現(xiàn)代技術(shù)與貨幣經(jīng)濟(jì)視野下的家庭處境

程秋君

(西安建筑科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710055)

馬丁·布伯(Martin Buber)在著名的《我與你》中說:“泰初即有關(guān)系”［1］(P1)。這種原本的關(guān)系不是人與物體、客體或“它”建立起來的關(guān)系，而是與“我”與“你”生命的直接相遇?！爱?dāng)我誦出你時(shí)，事物對(duì)象都不復(fù)存在，我步入與你的直接關(guān)系中，真實(shí)的人生，都是在這種直接關(guān)系中的相遇?！保?］(P19)在現(xiàn)實(shí)世界，一切關(guān)系中最直接、最自然的關(guān)系是家庭親緣關(guān)系。人首先誕生于家的宇宙，棲身于親子關(guān)系之中，并以之為中心，拓展可能的行動(dòng)領(lǐng)域。父母對(duì)孩子和孩子對(duì)父母的愛乃“泰初”之“關(guān)系”，應(yīng)為幸福最豐沛的源泉。但是，如今這種“關(guān)系”正面臨“致命的死亡威脅”，即“家庭要死了”的威脅［2］(P11)。這一威脅正波及全球范圍。即使具有深厚家庭倫理資源，重家庭人倫情感的東亞社會(huì)，也難敵“家庭危機(jī)”的多米諾效應(yīng)，頻頻呼吁“拯救家庭”。法學(xué)、社會(huì)學(xué)、家庭史學(xué)的相關(guān)研究，為該“家庭之死”的哲學(xué)論斷提供了有力的佐證，并對(duì)其原因作出深透分析。然而，哲學(xué)追根溯源式的究問，更有利于切近現(xiàn)代家庭處境這一事實(shí)本身的路徑。從哲理層面上看，“家庭之死”根源于“超時(shí)間的現(xiàn)代性及其高科技”，損害了以“家族生存時(shí)間”為典型的“傳統(tǒng)時(shí)間”和“藝術(shù)時(shí)間”［2］(P11)。這就是說，家庭陷入危機(jī)，“超時(shí)間的現(xiàn)代性及其高科技”難辭其咎。那么，“超時(shí)間的現(xiàn)代性及其高科技”到底以何種方式致使現(xiàn)代家庭面臨“死亡的威脅”?本文嘗試兩個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的主題，即現(xiàn)代技術(shù)以及與其伴生的貨幣經(jīng)濟(jì)，對(duì)之深入探討。

一、“技術(shù)的宗教”下的家庭處境

無論人們是肯定技術(shù)還是否定技術(shù)，都面臨一個(gè)無可爭(zhēng)辯的事實(shí)，即人類的命運(yùn)已經(jīng)越來越悲哀地被系縛于現(xiàn)代技術(shù)。人作為現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)造者，同時(shí)是現(xiàn)代技術(shù)的守護(hù)者，更重要的，人們唯技術(shù)是尊，成為技術(shù)的價(jià)值和信仰堅(jiān)定的擁護(hù)者者。埃里?！じヂ迥?Erich Fromm)曾指出，隨著近代科學(xué)宇宙觀確立，自我意識(shí)覺醒，追求個(gè)性自由的政治革命和女權(quán)運(yùn)動(dòng)瓦解了傳統(tǒng)的父權(quán)秩序。以父權(quán)制基礎(chǔ)的基督教在解釋自然界和道德準(zhǔn)則方面失去效力。上帝不再是世界的創(chuàng)造者，也不再是諸如愛鄰人、克制貪婪心等價(jià)值說教的宣講者。與此同時(shí)，日新月異的現(xiàn)代技術(shù)，滿足了人的宗教幻想和信仰情節(jié)，使人超越于動(dòng)物性的生存。弗洛姆說，“我們實(shí)際在發(fā)展著一種新的宗教，我把它叫‘技術(shù)的宗教’”［3］。與傳統(tǒng)宗教相比，“技術(shù)的宗教”有兩個(gè)獨(dú)特的特征。一方面，它促使人借助現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)，探索自然的奧秘，企圖控制自然，擺脫上帝的束縛，讓人成為自己“上帝”;另一方面，它不斷地滿足人的貪欲，腐蝕人的創(chuàng)造精神?！凹夹g(shù)的宗教”促使人類超越自身局限，向人“成為自己的上帝”邁出了不同尋常的一步。這一步，就其對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和信仰的顛覆而言，可謂自創(chuàng)世紀(jì)以來最重要的事件。它對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值和意義的顛覆，深刻地體現(xiàn)在對(duì)人類家庭處境的影響上。

家庭無處不在，“就像語(yǔ)言一樣是人存在的標(biāo)志”(列維－斯特勞斯語(yǔ))。前現(xiàn)代的思維中，身體、家庭和宇宙是不可分割的完整體系。人們相信，宇宙是身體的延伸和放大，身體是縮小的宇宙，婚姻乃天地之合，所謂“婚姻儀式的宇宙結(jié)構(gòu)，也是人類行為的宇宙結(jié)構(gòu)”［4］，家庭是身體和宇宙的具體化，家宅既是人體的形象，又是宇宙的形象，巴什拉(Bachelard Easton)說:“家宅是人的第一個(gè)宇宙”;中國(guó)古代的宇宙論亦指出:“以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下。此四者異位同本，故圣人之事，廣之，則極宇宙，窮日月;約之，則無出乎身者也。”①《呂氏春秋飛·審分覽·執(zhí)一》。此即身－家－國(guó)－天下四位一體，相互感通的互聯(lián)體結(jié)構(gòu)。然而，當(dāng)現(xiàn)代高科技滲透現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，家庭這種相互感通的互聯(lián)體結(jié)構(gòu)，受到巨大沖擊。

其一，當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)破解一切自然界的和人生命的秘密，無論是宗教的創(chuàng)世說，還是“天地氤氳，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生”的“生生”之道，在現(xiàn)代技術(shù)面前都失去了原始的神秘和存在的根據(jù)，被降格為一種可供消遣的創(chuàng)世神話或傳奇故事?，F(xiàn)代高科技無所不能，它降服自然，將人的身體降格為待加工的材料;它像加工自然產(chǎn)品一樣，加工并批量地平庸地復(fù)制生命。海德格爾(Martin Heidegger)曾論及新時(shí)代技術(shù)可能產(chǎn)生的可怕后果。在現(xiàn)代技術(shù)主導(dǎo)下，“人是最重要的原料，……總有一天要建立許多工廠來人工生產(chǎn)人的物質(zhì)……即有計(jì)劃地按照需要生產(chǎn)出男人和女人。與‘文化’方面的此類文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)，赤裸裸的結(jié)果是施行人工受精(在這里，人們并不規(guī)避就是在兩性關(guān)系上的羞澀而強(qiáng)調(diào)差別，差別已不復(fù)存在)……美國(guó)化學(xué)家斯坦萊(Stanley)說道:‘化學(xué)家掌管生命的時(shí)刻已經(jīng)臨近，化學(xué)家對(duì)有生命的物質(zhì)隨意地分解與化合，并加以改變?！藗円巡患釉u(píng)論地注意到這一裁決?！迸c此相比，“氫彈爆炸也算不了什么了?！保?］科幻電影《黑客帝國(guó)》就上映了人被成批從管子中生產(chǎn)出來這一令人不安的現(xiàn)象。這雖然是預(yù)言，但誰(shuí)又能肯定預(yù)言將不會(huì)演變?yōu)槭聦?shí)?按既定程序生產(chǎn)出的人，不知其父母，沒有親子關(guān)系，沒有身世、家世及世代概念，沒有長(zhǎng)輩的慈愛與晚輩的孝敬，更遑論從家庭中培養(yǎng)起來的情感、道德和審美境界，這還能稱得上是真正意義上的人嗎?

其二，現(xiàn)代技術(shù)一個(gè)主要的特征在于其客觀性和標(biāo)準(zhǔn)性，以抽象的數(shù)字、圖表、統(tǒng)計(jì)表格，或虛擬界面，取代了親切可感的、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。人的身世、姓名、年齡、代際和親屬稱謂是被給予的，是人之為人的先驗(yàn)性特質(zhì)。正是這種個(gè)人與家庭共在的標(biāo)志架接起個(gè)體的有限性與永恒價(jià)值之間的橋梁。姓名總是攜載家族的標(biāo)記，姓氏的世代延續(xù)不斷重申和強(qiáng)化家庭的情感價(jià)值，其作為“象征性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)”，要求每一個(gè)家系成員捍衛(wèi)姓氏，不辱沒姓氏，不應(yīng)有任何損害家庭之惡事發(fā)生，因而姓名賦予家庭在精神和肉體上的統(tǒng)一和一致，以保障家族的綿延不息。親屬稱謂則規(guī)定著人的行為和處世之道，傳達(dá)著人處身情境和道德情感。每一個(gè)合法出生的人經(jīng)由姓名和親屬稱謂獲得在其族類和社會(huì)中角色和定位。家系中關(guān)于出生、生日、婚禮和葬禮日期的記憶，證明家庭源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，當(dāng)人類進(jìn)入了通過一個(gè)讀圖、讀表解讀事物本質(zhì)的時(shí)代，與之亦步亦趨的是，人的身世、姓名、年齡、親屬稱謂、處身情境、世代生成性等個(gè)體與家庭共在的標(biāo)志，也被數(shù)字化、圖像化、表格化、功能化，從而被平面化，并被編碼進(jìn)固定的僵化的角色系統(tǒng)之中。在數(shù)字化信息化的時(shí)代，出生證、身份證、工作證、手機(jī)……等等無不表明非人格的數(shù)碼取代個(gè)體性。這種無身份特征的“我”，可以透過網(wǎng)絡(luò)媒體，依據(jù)“只要我愿意”的原則組合或解體家庭，而不受任何道德和禁忌的約束。弗洛姆在《健全的社會(huì)》中描述了由現(xiàn)代科技帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)代，人的家庭性被消隱的情景。他指出，人通常通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)角色而不是家庭性來標(biāo)碼自身的價(jià)值:“如果你問一個(gè)人:‘你是誰(shuí)’，他會(huì)回答‘我是一個(gè)工廠主’，‘我是一個(gè)職員’，‘我是一名醫(yī)生’，或者‘我是一個(gè)結(jié)了婚的人’，‘我是兩個(gè)孩子的父親’。他的回答與能說話的事物的回答幾乎有相同意思?！娜怏w、頭腦和靈魂是他的資本，生活的任務(wù)就是有利的投資，使之為自己創(chuàng)造出利潤(rùn)。人的品質(zhì)諸如友好，禮貌、仁慈，被轉(zhuǎn)變成商品，成了‘人格包裝’，有助于在人格市場(chǎng)上賣出好價(jià)錢。”［6］

其三，現(xiàn)代技術(shù)廣泛應(yīng)用，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的巨大繁榮和物質(zhì)的富足，物質(zhì)的富足刺激了消費(fèi)欲望，而欲望具有不確定性，需要一系列的物質(zhì)才能維持其生存，滿足欲望的動(dòng)機(jī)又帶動(dòng)了物質(zhì)的流動(dòng)性。欲望的不確定性和物質(zhì)的流動(dòng)性，共同動(dòng)搖著家庭永恒的價(jià)值。就像人的身世、姓名、年齡、代際和親屬稱謂標(biāo)志著人的家庭性一樣，相冊(cè)、家庭器物同時(shí)承載著家族記憶。前現(xiàn)代的家庭之物與一代又一代的家人相互守護(hù)，伴陪著一代又一代人成長(zhǎng)、衰老、故去的記憶。故去的人們留下的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)——城池、村莊、房屋、家具和生活器具都堅(jiān)固耐久，并投射著不同世代的人的情感、興趣、價(jià)值取向等精神和生命內(nèi)涵。其通過代代相傳把有限個(gè)體追求和永恒價(jià)值連接起來。而在當(dāng)代世界，人們看著物、看著器具不斷地陳舊、過時(shí)、老化和被棄。物質(zhì)體系比人、比社會(huì)制度的其他方面都要更加快速老化了。人們不停歇地更換衣物、家具、家電，不是因?yàn)樗鼈兤婆f，而是不入時(shí)了;人們不斷更新電氣設(shè)施，因?yàn)樵S多老東西的配件和配套的服務(wù)消失了;人們甚至盡心竭力地調(diào)換住房，因?yàn)樽》康睦砟钜苍谧兓?］。不僅如此，“對(duì)于越來越多的人們來說，家庭生活已變成一個(gè)未必比個(gè)體生活更長(zhǎng)的事件。在個(gè)體的一生中，家庭多次建立和拆散，家庭幾乎難以成為通向永恒物質(zhì)橋梁——堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，可以信賴?！裉旒彝ニl(fā)生的一切都反映出人類境況的其他方面所曾發(fā)生的深刻變化，而這些方面曾經(jīng)支撐起橋梁，以便從個(gè)體的生活通往耐久甚至永恒的價(jià)值?！篮惚旧硗兊谩蚕⒓词拧瓗缀跞魏我粚?duì)伴侶都不會(huì)相信‘海誓山盟?！絹碓缴俚募彝ツ芙?jīng)得起解體的考驗(yàn)?！保?］

其四，加速發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)，不斷把世界整合成一個(gè)巨大的城市，而城市的壯大瓦解了以親緣關(guān)系為內(nèi)核的有機(jī)共同體。在前現(xiàn)代社會(huì)，家庭是一個(gè)開放的系統(tǒng)，連接著鄰里、村莊、莊園、宗教領(lǐng)域，將居住松散的人和彼此相異的活動(dòng)聯(lián)系在一起，構(gòu)成以親緣關(guān)系為核心有機(jī)的共同體。這種共同體建立在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上，形成聯(lián)系密切的有機(jī)群體。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯(Ferdinand Tonnies)認(rèn)為，共同體中的相互結(jié)合的關(guān)系的一般根源是“與生俱有的無意識(shí)的生命的相互聯(lián)系”，并且“由于身世和性別，人的各種意志就是相互結(jié)合在一起，而且保持著相互結(jié)合，或者必然會(huì)變成相互結(jié)合?！保?］(P48)這種結(jié)合的最強(qiáng)有力的形式，通過三種最直接的關(guān)系得到肯定:母子關(guān)系，夫妻關(guān)系和兄弟姐妹之間的關(guān)系。由之，家庭關(guān)系是共同體的胚胎。以親緣關(guān)系為核心，拓展延伸出地緣共同體和精神共同體。地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，精神共同體則為“心靈生活的相互關(guān)系”。親緣共同體、地緣共同體和精神共同體，構(gòu)成連接著數(shù)代人的肉體－精神紐帶。在滕尼斯看來，共同體是一種真正的共同的生活，是一種天然狀態(tài)的人的意志的完善統(tǒng)一體。共同體的本質(zhì)是積極的關(guān)系的結(jié)合，是“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”。然而，隨著城市迅速膨脹，以親緣關(guān)系為核心的“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”系統(tǒng)瓦解了。這個(gè)巨大的城市由純粹自由的個(gè)人組成。個(gè)人之間的聯(lián)系和交往依靠契約，依靠權(quán)利和義務(wù)來維持。契約關(guān)系平靜的外表掩蓋著尖銳的階級(jí)對(duì)抗和利益沖突。貨幣和資本以及斤斤計(jì)較的算計(jì)充斥著這個(gè)被稱為“世界城市”的地方。滕尼斯寫道，“在世界城市里，貨幣和資本是無窮的和無所不能的，世界城市能夠?yàn)檎麄€(gè)地球生產(chǎn)商品和科學(xué)，為一切民族定制法律和制造公眾輿論，它就是世界市場(chǎng)和世界交往，世界工業(yè)集中在它那里，它的報(bào)紙是世界的報(bào)紙，地球上的一切人都懷著金錢欲和享受欲匯聚到它那里，不過，也懷著求知欲和好奇欲匯聚到它那里?！保?］(P335)在世界城市里，家庭走向衰落和瓦解，它“愈是能夠更多地發(fā)揮它的影響，家庭制度的殘余就愈是必然成為偶然現(xiàn)象。……大家都因?yàn)樯?、利益和各種歡樂，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，分道揚(yáng)鑣。有權(quán)有勢(shì)的大人物感到自己是隨心所欲的自由人，總是有強(qiáng)烈的興致去突破習(xí)俗的限制。”［9］(P335)

海德格爾指出，在實(shí)際生活被淹沒在技術(shù)化和物質(zhì)化的當(dāng)今世界，家變成“一種扭曲、脫軌的現(xiàn)象，僅等同一個(gè)房子;可以是在任何地方，它屈從于我們;并且能夠簡(jiǎn)單地以金錢價(jià)值的數(shù)目來衡量與表示?！保?0］這種家的意義普遍喪失的悲劇，在貨幣經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代世界表現(xiàn)得更為徹底。

二、貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代的婚姻家庭

現(xiàn)代文化是一種被金錢塑造的文化，現(xiàn)代社會(huì)以追逐貨幣為生活的直接目標(biāo)，現(xiàn)代生活以貨幣為基礎(chǔ)。貨幣的普遍性在于它的“本質(zhì)的萬能”。它充當(dāng)著人與自我、與他人，以及人與事物之間的“萬能”的媒介。它既能“使冰火難容的人親密起來”，又能展示其“挑撥離間的手段”，“離間親生父子”［11］。就以普遍性、純粹客觀性對(duì)生活秩序的改寫和重組，從而顛倒人情世故，背離生命的意義而言，貨幣是現(xiàn)代生活中“最普遍的技術(shù)”［12］(P302)。這種“最普遍的技術(shù)”，對(duì)人的內(nèi)在世界，包括個(gè)人的生命力、個(gè)體命運(yùn)與整個(gè)文化的關(guān)聯(lián)的影響，深刻地表現(xiàn)在其對(duì)現(xiàn)代婚姻家庭觀念的重新塑造上。

同技術(shù)以客觀性作為萬物的標(biāo)準(zhǔn)一樣，貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，貨幣以客觀性成為衡量萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量生命全部?jī)r(jià)值的尺度。貨幣作為“存在于實(shí)際生活中最無情的東西”，夷平了事物的差異性、豐富性，“它徹底地淘空了事物的內(nèi)核、個(gè)性、特殊的價(jià)值與不可比性。在奔流不息的金錢溪流中，所有的事物都以相等的重力漂蕩。”［13］這意味著貨幣以其至高無上的冰冷理性，凌駕于豐饒的感性生活和情感世界之上，“在純粹的貨幣關(guān)系中，同情心在達(dá)到其真正目的之前必須要拐個(gè)彎，結(jié)果經(jīng)常是在半道上就力竭而衰。”［12］(P190)貨幣的這種理性功能，鑄就了理性思維的主體，而“在理性的花園里，感情是雜草”［14］(P54)。理性主體在貨幣經(jīng)濟(jì)下憑借“算計(jì)的特征”，贏得利益和金錢以獲得生存上的優(yōu)勢(shì)地位，而不是依賴于情感、親緣，或感性生命的直接相遇，成為“幸福的棲居者”。由此可見，貨幣經(jīng)濟(jì)生活極大地改變了人與人之間的交往關(guān)系。在這樣一個(gè)經(jīng)由金錢中介組合的社會(huì)中，人沒有確定的交往對(duì)象，婚姻的對(duì)象也流動(dòng)易變。在齊美爾看來，貨幣的理性功能最大程度地促進(jìn)了個(gè)人自由和個(gè)體性發(fā)展，個(gè)人主義、自由主義幾乎與貨幣經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展齊頭并進(jìn)。這是因?yàn)橐环矫?，理性“既追隨近代利己主義也擁護(hù)肆無忌憚地貫徹個(gè)體性主張”［12］(P353－354);另一方面，貨幣經(jīng)濟(jì)生活時(shí)代，貨幣盡可能廣泛地把遙不可及的人與事物連接起來，人與人之間卻前所未有的陌生。人們的交往是祛身化的，建立在眾多無名無姓的被貨幣中介了的他人之上。這同時(shí)又為個(gè)性和內(nèi)心的獨(dú)立感覺打開了自由空間，于是產(chǎn)生了強(qiáng)大的個(gè)人主義潮流［12］(P12)。眾所周知，個(gè)人主義泛濫是現(xiàn)代家庭最大的破壞因素。家庭的衰弱，就始于個(gè)人主義的興起。以貨幣為終極目的的社會(huì)建構(gòu)，助長(zhǎng)了單獨(dú)的個(gè)人機(jī)械組合起來的社會(huì)，進(jìn)而一步步促使家庭共同體解體。當(dāng)然，在一個(gè)由人組合起來社會(huì)中，并不乏和睦形式。繁忙的街道上或者商業(yè)購(gòu)物中心中存在一種易變的和睦，火車車廂里，或者飛機(jī)航艙里，或者候車廳里的穩(wěn)定的和睦;在辦公大樓或工廠車間里有一種適度的、調(diào)和的和睦，各種興趣相投的人的聚合體里喬裝為起作用的和睦，還有一種由于“思家病”，一種對(duì)家的體驗(yàn)而“推定的和睦”。但“思家病”所思的家，只是“在遠(yuǎn)方的對(duì)家的體驗(yàn)”，是一種“使人輕松自如感覺像在家中一樣，使人認(rèn)同自己的處境并且歸屬于它”，它毋寧是一所以金錢為后盾的房屋，一個(gè)關(guān)于永恒住處的夢(mèng)想［14］(P48)。

金錢化、物欲化，以及對(duì)純粹個(gè)人價(jià)值的訴求，抑制了琴瑟和鳴的人間情感，滋生出被異化了的現(xiàn)代“金錢婚姻”的觀念，演變出比前現(xiàn)代更深刻的“文化悲劇”。齊美爾(Georg Simmel)關(guān)于貨幣發(fā)展史與婚姻關(guān)系的分析認(rèn)為，任何時(shí)代、任何文明階段的婚姻，其經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)都具有根本性。“金錢婚姻”古已有之，而不只像恩格斯所認(rèn)為的階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物?！皺?quán)衡利弊的婚姻”也不是某一特定階級(jí)的專利。只要貨幣不退出歷史舞臺(tái)，買賣婚姻就一定是這個(gè)舞臺(tái)上必然上演的劇目。所謂婚姻締結(jié)的雙方“除了相互的愛慕以外就不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”［15］(P78)，終將是一種可望而不可即的美妙設(shè)計(jì)。在齊美爾的分析中，前現(xiàn)代社會(huì)，貨幣極為稀有，使用領(lǐng)域狹窄，貨幣只被使用到極其重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。用貨幣來交換的商品在人們的生活和觀念中占有重要地位，它具有擢升商品地位和品質(zhì)的作用。這樣的背景下，婚姻中買賣婦女的現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了女性的存在價(jià)值，而且還有利于提高婦女的地位。例如，在南非的卡菲爾部族，“女人根本不認(rèn)為被賣掉是什么屈辱的事情。相反，女孩子為此感到自豪，對(duì)方買她時(shí)付出的公牛母牛越多，她就覺得自己越值錢。”［13］(P293)那些未經(jīng)買賣的婦女，不僅她們自己，而且她們的家族和孩子也會(huì)受到歧視。此即表明，在未被貨幣經(jīng)濟(jì)入侵的生活領(lǐng)域，買賣婚姻并不違背道德，反而是婚姻社會(huì)化的標(biāo)志，它不僅無損于個(gè)人的尊嚴(yán)，而且還具有倫理、情感上的合理性。只是隨著人們生活被卷入現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)的洪流，分裂了金錢和人的價(jià)值，即一方面貨幣變成“一般等價(jià)物”，金錢被認(rèn)為是“低俗”的，在人們心里的位置降到最低，另一方只有當(dāng)個(gè)人自由和價(jià)值備受推崇，買賣婚姻才被認(rèn)為是“低俗”，是人身被物化的表現(xiàn)，有辱人格，極端貶低了自我價(jià)值，使得出于非個(gè)體化的婚姻感到“反感”或“丟臉”。這實(shí)際上是婚姻締結(jié)的社會(huì)動(dòng)機(jī)被迫取消，由個(gè)體雙方的內(nèi)心來引導(dǎo)純粹關(guān)系越來越重要，金錢越來越不適合充當(dāng)個(gè)體化原則下婚姻的中介，并以莊嚴(yán)的體面掩蓋了婚姻的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。但究其實(shí)質(zhì)，貨幣經(jīng)濟(jì)下，金錢成為生活的終極目的，拜金和拜物的宗教遮蔽了真摯的情感。猶如宗教情系上帝，現(xiàn)代人情系金錢?；橐龅木喗Y(jié)，并非兩情相悅，“金錢的顧慮經(jīng)常把真正心心相通的兩個(gè)分開?！保?3］(P89)金錢婚姻無異于濫交，它內(nèi)在地剝奪了男人的和女人的尊嚴(yán)。早在十九世紀(jì)，恩格斯就指出，買賣婚姻“不僅對(duì)婦女，而且對(duì)男子都規(guī)定了價(jià)格，而且不是根據(jù)他們的個(gè)人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)來規(guī)定價(jià)格?！保?5］(P75)。

然而，在齊美爾那里，金錢婚姻并不像樂觀的道德家所預(yù)言的那樣，會(huì)隨著階級(jí)的消除和自由平等社會(huì)的到來失去其存在的基礎(chǔ)。只要現(xiàn)代人生活不脫離貨幣經(jīng)濟(jì)的常規(guī)，婚姻中的金錢性質(zhì)就會(huì)始終存在，而且在貨幣關(guān)系中，男女分化將前所未有的加劇。齊美爾分析到，公共勞動(dòng)領(lǐng)域的男性化特征，決定了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，女性仍被隔離在財(cái)富和權(quán)力之外，隨著家庭經(jīng)濟(jì)職能和生產(chǎn)功能逐漸喪失，家庭財(cái)產(chǎn)變成個(gè)人的工資收入和薪金收入，家庭從生產(chǎn)單位變?yōu)橄M(fèi)單位，更依賴于男性化特征的生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域，致使市場(chǎng)和金錢牢牢控制和主導(dǎo)著女性的婚姻。人們一般認(rèn)為，金錢婚姻無異于慢性賣淫，婚姻中被金錢利益操縱的部分同等程度地剝奪了男性和女性的尊嚴(yán)。而實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代金錢婚姻對(duì)女性剝奪得最深刻、最徹底，而并沒有對(duì)男性造成傷害。這是因?yàn)?，現(xiàn)代文明的性別關(guān)系的構(gòu)成中，“習(xí)俗給予已婚男人一份更大的自由，其個(gè)體中本質(zhì)性的部分一開始就沒有進(jìn)入婚姻關(guān)系，而是被職業(yè)所侵占”［12］(P302);但女性一旦進(jìn)入婚姻，奉獻(xiàn)出自己的全部興趣和精力，就將自己的人格、中心和邊緣都毫無保留地投進(jìn)婚姻。這決定了女人對(duì)男人的依附遠(yuǎn)甚于男人對(duì)女人的依附。沒有愛情的婚姻對(duì)于女人命運(yùn)是殘酷的。金錢趨利附勢(shì)的特點(diǎn)決定了它只偏向于男性文化的一邊。如果說迄今為止的文明都是男性中心文明的話，那么貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步強(qiáng)化了男性話語(yǔ)，卻對(duì)女性實(shí)行最廣泛、最徹底地盤剝。

齊美爾對(duì)嫁妝隨貨幣經(jīng)濟(jì)到來所發(fā)生的歷史變遷的考察指出，嫁妝亦印證著貨幣的理性功能對(duì)女性價(jià)值的剝奪。嫁妝的本質(zhì)在于保證女性經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立性。前貨幣經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)生活以家庭為中心，男女之間的分工不明確。妻子直接參加家庭的生產(chǎn)勞動(dòng)，消費(fèi)品直接來源于家庭自給自足的產(chǎn)品，因此婦女體現(xiàn)了一種直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而，隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的興起，家庭的經(jīng)濟(jì)利益形成了面向市場(chǎng)生產(chǎn)和面向家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之間的對(duì)立，這同時(shí)加劇了性別的勞動(dòng)分工:丈夫承擔(dān)家庭之外的事務(wù)，而妻子越來越成為男人勞動(dòng)成果的支配者和使用者。如此一來，在經(jīng)濟(jì)喪失家庭性的同時(shí)，女人也喪失了她們從前所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，她們好像依靠男人的勞動(dòng)生活，成了男人的“負(fù)累”。為了保障“不賺錢的女人”在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，以便從“賺錢的丈夫”那里獲得某種安全感，嫁妝原則產(chǎn)生了。與前貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代買賣婚姻相比較，嫁妝原則對(duì)女性在家庭中的地位是一種可怕的貶低，它徹底否定了女性家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)意義。

現(xiàn)代金錢婚姻的本質(zhì)在征婚廣告中表現(xiàn)得最為明顯。從根本上說，在高度個(gè)體化的社會(huì)，天作之合的婚姻難得相遇。征婚廣告作為重要的文化載體可以補(bǔ)其不足，為天各一方個(gè)體提供相遇和相互了解的機(jī)會(huì)。但只要經(jīng)仔細(xì)考察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是個(gè)人的相貌、品質(zhì)、才智或情感占據(jù)廣告的重心，而是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)狀況為征婚廣告的興趣和焦點(diǎn)之所在。征婚廣告純粹金錢的本質(zhì)，將那些真正需要通過廣告文化相遇相識(shí)，在彼此身上找到幸福源泉的男女拒于千里之外，“恰恰對(duì)于那些真正最迫切需要征婚廣告的階層來說，金錢財(cái)富的這種真正方法論的優(yōu)先性使征婚廣告變得不可能，因?yàn)樗拐骰閺V告打上純粹金錢興趣的烙印?！保?3］(P91)

誠(chéng)然，在一個(gè)奉金錢為上帝的時(shí)代，以貨幣為本位，以悲天憫人的情懷，深入探討導(dǎo)致情感和現(xiàn)代婚姻家庭扭曲的原因所在尤其必要，但是僅僅局限于貨幣考察，往往看不到貨幣本身無力抵達(dá)的領(lǐng)域。例如人間親情、友情、理想、信念等這些人所具有的具體的現(xiàn)實(shí)性，在深沉的理論興趣中難以得到應(yīng)有的重視。盡管金錢以無可比擬的力量，作為一種“最普遍的技術(shù)”支配著人類家庭結(jié)構(gòu)和家庭觀念，但如果一味地沉浸于建構(gòu)理論體系之旨趣，而忽視人追求生活意義的現(xiàn)實(shí)力量，擱置現(xiàn)實(shí)的人類家庭之愛的源泉，祈求彼岸世界超世俗的救贖，難免陷入不可自拔的悲情主義。

三、結(jié) 語(yǔ)

美國(guó)著名學(xué)者福山曾樂觀地預(yù)言，技術(shù)的潛力是無限的，也許能夠恢復(fù)我們生命中被剝奪掉的完整性和一體化的東西。這便意味著，在現(xiàn)代性和技術(shù)力量下處境堪憂的家庭，不會(huì)一直惡化下去。盡管我們不能準(zhǔn)確預(yù)知技術(shù)到底會(huì)以什么樣的方式修復(fù)遭受困擾的人類家庭，但不可否認(rèn)，家庭頑強(qiáng)地抵御著現(xiàn)代技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的侵襲。她不僅在自然的風(fēng)暴和人生的風(fēng)暴中保衛(wèi)著人，而且在現(xiàn)代技術(shù)和貨幣經(jīng)濟(jì)的風(fēng)暴中顯示其作為人生命之根基的力量。這一切是由家的本性和人的本性決定的。

家是人存在的標(biāo)志，這不僅是生物學(xué)上的事實(shí)，而且是文化上的事實(shí)。人類的生命是從家庭開始的。家宅最初安頓并庇護(hù)人的生命和靈魂，“失去家的庇護(hù)，人便成為流離失所的存在。家宅在自然的風(fēng)暴和人生的風(fēng)暴中保衛(wèi)著人。它既是身體又是靈魂。它是人類最早的世界。”［16］(P5)在這個(gè)“最早的世界”中，人首先作為親屬被出生，出生后最先說出的語(yǔ)言是親屬稱呼，最先掌握的知識(shí)是自身在親屬的關(guān)系中位置，以及在這種關(guān)系中的行為方式和處世態(tài)度。因此可以毫不諱言地說，家乃是人最真實(shí)、最不可還原的現(xiàn)實(shí)性。如同天地之間，萬物各居其所，各成其性一樣，人在自己的處所——家中成為人自身?，F(xiàn)實(shí)也在表明，至少在目前，沒有任何一種理論設(shè)計(jì)能夠超越家庭中人與人之間親密對(duì)話。遠(yuǎn)在天堂的極樂世界固然美好，但天堂只是讓人“精神慰藉的那個(gè)世界”(馬克思語(yǔ))，人不可能在彼岸世界棲身。彼岸世界不會(huì)告訴我們?nèi)松碛诤翁?，在何處安身，如何?guī)劃生命的歷程，如何深切地把自己的命運(yùn)與關(guān)懷整個(gè)族類的命運(yùn)連接起來。人只有立足于“此時(shí)”、“此地”給予我們生命最堅(jiān)實(shí)根基的家，才能真正在此岸世界“建立自己的現(xiàn)實(shí)性”。

由此，人的本性首先在于其家庭性。如果說“泰初即有關(guān)系”話，那么首先“泰初有家”，泰初有以家為軸心的人間情感。中國(guó)古人言:“傷于外者，必返其家”。在任何時(shí)候，人經(jīng)受傷痛，都不假思索地返本歸家，向家回歸也構(gòu)成人類文明永恒的主題。正如本文分析，現(xiàn)代技術(shù)與貨幣經(jīng)濟(jì)侵蝕著家庭的原生態(tài)結(jié)構(gòu)，造成背離家庭本性的“內(nèi)離”和“內(nèi)傷”。此外，加之一些“末日”情結(jié)的理論家們，不是致力于拯救家庭，而是不顧人與家彼此隔離后對(duì)人和家產(chǎn)生的共同傷害，惟恐家之不亂，推出危言聳聽的“家庭消失”的概念，并企圖從理論上把家庭推向深淵，致使家庭這一人之生命最重要的處所，無論從現(xiàn)實(shí)生活還是從精神世界，都難于真正使人安身立命。盡管如此，我們?nèi)孕鑸?jiān)信，家作為一種先天的人類生命之基，在溝通人類的內(nèi)在情感，為社會(huì)生活提供方向感方面，具有無可替代的價(jià)值和意義。讓原本的家的形象，重新矗立在技術(shù)影響下的文明世界，任重而道遠(yuǎn)。

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