往往視作身份、權(quán)力和地位的象征。如元末帕木萬戶絳求堅贊專門派人向元朝皇帝求取印章的記載可作印證；參見大司徒·絳求堅贊.朗氏家族史[M].贊拉·阿旺,佘萬治,譯.陳慶英,校,拉薩:西藏人民出版社, 2002:137-138．

[62]楊益民.甘肅岷縣發(fā)現(xiàn)一方象牙印[J].考古與文物,1987（1）．

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[66]西藏自治區(qū)地方志編纂委員會.西藏自治區(qū)志·文物志[M].北京:中國藏學(xué)出版社,2012：963．

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[80]明太祖實錄·卷52[M].洪武三年五月辛丑．

[81]為賈似道之圖書印，見沙孟海.印學(xué)史[M].杭州:西冷印社出版社,1999:73,77．

[82]轉(zhuǎn)引自曲彥斌.中國隱語行話大辭典[M].沈陽:遼寧教育出版社,1995:624．

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[90]明太祖實錄.卷188[M].洪武二十一年正月己亥．

[91]元史·釋老·卷202[M].北京:中華書局,1976:4518.據(jù)北京崇國寺元碑中提到該寺“住持佛曰普明凈慧大師孤峰講主學(xué)吉祥眾和尚…”，說明元代已有僧人名號與明代圖章印文內(nèi)容類似，參見(明)劉侗，于奕正撰.帝京景物略[M]．北京:北京古籍出版社,1963：34.

[100]明英宗實錄·卷126[M].正統(tǒng)十年二月乙巳．

[101]明憲宗實錄·卷53[M].成化四年四月庚戌．

[103]（明）何震.續(xù)學(xué)古編[G]//歷代印學(xué)論文選,2005:54．

[105]明史·仁宗·卷8[M].1974:108．

[106]明世宗實錄·卷81[M].嘉靖六年十月甲子．

[107][108]朱象賢.印典·卷三[G]//歷代印學(xué)論文選,2005: 214-216,215．

[109]明神宗實錄·卷298[M].萬歷二十四年六月癸亥．

[110]明孝宗實錄·卷132[M].弘治十年十二月壬午．

[111]（清）會典館.乾隆內(nèi)府抄本《理藩院則例》[M].趙云田,點校.北京:中國藏學(xué)出版社,2006:132-133.

Research on the Ivory Seals Granted to Tibetan Monks in the Ming Dynasty

Li Shuai
（School of History and Culture,Sichuan University,Chengdu,Sichuan,610064）

On the basis of a research of related cultural relics and literature materials,this article explores the ivory seals granted to Tibetan monks by the central government of the Ming Dynasty from the aspects of the seals’characteristics,nature,origin,grades,functions,etc.The seals were mainly officially awarded to the ordinary monks in the Ming dynasty.They had the characteristics of both private and official seals in terms of the inscrip?tions on them and their design.They firstly emerged in the Ming Dynasty and a system of granting ivory seals were built then.Granting ivory seals was directly related with the rules of conferring titles to Tibetan monks in the Ming dynasty,and it had practical function in reality.Thus,the study of the ivory seals is of great signifi?cance.It not only can help us understand the seals system of the Ming dynasty,but also the Ming’s policies in Ti?bet.

ivory seals;“Tushu”;grades of Tibetan monks;seal system;the Ming’s governance strategy in Tibet

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.03.014

G264

A

1005-5738（2015）03-091-009

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2015-07-15

2011年度國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“文物考古中西藏與中原關(guān)系資料整理與研究”階段性成果，項目號：11&ZD121

李帥，男，漢族，四川安岳人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要研究方向為西南考古和西藏考古。