從秦始皇陵考古看中西文化交流(三)

段清波

(西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西西安 710069)

秦帝國(guó)的建立不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，更是與傳統(tǒng)政治、文化形態(tài)相疏離乃至決裂的創(chuàng)舉。欲了解秦帝國(guó)時(shí)期創(chuàng)建的政治文明、制度文明、藝術(shù)形態(tài)以及技術(shù)變化等，既需要將秦文明置于中國(guó)文明的發(fā)展演變序列中予以觀察，更需要放寬視野，在希臘羅馬文明、波斯文明、印度文明等世界文明形態(tài)的關(guān)照下來(lái)進(jìn)行客觀的考察。

一、大流士一世與秦始皇帝治國(guó)理念與措施的對(duì)比

通過(guò)絲綢之路，東西方文明中的一些相互欣賞的文化因素得以接納和傳播，這是我們通過(guò)文獻(xiàn)資料和考古證據(jù)所能證實(shí)的。我們的問(wèn)題是，文明交流過(guò)程中最重要、最核心的難道僅僅就是這類物質(zhì)因素的融合、交流和傳播嗎?

經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)公元前六世紀(jì)大流士一世統(tǒng)一波斯帝國(guó)后所采取的系列改革措施，和300年后秦始皇帝統(tǒng)一中國(guó)后所構(gòu)建的制度之間，竟然存在高度雷同或相近的現(xiàn)象。秦始皇帝的治國(guó)理論、國(guó)家政體、管理措施等方面的認(rèn)識(shí)和理念，或許受到波斯帝國(guó)的深度影響，這一結(jié)果或許與亞歷山大東征有關(guān)。

(一)兩大帝國(guó)的基本概況

自稱“王中之王，諸國(guó)之王”的大流士一世(前558-前486年，享年73歲，于前522～前485年執(zhí)政，共37年)，系波斯帝國(guó)(前550-前330年)的第三代君主。他不僅建立起一個(gè)橫跨歐、亞、非三大洲，東到阿富汗、印度河流域，西到愛(ài)琴海，西南到埃及，北到里海、黑海南岸的大帝國(guó)，更使得帝國(guó)疆域內(nèi)繽紛多彩的異質(zhì)文明納入同一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)中。為管理700多萬(wàn)平方公里的國(guó)土、5000多萬(wàn)人口的龐大帝國(guó)，使西亞和埃及等這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)和伊朗、中亞尚處于奴隸制形成和初步發(fā)展階段的地區(qū)能相互融合同步發(fā)展，從執(zhí)政伊始，便進(jìn)行了一系列從政體到文化的改革措施，從體制上保障了此后200年間帝國(guó)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)［1］(P117-119)。他所構(gòu)建的具有開(kāi)創(chuàng)性的制度，如行省、軍區(qū)、貨幣、稅收、法律、文字等制度，深刻地影響了后來(lái)的馬其頓帝國(guó)(亞歷山大帝國(guó))、塞琉古帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等世界性大帝國(guó)［2］(P21-31)［3］(P90-107)。

秦始皇帝(前259-前210年，享年50歲;前246-前210年在位，共37年)從公元前221年統(tǒng)一全國(guó)伊始，為使不同文化傳統(tǒng)、政治體制和經(jīng)濟(jì)制度的原東方六國(guó)能順利地納入新建帝國(guó)的框架內(nèi)順暢地運(yùn)行，便以空前的魄力從理論到實(shí)踐推動(dòng)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制等全方位改革，構(gòu)建出有效地管理450多萬(wàn)平方公里國(guó)土面積、2000多萬(wàn)人口的中央集權(quán)政體。以決絕的魄力，徹底摒棄血緣宗法制基礎(chǔ)上已經(jīng)存續(xù)800年之久的分封制，傾力構(gòu)建皇帝專制的中央集權(quán)政治體制，以法制的理念管理國(guó)家，對(duì)帝國(guó)疆域內(nèi)政治一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一體和文化認(rèn)同起到至關(guān)重要的作用［4］，這一體制在此后的2000多年間，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈和持久的影響。

(二)政治體制改革

大流士和秦始皇帝最根本的改革措施是政體改革，他們均構(gòu)建完成君主專制中央集權(quán)行省(郡縣)制的國(guó)家政體。世俗間所有權(quán)力來(lái)自皇帝，是東西兩大帝國(guó)共同的法理理念。

波斯帝國(guó)讓被征服地區(qū)在承認(rèn)皇帝最高權(quán)威的基礎(chǔ)上，維持一定程度的獨(dú)立性，即“大一統(tǒng)、小自治”。大流士首創(chuàng)行省制度，將全國(guó)分為20多個(gè)行省，每省設(shè)總督(行政司法)、將軍和收稅官各一人，三權(quán)分立，互相牽制彼此監(jiān)督，各省的總督(Satrapy)由皇帝任命(世襲或非世襲)，通常由波斯貴族擔(dān)任，負(fù)責(zé)各省的經(jīng)濟(jì)、維持地方治安以及執(zhí)掌司法權(quán)、造幣權(quán)?；实圻€給行省的三位高官各派一名副手追隨輔佐，但副手們只向皇帝負(fù)責(zé)，實(shí)為皇帝的密探。

秦帝國(guó)中央政府采取三公九卿制，由皇帝任命各衙署的長(zhǎng)官，概不世襲。分管政務(wù)、軍事和監(jiān)察的丞相、太尉、御史大夫之間互不統(tǒng)屬、相互制約，均直接為皇帝負(fù)責(zé)，使權(quán)力集中于皇帝一身。地方上廢除分封制，全盤實(shí)行自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各國(guó)陸續(xù)采取的郡縣制，由皇帝任命地方行政首長(zhǎng)，郡設(shè)郡守、郡尉和監(jiān)御史，分別掌管政務(wù)、軍事和監(jiān)察，互不隸屬而相互監(jiān)督;郡下設(shè)縣，縣設(shè)縣令或縣長(zhǎng)，還有縣尉、縣丞;一縣之內(nèi)再分為若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下有亭、里等。完善和強(qiáng)有力的行政能力的打造，保障了秦始皇帝治國(guó)理念的實(shí)施?？たh制的確立使得古代中國(guó)第一次有了明確的疆域的概念，“天下”和“四方”成為實(shí)實(shí)在在的存在而不僅僅出于幻想;“大一統(tǒng)”從此成為中國(guó)文化的核心理念之一。

正如大流士自我認(rèn)為“王中之王，諸國(guó)之王”的那樣，秦始皇帝也認(rèn)為自己統(tǒng)一六國(guó)，“德高三皇，功過(guò)五帝”，君權(quán)神授的神秘和權(quán)威性因“皇帝”的名稱而得到不容置疑的肯定;也如波斯帝國(guó)世系以居魯士一世、二世，大流士一世、二世、三世那樣，秦帝國(guó)廢除臣議君、子議父的傳統(tǒng)“謚法”，以始皇帝、二世、三世計(jì)，期望實(shí)現(xiàn)“傳之無(wú)窮”的愿望。

(三)經(jīng)濟(jì)制度改革

波斯帝國(guó)和秦帝國(guó)均采取統(tǒng)一稅制、統(tǒng)一貨幣的經(jīng)濟(jì)政策。

大流士采取各省固定稅收額度和統(tǒng)一貨幣的措施。在稅收方面:波斯人享有部分特權(quán)，只交實(shí)物稅，不需要繳納貨幣稅，其他地方視具體物產(chǎn)而定，如埃及偏重繳納糧食，亞美尼亞繳納馬匹，米底繳納羊，印度河流域繳納象牙等。帝國(guó)每年可征收的稅銀達(dá)1．456萬(wàn)塔蘭特(每塔蘭特為30．3公斤，國(guó)庫(kù)年稅收44．1168萬(wàn)公斤白銀)。幣制方面:統(tǒng)一全國(guó)幣制，貨幣分金幣、銀幣和青銅幣三種，金幣的鑄造權(quán)歸中央，全國(guó)流通;各行省可鑄造銀幣;各自治市可以鑄造銅幣，銀幣和銅幣在一定地區(qū)內(nèi)流行，金銀幣的形態(tài)為圓形。另外以兩河流域的度量衡為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國(guó)的度量衡。

秦帝國(guó)實(shí)行土地私有制，社會(huì)成員以統(tǒng)一的田租、口賦、兵役、力役等形式向國(guó)家盡義務(wù)。由國(guó)家統(tǒng)一鑄幣，嚴(yán)懲私人鑄幣，貨幣的制造權(quán)掌握在中央政府。貨幣分金和銅兩種:黃金稱上幣，銅錢稱下幣，統(tǒng)一為方孔圓錢形制［5］(P1442)，金幣主要供皇帝賞賜，銅幣是主要的流通媒介。為使帝國(guó)境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展和提升，秦始皇帝在統(tǒng)一的當(dāng)年就采取統(tǒng)一度量衡，進(jìn)而統(tǒng)一貨幣和文字以及車軌的措施，以原秦國(guó)的度、量、衡為標(biāo)準(zhǔn)頒行全國(guó)。在經(jīng)濟(jì)政策中，實(shí)施商鞅變法以來(lái)“上農(nóng)除末”即重農(nóng)抑商的國(guó)策。經(jīng)過(guò)這些改革，六七年間就達(dá)到“緩刑罰，薄賦斂”穩(wěn)定社會(huì)的目標(biāo)［6］(P2561)。

(四)法律制度改革

兩大帝國(guó)均實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一的法律制度，但波斯帝國(guó)規(guī)定在遵守全國(guó)性法律的基礎(chǔ)上允許各地原有的法律繼續(xù)實(shí)施。

大流士強(qiáng)化“國(guó)王的意志和命令就是法律”的君主制傳統(tǒng)，所制定的法典雖然沒(méi)有流傳下來(lái)，但這套法典直到公元前三世紀(jì)末的塞琉古時(shí)期仍被視為權(quán)威之作，同時(shí)他還在法典中規(guī)定設(shè)立最高法院和地方法院。

法度與法制的相對(duì)完善和實(shí)施，是秦國(guó)自商鞅變法以來(lái)取得政治、經(jīng)濟(jì)、軍事成就的根本性保障。帝國(guó)建立后秦始皇帝以秦國(guó)成文法為基礎(chǔ)，吸收原六國(guó)法律的某些條文，制定和頒行全國(guó)統(tǒng)一的法律?！捌帐┟鞣ǎ?jīng)緯天下，永為儀則?！保?］(P249)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)、湖南里耶秦簡(jiǎn)的出土，表明秦法在帝國(guó)范圍內(nèi)得到廣泛的執(zhí)行。

(五)軍事制度改革

皇帝為最高軍事統(tǒng)帥的理念在東西兩大帝國(guó)都得到體現(xiàn)。

波斯帝國(guó)將全國(guó)劃分為五大軍區(qū)，各行省駐軍不受行省總督節(jié)制，歸中央政府節(jié)制，帝國(guó)實(shí)行義務(wù)兵制，軍隊(duì)分為負(fù)責(zé)保衛(wèi)王室的近衛(wèi)軍、負(fù)責(zé)全國(guó)防務(wù)的常備軍和負(fù)責(zé)各地駐防的地方部隊(duì)，軍隊(duì)編成萬(wàn)人不死軍、千人團(tuán)、百人團(tuán)、十人隊(duì)等四級(jí)，以波斯人為核心組成步兵和騎兵。

秦帝國(guó)的軍隊(duì)有步兵、車兵和騎兵三大兵種，分屬中央和地方兩大系統(tǒng)，軍權(quán)集中于皇帝本人，由皇帝任免各級(jí)武官和憑皇帝所頒發(fā)的“虎符”調(diào)集軍隊(duì)。兵源來(lái)自征兵制，列入“傅籍”的成年男子都需要為國(guó)家服一定時(shí)限的兵役。

(六)文字改革

統(tǒng)一文字是兩大帝國(guó)都實(shí)施的文化舉措。

大流士為解決國(guó)內(nèi)民族眾多、語(yǔ)言文字互異問(wèn)題，將當(dāng)時(shí)西亞流行的阿拉米亞語(yǔ)確定為全國(guó)通用的官方語(yǔ)言，用以發(fā)布詔令、公文，同時(shí)允許各地繼續(xù)使用本地語(yǔ)言處理日常事務(wù)。在帝國(guó)中央的波斯，波斯楔形文字、埃蘭楔形文字、阿卡德楔形文字、埃及象形文字、阿拉米亞文字和希臘文字被同時(shí)使用著。貝希斯敦摩崖上所鐫刻的紀(jì)功銘文里用了三種不同的楔形文字對(duì)照書(shū)寫(xiě)，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。在大流士統(tǒng)治時(shí)期，波斯語(yǔ)并未成為全帝國(guó)的通用語(yǔ)言，在政府中并不具有特殊地位。

秦帝國(guó)以秦國(guó)通行的文字為基礎(chǔ)制定小篆，頒行全國(guó)。

(七)交通體制改革

通暢、迅捷交通網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，是兩大帝國(guó)共同的追求。

為便于調(diào)遣各行省軍隊(duì)和傳遞情報(bào)，大流士修建了貫通全國(guó)的“御道”，沿途設(shè)立驛站和旅店。從愛(ài)琴海到首都蘇薩之間2400公里的御道，沿線修建有100多個(gè)驛站，三天之內(nèi)就可以將從愛(ài)琴海上打撈的海鮮送到皇帝的御膳房，這條御道也逐漸成為絲綢之路的西段線路。他還修建了從巴比倫經(jīng)伊朗高原到印度的御道。此外還開(kāi)辟海上絲綢之路，派人勘察了從印度河到埃及的航路，開(kāi)鑿和修繕了從尼羅河支流到紅海的運(yùn)河，即現(xiàn)代蘇伊士運(yùn)河的前身。

秦帝國(guó)建立后，“壞城郭，決通堤防”［8］(P251)，從公元前222年開(kāi)始，秦始皇帝命人修造以咸陽(yáng)為中心通向全國(guó)的馳道，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢現(xiàn)”［8］(P2328)，著名的馳道包括上郡道、臨晉道、東方道、武關(guān)道、秦棧道、西方道;另外還“塹山堙谷”修筑從九原到云陽(yáng)的直道。除秦直道和秦棧道外，多數(shù)道路在秦故地、六國(guó)舊道以及在秦征伐六國(guó)時(shí)修建的道路基礎(chǔ)上拓建而成。它們“通廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金錐，樹(shù)以青松”［8］(P2328)。對(duì)道路的寬度和質(zhì)量以及安全防衛(wèi)也有統(tǒng)一的規(guī)定。另外為交通嶺南，還修建了溝通長(zhǎng)江水系和珠江水系的靈渠。

(八)宗教改革

統(tǒng)一后波斯帝國(guó)奉行國(guó)教和地方宗教并行的政策。秦帝國(guó)時(shí)期并沒(méi)有形成真正的宗教，仍流行原始的多神崇拜，既奉祀原秦國(guó)的自然神，又奉祀東方六國(guó)的自然神。

大流士雖然奉瑣羅亞斯德教(拜火教、祆教)為國(guó)教，崇拜最高神即光明和幸福之神阿胡拉·馬茲達(dá)，使得拜火教在帝國(guó)疆域內(nèi)得到廣泛的傳播，但并沒(méi)有采取迫害其他地區(qū)原有宗教的舉措，各地原有的神祗和崇拜仍得到有效的保留，極大地穩(wěn)定了新開(kāi)辟地區(qū)的社會(huì)基礎(chǔ)。

秦統(tǒng)一后，秦始皇帝除了繼續(xù)奉祀自秦先公先王以來(lái)的上帝及名山大川自然神祗外，也奉祀東方六國(guó)、主要是以齊國(guó)為中心的自然神祗，沒(méi)有形成全國(guó)性的統(tǒng)一祭祀系統(tǒng)。

東西方歷史上前后相差300年的兩位杰出政治家，在不同的歷史背景、不同的文化傳統(tǒng)下，在統(tǒng)一國(guó)家后所采取的改革措施，不論理論上，還是策略上抑或措施上，給人的感覺(jué)竟然如此如出一轍，這或許并不是偶然的巧合。

二、秦始皇時(shí)期中西文化交流的合理推測(cè)

公元前330年，存續(xù)220年的波斯帝國(guó)被來(lái)自馬其頓的亞歷山大征服。收編波斯帝國(guó)后，新的國(guó)家主人基本上全盤繼承了原有的政治體制和管理制度，和大流士一樣，亞歷山大也向東征服到印度河流域。也許就在此時(shí)，波斯文化、希臘文化和中國(guó)文化發(fā)生了交流和碰撞。

(一)關(guān)于“遇大人”

《漢書(shū)·五行志》中記載:“二十六年，有大人長(zhǎng)五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人見(jiàn)于臨洮，天戒若曰，勿大為夷狄之行，將受其禍。是歲始皇初并六國(guó)，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。”①秦漢之際，金人即青銅人造像。這條文獻(xiàn)可能是中西文化交流過(guò)程中最重要的、最直接的證據(jù)之一，但因其對(duì)“大人”夸張的描述，并沒(méi)有引起人們相應(yīng)的重視，多數(shù)人將之與統(tǒng)一天下后，秦始皇發(fā)起的收天下兵器聚之咸陽(yáng)鑄十二金人相聯(lián)系［9］(P265)。較早的《史記》中雖然也有“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。一法度衡石丈尺。車同軌。書(shū)同文字”［9］(P239)的描述，但沒(méi)有關(guān)于臨洮遇“大人”的記載。

這一事件大致的情況可能是，公元前221年，在臨洮守邊的帝國(guó)將士，見(jiàn)到十二位“皆夷狄服”的“大人”，該消息被秦始皇帝獲知后喜出望外，認(rèn)為是瑞兆，遂將全國(guó)的兵器收繳后運(yùn)送到首都，鑄造十二件“各重千石”夷狄人物形象的青銅造像，造像“坐高三丈。其銘曰:‘皇帝二十六年，初兼天下，改諸侯為郡縣，一法律，同度量。大人來(lái)見(jiàn)臨洮，其長(zhǎng)五丈，足跡六尺”［10］(P11-12)。造像被樹(shù)立在宮廷前①“秦王立二十六年，初定天下，稱皇帝。大人見(jiàn)臨洮，身長(zhǎng)五丈，跡長(zhǎng)六尺，作銅人以厭之，立在阿房殿前。漢徙長(zhǎng)樂(lè)宮中大夏殿前?！眳⒁?jiàn)(清)張澍《三輔舊事》，中華書(shū)局1985年版，第10頁(yè)。，同年秦始皇帝便實(shí)施了統(tǒng)一法律、度量衡和文字等政策。

秦始皇策劃鑄造十二件青銅人物造像的故事并不虛妄。相關(guān)文獻(xiàn)也敘述了這十二件青銅雕塑的來(lái)龍去脈，它們每件約重30噸②秦時(shí)期一斤約252克，漢代一斤約248克。文獻(xiàn)上金人的重量有千石、二十四萬(wàn)斤兩種說(shuō)法。前者約重30噸，后者約重60噸。?！度o舊事》載:“聚天下兵器，鑄銅人十二，各重二十四萬(wàn)斤。漢世在長(zhǎng)樂(lè)宮門?！钡搅藮|漢末年，董卓入關(guān)后，“椎破銅人十及鐘鐻，以鑄小錢”，剩余的兩件金人，據(jù)《關(guān)中記》記載其下落:“董卓壞銅人，余二枚，徙清門里。魏明帝欲將詣洛，載到霸城，重不可致。后石季龍徙之鄴，苻堅(jiān)又徙入長(zhǎng)安而銷之。”

關(guān)于公元前221年臨洮遇大人的傳說(shuō)，透露出兩重含義，一是在帝國(guó)邊界，秦人遇到一支非黃種人的人群，一是這些人帶來(lái)了鑄造巨型青銅造像的技術(shù)。之所以如此說(shuō)，是因?yàn)榧偃缜厝擞龅降氖莻鹘y(tǒng)意義上、身著“夷狄之服”的屬黃種人的少數(shù)民族，雖然言語(yǔ)不通，但僅此斷不會(huì)讓班固們留下如此夸張的記載，合理的推斷應(yīng)該是，這是一支秦人聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)過(guò)的非黃種人群體比如白種人出現(xiàn)于臨洮一帶，才會(huì)使得秦人驚詫不已，這一消息輾轉(zhuǎn)傳到關(guān)中，竟然就變成“身長(zhǎng)五丈”的巨人了。見(jiàn)到這些奇異的人群后，即有了鑄金人十二和頒布統(tǒng)一度量衡與文字、法律等措施，二者之間應(yīng)該有所關(guān)聯(lián)。至少能鑄造重達(dá)30噸青銅人物塑像的技術(shù)和這支人有關(guān)，而這支讓人印象深刻的“夷狄”，可能是來(lái)自地中海區(qū)域的希臘人、波斯人。

假若上述推斷成立，那么這支來(lái)自遙遠(yuǎn)地方的客人出現(xiàn)于東土，會(huì)帶給秦帝國(guó)什么呢?難道僅僅是一些物質(zhì)形態(tài)的文化交流嗎?

(二)一種合理的推測(cè)

大流士改革后的波斯帝國(guó)(前522～前485執(zhí)政)和秦始皇統(tǒng)治下的秦帝國(guó)(前221—前205執(zhí)政)之間雖然存在著將近300年的時(shí)間差，但他們所管理龐大帝國(guó)的理念、采取的措施竟然存在上述諸多相同。那么，是否有這么一種可能，即大流士的改革成果(最主要的是制度文明部分)被亞歷山大繼承后，隨著其東征的腳步，又一次在帕米爾高原西側(cè)的中亞、印度河西北固化下來(lái)，然后這套成熟的制度文明越過(guò)帕米爾高原被帶到中國(guó)了呢?

公元前517年大流士派兵進(jìn)入印度河流域，征服印度西北部，設(shè)立波斯帝國(guó)的第20個(gè)行省。締造馬其頓帝國(guó)的亞歷山大(前356—前323)繼位后，于公元前330年全面接管了波斯帝國(guó)。亞歷山大管理龐大帝國(guó)期間(前336—前323)，全面繼承了波斯帝國(guó)的治國(guó)理念，包括中央集權(quán)體制、行省的行政區(qū)劃和管理體制。這套制度不僅在帝國(guó)的核心區(qū)域得到貫徹，也隨著亞歷山大東征的軌跡再次被帶到東部地區(qū)，最東到達(dá)今烏茲別克、阿富汗、巴基斯坦、印度西北部一帶。與此同時(shí)，被帶到東部的還包括希臘文化。在其十年?yáng)|征的進(jìn)程中據(jù)說(shuō)留下70多座亞歷山大城，希臘文化以人類文明史上前所未有的幅度在亞歷山大帝國(guó)范圍內(nèi)得到推廣，帝國(guó)疆域內(nèi)的埃及文明、波斯文明、猶太文明、印度文明得以相互交流、相互影響，希臘雕塑藝術(shù)長(zhǎng)足地東進(jìn)，而東方的天文、數(shù)學(xué)知識(shí)傳到西方。亞歷山大于公元前329年率部穿越阿富汗和巴基斯坦交界處的興都庫(kù)什山(與今中國(guó)新疆的帕米爾高原相接)，直至中亞錫爾河一帶，然后南下侵入印度河上游和五河地區(qū)，此時(shí)距離秦始皇帝統(tǒng)一中國(guó)只有100年的時(shí)間差。

沒(méi)有資料證明在這百年間東方文明和希臘、波斯文明之間發(fā)生過(guò)什么接觸，也沒(méi)有資料證明秦人公元前221年在臨洮遇到的“大人”就是波斯人或者希臘人，前面我們討論過(guò)這些“大人”不是蒙古人種的依據(jù)，那么，這些“大人”很有可能就是來(lái)自帕米爾高原以西、非蒙古人種的馬其頓帝國(guó)的公民，他們或受派遣或自愿或不得已。不管什么原因，他們或他們的后代來(lái)到東方帝國(guó)，并竭誠(chéng)將他們所知道的一切告訴給了秦帝國(guó)的管理者，包括制度文明，也包括物質(zhì)文明，更為不可思議的是這些信息受到了秦帝國(guó)皇帝的首肯，并加以改造而采納。

至此，我們就可以理解秦始皇陵園、秦代為什么會(huì)出現(xiàn)那些本不屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和理念的藝術(shù)品、文物遺存、建筑風(fēng)格等。

希臘波斯文明和中國(guó)文明的交往，并不僅僅是從秦始皇時(shí)代才開(kāi)始的。上文所梳理出來(lái)的秦文化中的那些證據(jù)表明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了北方的草原通道，中西之間還通過(guò)絲綢之路交流文明，當(dāng)然還有西南方向的文明通道①《史記·大宛列傳》:“騫曰:‘臣在大夏時(shí)，見(jiàn)卭竹杖、蜀布?！睆埵毓?jié)正義:“布，土蘆布?！睍x常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》:“武帝使張騫至大夏國(guó) ，見(jiàn)卭竹、蜀布，問(wèn)所從來(lái)，曰:‘吾賈人從身毒國(guó)得之?！睆堯q第一次通西域時(shí)到大夏(阿姆河流域)，在那里看到的蜀布和邛杖，經(jīng)詢問(wèn)是從身毒(印度)得來(lái)的。。

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