尼采的性別美學(xué)及其昭示的轉(zhuǎn)向——讀段建軍、王勉《男性美學(xué)》一書

李榮博

(陜西商洛學(xué)院中文系，陜西商洛 726000)

尼采無疑是人類思想史上最偉大的智者之一，其思想之所以深邃難解，最根本處在于，他擁有一種“自上而下”的全局性目光，站在人類思維的最高處，基于對人類的深沉關(guān)切與真摯之愛，來思考人類整體之生存與延續(xù)。國內(nèi)外的尼采研究，因?qū)ζ洹白陨隙隆比中阅抗獾暮鲆暎c對其使命的理解偏差，存在著諸多歧誤，能深入而切近地把握其哲學(xué)和美學(xué)思想的成果較少，由段建軍、王勉合著，人民出版社發(fā)行的《男性美學(xué)》一書，以非常有新意的“性別”視角，來透視尼采的哲學(xué)和美學(xué)思想，建構(gòu)了一個別開生面的哲學(xué)美學(xué)思想體系。

全書由緒論和十一章組成，緒論借由海德格爾對尼采藝術(shù)哲學(xué)的厘定提出“男性美學(xué)”的概念，并指出其一直為“女性美學(xué)”所包圍的史實［1］。在尼采那里，“男子氣的”“女人氣的”只是一種象征性的哲學(xué)修辭用法。尼采秉持“上升的生命路線”，生命的增長、擴張、滿溢、贈予，本能、力量、激情的迸發(fā)與揮灑，成為尼采褒揚贊美的精神取向，而充滿進攻性的、力量更強大、本能和激情更放肆的男人，就成為這種精神取向的生命樣本。而尼采所輕蔑的“下降的生命路線”，體現(xiàn)為虛弱的意志，生命的弱化，類似于女人所呈現(xiàn)出的生命樣態(tài)，所以他以女子為這種精神取向的生命樣本。尼采高揚“男子氣的”精神取向，意圖顛倒、扭轉(zhuǎn)人類意識清明伊始，蘇格拉底－柏拉圖以壓抑、削弱本能、欲望，否定人之自然根基為前提的精神建構(gòu)模式;實際上是踐行“生命的上升路線”，以使人類重回自然根基。

第一、二章在順應(yīng)、吸收尼采思路基礎(chǔ)上，又對其語焉不詳?shù)男揶o語匯，從“肉身化思維”的角度進行了更豐滿的充足論證?！叭馍怼辈煌凇吧眢w”，“身體”是被精神、意識及社會性因素規(guī)訓(xùn)并雕塑成的，是一個時空中的、社會性的、物質(zhì)和精神的復(fù)雜編織物;“肉身”決定著人類的感知和思維方式，是人類欲望和本能力量的寓所，它比“身體”更本源、更具有奠基性，它屬于自然。肉身最大的自然差異是從生理結(jié)構(gòu)和力量層級上區(qū)分為男性與女性，從而，男性與女性的感知和思維方式、欲望表達和本能釋放方式具有了自然差異。男性肉身標(biāo)舉好動、力量、爭斗和勇氣;女性肉身標(biāo)舉安靜、柔順、承受和同情、憐憫。社會精神文化建構(gòu)是傾向于基于男性肉身的好動、力量、斗爭和勇氣，還是傾向于基于女性肉身的安靜、柔順、承受、同情、憐憫?換言之，是傾向于有力者、強大者，還是傾向于乏力者、弱小者?思路又回歸到尼采的“上升的生命路線”和“下降的生命路線”。只是，尼采是從人類思想史的轉(zhuǎn)換處考察并要求再度轉(zhuǎn)換，“肉身化”的透視是從人類精神文化建構(gòu)對基于男性肉身和女性肉身的感知和思維方式的抉擇中，彰顯其對自然的偏離、對生命強力的抑制，這條路徑比尼采更本源、更具有“面向事實本身”的現(xiàn)象學(xué)精神，但殊途同歸。從“肉身化思維”理論所做的透視和分析能讓我們更清楚地看到，人類精神文化越來越傾向于“女性化”和生命弱化、越來越遠離自然的事實。

第三、四、五、七、八章以及第九章，梳理尼采哲學(xué)理路，勾勒其豐富內(nèi)涵和具體環(huán)節(jié)，并分析尼采“男性美學(xué)”的存在論實質(zhì)。問題是，將尼采美學(xué)的根基奠基于肉身生命之上，其把握是否深入、是否準(zhǔn)確?是否顧及了尼采“自上而下”的全局性目光與尼采的使命?在筆者看來，雖然在某些細節(jié)問題上，《男性美學(xué)》一書的處理尚有可商榷處，但其對尼采“目光”和使命的理解，對其理路的把握，是比較深入、準(zhǔn)確的。《男性美學(xué)》恰切地定位了尼采價值重估和再塑的視角，即“上升的生命路線”還是“下降的生命路線”;個體生命力極大增長而后回歸整體生命以得到“快樂”，還是借由削弱整體生命以維持衰弱的個體生命以得到“幸?！?。并認(rèn)定尼采一切奇崛的概念、命題、論證以及修辭，都是從這種使命和視角出發(fā)而展開的，他的美學(xué)思想亦復(fù)如是。《男性美學(xué)》因這種把握的深入、準(zhǔn)確，具有了很高的立論可信性和較大的學(xué)術(shù)價值。

第六、第十章的插入是值得一提的，這意味著該書不僅以文本為據(jù)直面解讀、勾勒，還兼顧了交叉視域的審視，從對尼采所敬愛者(如莎士比亞)和尼采追隨者(如魯迅)的文本解讀中，聚焦并雕塑尼采的美學(xué)思想，使其思想形態(tài)更豐滿、更立體。只是，文學(xué)話語形態(tài)分析雖藉其具體、生動而更助于理解，但可能招致使體系松散、話語形態(tài)不一致的詰難與非議。

必須要強調(diào)的是，尼采的美學(xué)思想，并非像諸多學(xué)者想當(dāng)然地認(rèn)為的那樣，存在于《悲劇的誕生》之中，這一時期，尼采只是借道藝術(shù)考察走上哲學(xué)探索之路，到了其思想的成熟期，也就是在《快樂的科學(xué)》《偶像的黃昏》《權(quán)力意志》幾本書之中，他成熟的美學(xué)洞見才有較集中的闡發(fā)。遺憾的是，他的美學(xué)思想非但沒有被嚴(yán)肅的研究者較系統(tǒng)而清晰地勾勒出來，反而比他的哲學(xué)思想遭受的誤解和歪曲更為嚴(yán)重。在這樣的背景下，《男性美學(xué)》的出版就具有不尋常的意義。一方面，這是在精準(zhǔn)理解尼采哲學(xué)的前提下，摒棄成說，首次對其思想成熟時期美學(xué)見解的系統(tǒng)而清晰地勾勒與澄清;另一方面，又具有“接著講”的意味，結(jié)合尼采的哲學(xué)和段建軍教授提出的“肉身化思維”理論［2］，對尼采美學(xué)精神進行了合理地充實、引申與發(fā)揮。這既是沿著尼采的思路、從肉身生命的根基處對美學(xué)理論的系統(tǒng)建構(gòu)，又蘊藏著對既有的壓抑、貶低生命的一切美學(xué)形態(tài)的批判和解構(gòu)。段建軍教授懸置了諸多成說，從文本細讀入手，在詳盡而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲋蓄I(lǐng)會尼采哲學(xué)的基本精神和傾向，并將其基本概念和命題盡力還原到其追思的問題框架中，較為客觀準(zhǔn)確地把握了尼采的基本思路、關(guān)鍵性問題及核心概念，在迷霧重重的尼采研究領(lǐng)域，這一點是難能可貴的。

《男性美學(xué)》一書的意義更在于對當(dāng)前的美學(xué)研究的思路及其范式，預(yù)示了一種倒轉(zhuǎn)的必要和可能。作為感性學(xué)的美學(xué)在蘇格拉底－柏拉圖永恒白晝的照耀下，被強力注入了理性內(nèi)容。情感和激情雖被保留，但本能和欲望卻被過濾掉了，形成了以康德美學(xué)為樣本的靜觀美學(xué)。20世紀(jì)初的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家蓋格爾曾在《藝術(shù)的意味》一書中，質(zhì)疑過這一思路并承認(rèn)了審美過程中欲望的存在，但在美學(xué)研究中，這一現(xiàn)象沒有得到根本的改觀。中國美學(xué)也是這樣，強調(diào)“生命”健動不已的審美觀在中國的藝術(shù)發(fā)展中并不占較大比重，相反，從道家“虛靜”、“簡淡”、儒家“中和”“溫柔敦厚”、佛家“空無”衍生的藝術(shù)觀和美學(xué)觀，卻成為主流?！俺螒盐断蟆弊詈蟪蔀椤俺螒延^道”，對美的觀照最后被轉(zhuǎn)換為了對“道”“真如”“理”的觀照，感性終被形而上學(xué)化，這不僅是“靜觀美學(xué)”，而且因被理性強力灌注，“生命”本然的活潑已轉(zhuǎn)換成冥思體道的干癟。尼采將“美”奠基于人之本能和肉身之中，才能真正直面輝煌燦爛的感性，這啟示著一條新的美學(xué)建構(gòu)思路，即從肉身生命的根基處，直面審美“感性”的事實?！赌行悦缹W(xué)》對此種思路的彰顯和初步實踐，為美學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換起著“路標(biāo)”式的作用。

同時，該書既保持了學(xué)院式的學(xué)術(shù)品格，注重嚴(yán)謹(jǐn)而扎實的學(xué)理探求，又以活潑的文風(fēng)、鮮明的時代感、頗有新意的想象具備了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性和可讀性，可謂是學(xué)術(shù)走向大眾的嘗試性佳構(gòu)。

［1］段建軍，王勉．男性美學(xué)［M］．北京:人民出版社，2014．

［2］段建軍．肉身化的思與詩［M］．唐都學(xué)刊，2000，(4)．