從秦始皇陵考古看中西文化交流(二)

段清波

(西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西西安 710069)

一、引 言

秦始皇帝陵園出現(xiàn)數(shù)例既非秦文化又非東方文化的西方文化因素，并不是說(shuō)中西文化交流就肇始于秦帝國(guó)時(shí)期。

在梳理秦文化發(fā)展過(guò)程時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)從春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)末期，在大約300年的時(shí)間內(nèi)，存在著線索相對(duì)清晰的中西文化交流的現(xiàn)象。在尚缺乏考古資料的上世紀(jì)初，有中國(guó)學(xué)者就提出“秦皇以前，秦國(guó)與西域交通必繁，可無(wú)疑義”的看法［1］(P106)。隨著考古資料的不斷豐富，我們發(fā)現(xiàn)一些重要的物品、工藝技術(shù)都存在自西向東傳播的現(xiàn)象，秦國(guó)也因所處地理位置的特殊性，而在這一過(guò)程中起到重要作用。

現(xiàn)有的資料表明，西亞地區(qū)的人工鐵器起源最早，大致在公元前2000年以前，此后開(kāi)始向南亞、歐洲和中亞傳播。近年來(lái)新疆地區(qū)公元前1000年的墓葬中也發(fā)現(xiàn)較多的人工鐵器。有專家推測(cè)“包括秦國(guó)在內(nèi)的中國(guó)最初的冶鐵技術(shù)可能是從域外傳來(lái)的”①陳戈最早論證新疆鐵器時(shí)代可早至公元前十世紀(jì)，提出內(nèi)地的冶鐵術(shù)可能自中亞傳入;唐際根撰文指出這種可能性的存在。。列國(guó)中秦國(guó)鐵器不僅數(shù)量最多，而且時(shí)間也最早。春秋早期的有甘肅禮縣大堡子山秦公大墓和圓頂子山秦墓出土的鐵器，隴縣邊家莊秦墓1件銅柄鐵劍，長(zhǎng)武縣秦墓的銅匕首以及甘肅靈臺(tái)景家莊秦墓出土的銅柄鐵劍;春秋中晚期的有鳳翔秦公一號(hào)大墓出土的鐵鏟、鐵鍤，馬家莊宗廟遺址出土的鐵鍤;尤其是春秋晚期偏早的寶雞益門堡秦墓出土的23件鐵器給人深刻印象，分別有金柄鐵劍3件、金圜首鐵刀13件、金方首鐵刀2件和金圜首鐵刃刀2件。經(jīng)過(guò)檢測(cè)，景家莊的銅柄鐵劍、益門村的金柄鐵劍為塊煉鐵滲碳鋼，秦公一號(hào)大墓、馬家莊的鐵器為生鐵鑄件，其他鐵器可能也屬于人工制品［2］。與此同時(shí)，中原地區(qū)最早的人工鐵器是春秋初年三門峽上村嶺虢國(guó)2001號(hào)大墓出土銅柄鐵劍和2009號(hào)墓的銅柄鐵刀，春秋早中期的有天馬曲村晉國(guó)都邑發(fā)現(xiàn)的鐵器殘件，楚國(guó)地區(qū)的鐵器多在春秋晚期或春秋戰(zhàn)國(guó)之交。由此來(lái)看，時(shí)代較早的鐵器幾乎全部發(fā)現(xiàn)于秦國(guó)。

另外，屈肢葬、黃金制品等也存在同類的傳播線路，趙化成認(rèn)為秦文化中的屈肢葬、鐵器、冶鐵、黃金等的大量使用均為文化交流的表現(xiàn)［3］(P30-38)［4］(P289-300)，這一認(rèn)識(shí)得到越來(lái)越多學(xué)者的認(rèn)同。除此之外，我們?cè)谇匚幕羞€發(fā)現(xiàn)其他的文化交流因素。以下分別討論。

一、槽型板瓦② 上世紀(jì)90年代中期，主持馬家莊宗廟遺址發(fā)掘的韓偉先生曾和筆者談及在海外考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)希臘時(shí)期存在此類型的板瓦。其后作者在海外游歷時(shí)也曾努力尋找該瓦，終不得見(jiàn);2013年冬隨西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院考察團(tuán)赴法國(guó)訪問(wèn)期間，終于在法國(guó)南部勃艮第歐洲考古中心見(jiàn)到公元前后階段的槽型板瓦，興奮之情至今難忘。

兩側(cè)硬折的槽型板瓦是突然出現(xiàn)在春秋中晚期秦都雍城馬家莊宗廟遺址的，在此前及之后的秦文化中未曾發(fā)現(xiàn)過(guò)該類型的板瓦，東周時(shí)期的列國(guó)文化中也沒(méi)有見(jiàn)到。

公元前五、六世紀(jì)間，秦國(guó)首都雍城的建筑材料似乎存在一個(gè)飛躍發(fā)展的過(guò)程，不僅建筑材料的類型突然豐富起來(lái)，而且規(guī)格也陡然增大。馬家莊宗廟遺址出土的槽型板瓦即是一例［5］［6］［7］［8］。該板瓦呈簸箕形，兩側(cè)硬折，前后端尺寸大小有別，為的是使之相互套接，內(nèi)外側(cè)均施繩紋，有的外側(cè)一端施三角形回紋，一般的尺寸長(zhǎng)46．5厘米、寬24～27厘米、槽壁高4～7．6厘米、厚1厘米，重量達(dá)2．75公斤。

槽形板瓦雖然在東方僅見(jiàn)一處，但公元前六世紀(jì)前后，在希臘、羅馬及波斯帝國(guó)疆域卻已屢見(jiàn)不鮮。國(guó)慶華等注意到雍城槽型板瓦無(wú)論種類、形態(tài)和特征，均與阿克柔薩瓦(Acquar0ssa)和羅馬槽型板瓦(tegula)之間有極為相似的地方，并且注意到東方的槽型板瓦晚于西方的事實(shí)［9］。有學(xué)者認(rèn)為:“泥瓦屋頂?shù)陌l(fā)明是在公元前八世紀(jì)上半葉的科林斯，在隨后的公元前690年左右，陶瓦首先用于阿波羅神廟。這種新技術(shù)使得防水和防火功能加強(qiáng)，迅速傳播到其他希臘覆蓋區(qū)?！辈晃┤绱?，意大利地區(qū)也很快開(kāi)始流行這種板瓦。在意大利西北部的伊特拉斯坎人(Etruscan)阿克柔薩遺址，曾出土有不晚于公元前六世紀(jì)下半葉的槽型板瓦。伊特拉斯坎文化的許多特點(diǎn)，被其后的羅馬人所吸收。隨著羅馬文明的擴(kuò)張，相鄰的土耳其安卡拉西南90公里的Gordion遺址中也發(fā)現(xiàn)公元前六世紀(jì)中期的槽型板瓦［10］;公元前320年～300年，希臘北部的Pella遺址也有發(fā)現(xiàn)［11］，公元前后法國(guó)勃艮第羅馬遺址中也能見(jiàn)到，表明該類型的瓦是羅馬人繼承希臘技術(shù)風(fēng)格而帶到法國(guó)的①2013年冬季，筆者在勃艮第考察時(shí)親眼所見(jiàn)。;另外，從戰(zhàn)國(guó)晚期到秦統(tǒng)一時(shí)期，物勒工名制度在秦國(guó)得到充分的貫徹執(zhí)行，陶瓦上往往戳印代表制陶作坊的印記;同樣的情況也出現(xiàn)在西方槽型板瓦盛行的時(shí)期，并且同時(shí)期也流行在板瓦上戳印印章的做法。

春秋中晚期突然出現(xiàn)的槽型板瓦，在秦文化中來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影，而遙遠(yuǎn)的地中海區(qū)域、波斯帝國(guó)疆域，卻在更早的時(shí)期流行這種類型的板瓦，且傳承有序，使人不禁懷疑二者之間是否曾經(jīng)有過(guò)交流。

二、禁不得祠

佛教經(jīng)過(guò)中亞傳入中國(guó)幾無(wú)異議，但何時(shí)傳到中原尚無(wú)定說(shuō)。作為一種可能，秦代傳入或許可備一說(shuō)。

《史記·秦始皇本紀(jì)》載“(三十三年)禁不得祠，明星出西方”。最早提出佛教在秦代傳入中國(guó)見(jiàn)解的是日本學(xué)者藤田豐八②藤田豐八:《中國(guó)石刻之由來(lái)》，《東洋學(xué)報(bào)》16卷第二號(hào)。，他于1927年提出上文中“不得”為梵文Buddha的音譯，即佛陀，并認(rèn)為佛教在秦始皇時(shí)代已進(jìn)入中國(guó)。藤田提出這一看法后，旋即在日本和中國(guó)學(xué)者中引發(fā)較大的反響，陳寅恪、傅斯年、向達(dá)、馬元材、湯用彤、岑仲勉等先后討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題③參看向達(dá):《中外交通小史》，北京:商務(wù)印書館，1930年，《萬(wàn)有文庫(kù)本》第四章《印度文化之東來(lái)》，第28頁(yè);湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》，第一章第六節(jié)《秦始皇與佛教》，北京:中華書局，1983年，第5、6頁(yè);馬元材:《秦時(shí)佛教已流行中國(guó)考》，《文史雜志》五卷三四期合刊，1944年，第67-79頁(yè);岑仲勉:《秦代已流行佛教之討論》，《真理雜志》一卷一期，1944年，第17-31頁(yè);岑仲勉:《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)西的拜火教》，《兩周文史論叢》，北京:中華書局，2004年，第185-191頁(yè)。陳寅恪:《陳寅恪讀書札記二集》之《史記之部》，北京:三聯(lián)書店，2001年，第5頁(yè)。，贊同者有之，反對(duì)者很多④鄧廣銘、周一良等均不認(rèn)可佛教在秦始皇時(shí)已經(jīng)傳入中國(guó)說(shuō)，見(jiàn)徐俊《孫人和鄧廣銘周一良先生書札(1959)》2008年，中華書局總經(jīng)理徐俊博客。，直到不久前還有爭(zhēng)論⑤參見(jiàn)韓偉:《秦始皇時(shí)代佛教已傳入中國(guó)考》，《文博》2009年2期;岑仲勉:《秦始皇“禁不得祠”乃佛寺說(shuō)質(zhì)疑》，http://www．fjdh．com/wumin/HTML/78844．html，2010 年3 月31 日。。岑仲勉一開(kāi)始亦贊同此說(shuō)，后經(jīng)其多方考證，認(rèn)為上述材料不是指印度的佛教而是指伊朗的拜火教在秦朝時(shí)傳入了中國(guó)［12］。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是禁止對(duì)某種星象的祭祀活動(dòng)［13］(P46)。辛德勇認(rèn)為應(yīng)將此句作“禁不得祠明星出西方”來(lái)斷句，意思是禁止太白星(司職兵事)出現(xiàn)在西方的祭祀［14］。

馬非百認(rèn)為鑄金人十二和“西域佛教有最密切之關(guān)系”⑥鑄金人十二是指秦始皇二十六年收天下兵聚之咸陽(yáng)，做金人十二的故事。語(yǔ)見(jiàn)《漢書·五行志》。，“始皇之時(shí)，有外國(guó)沙門釋利坊等一十八賢者，賚持佛經(jīng)來(lái)化始皇。始皇弗從，遂囚禁之。夜有金剛六人來(lái)，破獄出之。始皇警怖，稽首謝焉?！雹邊⒁?jiàn)馬非百:《秦始皇帝傳》，上海:上海商務(wù)印書館，1941年，第591頁(yè)注5。隋代費(fèi)長(zhǎng)房在《歷代三室記》卷一中說(shuō)，秦始皇四年山門釋利坊等十八賢者攜經(jīng)來(lái)華傳教被始皇查禁。漢哀帝元壽元年(前2年)博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經(jīng)》，這是文獻(xiàn)記載中佛教最早傳入中國(guó)的時(shí)間，但尚沒(méi)有相關(guān)的考古資料來(lái)佐證。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，東漢永平年間佛教已經(jīng)傳入中國(guó)。永平十年(67年)，漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，于是派人去西域迎來(lái)迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，用白馬帶回佛像和佛經(jīng)，并建白馬寺。但從白馬馱經(jīng)托夢(mèng)皇帝后旋即興造佛寺來(lái)看，此前佛教在東土應(yīng)該已有基礎(chǔ)，只不過(guò)沒(méi)有獲得官方的正式認(rèn)可，所以才以皇帝夢(mèng)境為由大張旗鼓地傳教，目的是提高其政教合一的可信度。

佛教傳入的路徑、時(shí)間等是中國(guó)文化史研究中的一項(xiàng)重要課題，但就現(xiàn)有的資料看，還無(wú)法對(duì)傳入的時(shí)間、路線及標(biāo)志形成共識(shí)。作為一種可能，秦代時(shí)佛教或已傳進(jìn)中國(guó)。我們提出這種可能的前提，是秦文化中已有屢見(jiàn)不鮮的西方文化因素存在。

三、石刻石雕

在西漢霍去病墓前大型石雕塑出現(xiàn)之前，秦及列國(guó)文化中沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)同類藝術(shù)品①也許秦始皇帝時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)大型石雕塑，晉人葛洪《西京雜記》:“五柞宮有五柞樹(shù)。皆連三抱上枝蔭覆數(shù)十畝。其宮西有青梧觀。觀前有三梧桐樹(shù)。樹(shù)下有石麒麟二枚?？涿{為文字。是秦始皇酈山墓上物也。頭高一丈三尺，東邊者前左腳折。折處有赤如血。父老謂其有神。皆含血屬筋焉?！?，只在秦文化中發(fā)現(xiàn)少量的石刻，包括石鼓文、秦景公墓石磬文、秦惠文王詛楚文、秦始皇東巡石刻，東方六國(guó)范圍內(nèi)僅見(jiàn)中山國(guó)的河光刻石。

石鼓文是秦文化中久負(fù)盛名的一組文物遺存，但其時(shí)代爭(zhēng)議也最大②關(guān)于秦石鼓文的石刻文物的時(shí)代存在較大的爭(zhēng)議，計(jì)有春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦代等說(shuō)。參見(jiàn)馬衡:《石鼓為秦刻石考》，民國(guó)二十年(1931)年石印本;李仲操:《石鼓最初所在地及其刻石年代》，《考古與文物》1981年2期;胡建人:《石鼓和石鼓文考略——兼論郭沫若的襄公八年論》，寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1994年3期;馬敘倫:《石鼓文疏記》，1935年(民國(guó)二十四年)，北京:商務(wù)印書館;唐蘭:《石鼓年代考》，《故宮博物院院刊》1958年1期;劉星、劉牧:《石鼓詩(shī)文復(fù)原譯釋》，貴州:貴州大學(xué)出版社，2011年。。這一組共10個(gè)直徑60厘米、高90厘米有刻銘的鼓形石塊，發(fā)現(xiàn)于唐代，最初可能放置在秦人祭天的鄜畤(鳳翔西南長(zhǎng)青堡子壕)，其上銘刻有秦人歷史的文字，文體風(fēng)格有從籀文到大篆的特征，每塊石鼓上刻四言詩(shī)一首，共十首。石鼓上的文字多殘，北宋歐陽(yáng)修錄時(shí)存465字，明代范氏《天一閣》藏本462字，而今藏故宮博物院的第8鼓即奧砑觥北鼓已一字無(wú)存。

秦景公(前557-前532)墓出土的大篆體石磬文是迄今所見(jiàn)最早的秦石刻文字，時(shí)代沒(méi)有爭(zhēng)議，經(jīng)綴合后共有銘文26條206字，制作于公元前574年。文字大意是秦景公繼承天命，從而取得繼承共、桓二公大統(tǒng)的認(rèn)可;有賴于遠(yuǎn)祖顓頊的庇佑，秦國(guó)四方承平，聲威覆蓋華夏及蠻荒，使之爭(zhēng)相服事于秦。

秦景公之后的200余年間，秦國(guó)境內(nèi)再?zèng)]有發(fā)現(xiàn)刻石，直到秦惠文王二十六年(前312)才有新的發(fā)現(xiàn)③關(guān)于三塊詛楚文石刻的時(shí)代也存有爭(zhēng)議，但基本為秦惠文王與秦昭襄王之別。。這一年秦惠文王命宗祝分別禱告巫咸、大沈厥湫和亞駝三位大神，祈求降禍給楚國(guó)，三塊刻石的文字一致，筆畫勻稱，風(fēng)貌上接近秦小篆，文字?jǐn)?shù)量略有差異，分別被埋在鳳翔開(kāi)元寺、甘肅平?jīng)鑫鞅钡某卿幸约案拭C正寧東北的要冊(cè)湫，三石上的文字分別為326字、318字和325字。這三塊石刻南宋之后消失，僅存拓本傳世。

之后約100年的時(shí)間，秦始皇帝時(shí)期突然又出現(xiàn)了7塊刻石。統(tǒng)一后秦始皇帝有四次東巡，在經(jīng)過(guò)的巡行地留下六處刻石，分別是碣石刻石、之罘刻石(兩塊)、泰山刻石、瑯琊臺(tái)刻石、會(huì)稽刻石及嶧山刻石。字體為小篆，由李斯書寫，或刻寫在山體上，或刻寫在人工鑿制的石碑上，如泰山刻石“高三丈一尺(7．161米)、寬三尺(0．693米)”④《史記正義·晉太康地記》云:“為壇于太山以祭天，示增高也。為墠于梁父以祭地，示增廣也。祭尚玄酒而俎魚。墠皆廣長(zhǎng)十二丈。壇高三尺，階三等，而樹(shù)石太山之上，高三丈一尺，廣三尺，秦之刻石云?！薄Ｇ囟姥灿螘r(shí)仿照其父所為，也在刻石后附寫了一些文字。這些刻石上的文字，除嶧山刻石外，在《史記·秦始皇本紀(jì)》內(nèi)均有完整的記載，文字的內(nèi)容大致有三方面，一是因?yàn)榱鶉?guó)貪婪腐朽才有秦國(guó)替天行道統(tǒng)一全國(guó)之舉(政權(quán)的合法性);統(tǒng)一后制定的各項(xiàng)政策是偉大正確的(制度的合理性);三是按照目前制定的藍(lán)圖，未來(lái)一定會(huì)國(guó)富民強(qiáng)(設(shè)計(jì)藍(lán)圖展示)。

氣勢(shì)磅礴的秦代石刻(或石雕)，隨著帝國(guó)的消亡，瞬間便失去蹤影。直到100年后的元狩六年(前117)前后，才又出現(xiàn)在東方帝國(guó)的大地上?；羧ゲ∧骨暗?6件大型石雕，多是依石擬形，運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻等手法，雕刻成象、牛、馬、豬、虎、羊、怪獸食羊、人與熊斗和馬踏匈奴等石雕，其古拙的形象、簡(jiǎn)練傳神的造型在此前的中國(guó)難覓蹤跡。

我們?cè)僖淮慰吹绞趟囆g(shù)作品，就已是東漢后期靈帝時(shí)期的“熹平石經(jīng)”了?？淘诒系慕?jīng)書由蔡邕等以漢隸書寫在高一丈許、廣四尺的石碑上，共46塊，200911字，所刻內(nèi)容有《尚書》《魯詩(shī)》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語(yǔ)》。文字風(fēng)格集漢隸之大成，不但在當(dāng)時(shí)被奉為書法的典范，而且流風(fēng)所及，至深且遠(yuǎn)。與此同時(shí)也出現(xiàn)大量的畫像石作品①東漢后期在帝國(guó)境內(nèi)形成四大石刻藝術(shù)中心，它們是山東半島、蘇北地區(qū)、南陽(yáng)地區(qū)、四川地區(qū)、陜北和晉西北地區(qū)，以畫像石為主。。

石刻碑銘和石雕藝術(shù)在埃及、波斯及地中海地區(qū)，不僅出現(xiàn)的時(shí)間早，而且內(nèi)容豐富，工藝成熟發(fā)達(dá)。從絲綢之路沿線的資料來(lái)看，石刻石雕藝術(shù)呈現(xiàn)出從西向東傳播的跡象，從埃及、巴比倫到希臘，再到地中海沿岸，然后是波斯帝國(guó)境內(nèi)，再到阿育王時(shí)期的印度、巴基斯坦和阿富汗地區(qū)，再到中國(guó)。石刻藝術(shù)品出現(xiàn)的時(shí)間呈現(xiàn)西早東晚的狀態(tài)，雖然石刻石雕藝術(shù)風(fēng)格在由西向東發(fā)展的過(guò)程之中逐步吸納了當(dāng)?shù)毓逃械乃囆g(shù)特色，但從時(shí)代上看，由西向東發(fā)展的鏈條基本完整。

出土于伊朗蘇薩的漢謨拉比法典石刻是約公元前1792～前1750年的遺存，高約71厘米，全長(zhǎng)213厘米。石碑上刻滿了楔形文字，雕刻精細(xì)，表面磨光。石刻的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán);漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。

漢謨拉比法典石刻因其時(shí)代久遠(yuǎn)，與秦文化中的石刻藝術(shù)品之間存在較大的時(shí)空差異，故很難說(shuō)他們之間會(huì)有關(guān)聯(lián)。唯原波斯帝國(guó)范圍內(nèi)出土的石雕石刻藝術(shù)，可能和秦文化中的同類遺存之間存在較大的關(guān)聯(lián)性，值得我們予以特別的關(guān)注。

公元前五世紀(jì)左右，阿富汗西南塞斯坦布斯特遺址發(fā)現(xiàn)的古波斯楔形文字石刻是波斯帝國(guó)時(shí)期著名的碑刻，它們刻銘契在泥版和河卵石上。而真正能和秦文化中同類遺存相關(guān)聯(lián)的可能是波斯帝國(guó)大流士于公元前520年所立的貝希斯頓(Behistan)摩崖刻銘。

貝希斯頓(Behistan)摩崖刻銘是公元前520年大流士一世刻雕于克爾曼沙以東32公里處貝希斯敦村懸崖峭壁上的遺存。行經(jīng)此地的大流士感慨萬(wàn)分，令人在此以文字和圖像為自己統(tǒng)一帝國(guó)勒石記功，浮雕高約8米、寬約5米。石刻為上圖下文，上方浮雕表現(xiàn)的是參與叛亂被俘的八個(gè)王。俘虜們長(zhǎng)索魚貫系頸，背縛雙手，面向大流士。大流士昂然直立，左腳踏在仰臥在地的高墨達(dá)身上，左手按弓，右手指向天空的阿胡拉·瑪茲達(dá)表示敬禮;代表光明神的阿胡拉·瑪茲達(dá)左手持象征王權(quán)的環(huán)，準(zhǔn)備授予大流士。下方銘文用波斯、埃蘭和巴比倫三種文字刻就，主要內(nèi)容是:證明大流士繼承王位的合法性;夸耀“十九戰(zhàn)，俘九王”的戰(zhàn)績(jī);表示受命于阿胡拉·馬資達(dá)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)神授不可侵犯。銘文中“我，大流士，偉大的王，萬(wàn)邦之王，波斯之王，諸省之王……”的語(yǔ)氣，令人自然聯(lián)想到秦始皇東巡時(shí)的碑刻內(nèi)容。

在中亞大夏和犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)了阿育王碑銘和希臘碑銘，這是距離秦文化中石質(zhì)銘刻地點(diǎn)最近的區(qū)域，其時(shí)代分別是公元前273年～前232年之間和不早于公元前329年(亞歷山大東征)，均晚于秦景公石磬文的年份，但早于秦始皇帝東巡碑刻年代。

通過(guò)以上資料的梳理，可知勒石記事在埃及、希臘及西亞地區(qū)有著悠久的歷史，大型石雕藝術(shù)在希臘羅馬、波斯曾經(jīng)達(dá)到的高度人所共知。而我們想知道的是，盡管并不連續(xù)但一直存在、位處列國(guó)西境的秦國(guó)，為什么會(huì)出現(xiàn)列國(guó)不見(jiàn)的刻石記事傳統(tǒng)?而東漢后期之前，石雕藝術(shù)為什么很少在中土見(jiàn)到?前輩學(xué)者已經(jīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)碑刻之創(chuàng)制受西來(lái)影響;石鼓文一出現(xiàn)就十分精致，和青銅器在中國(guó)出現(xiàn)情形一樣，應(yīng)該都是向外界借鑒學(xué)習(xí)的結(jié)果［15］(P170)。

四、繭形壺① 中西文化交流中的繭形壺現(xiàn)象，受到北京大學(xué)李水城教授的啟發(fā)。在2014年西北大學(xué)“絲綢之路考古與文物保護(hù)”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，他提示我注意該器物在中西交流過(guò)程中的價(jià)值。謹(jǐn)向李教授表達(dá)誠(chéng)摯的謝意。

繭形壺作為盛放水、酒、油等液體的容器，在使用過(guò)程中具有灌入倒出容易、體積大、承受壓力大、搬動(dòng)輕便及不易損壞的優(yōu)點(diǎn)，但制作過(guò)程復(fù)雜。目前發(fā)現(xiàn)的繭形壺多出現(xiàn)在秦文化的中心區(qū)域和秦文化的擴(kuò)張區(qū)域［16］，這種小口廣腹、腹部呈蠶繭形的陶器(極個(gè)別的為青銅制，如馬家塬戎王墓葬出土物)，其器形在演變過(guò)程中形態(tài)穩(wěn)定，分為圜底形和圈足形，器形一般不大，長(zhǎng)寬多在30厘米之間，只是在長(zhǎng)安神禾塬大墓葬坑中出現(xiàn)過(guò)20多件直徑超過(guò)60厘米的繭形壺，部分陶質(zhì)繭形壺器表遍施彩繪圖案［17］。繭形壺出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期，延續(xù)到西漢中期，多數(shù)出現(xiàn)在墓葬中，西漢中期之后便銷聲匿跡。

關(guān)中地區(qū)最早出現(xiàn)繭形壺的時(shí)間為西周中晚期。扶風(fēng)齊家的窖藏中出現(xiàn)過(guò)陶質(zhì)繭形壺1件，武功的青銅窖藏中也曾出土4件繭形壺［18］(P140)。尚未見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)期繭形壺的報(bào)道，直到戰(zhàn)國(guó)早期才又見(jiàn)其蹤影，侯馬晉國(guó)鑄銅遺址發(fā)現(xiàn)形體碩大的繭形壺，應(yīng)為儲(chǔ)水器［19］(P183)。秦文化在戰(zhàn)國(guó)中期再度出現(xiàn)這種器物，并使之發(fā)揚(yáng)光大。

從考古發(fā)現(xiàn)看，繭形壺在戰(zhàn)國(guó)中晚期之前數(shù)量很少。雖然在殷墟安陽(yáng)侯家莊西北岡1001號(hào)大墓就曾出現(xiàn)過(guò)類似的卵形壺，但其后發(fā)展的并不順利，這可能和制作工藝復(fù)雜有關(guān)。直到戰(zhàn)國(guó)中期，尤其是被秦文化接受后，該器物乃得到迅速的響應(yīng)和傳播。

在遙遠(yuǎn)的地中海東部沿岸地區(qū)，存在一種和秦文化中大小、形態(tài)等幾乎一致的繭形壺，流行于公元前十世紀(jì)到二、三世紀(jì)之間，材料為泥質(zhì)陶，表面經(jīng)過(guò)拋光，并繪制有精美的圖案。

塞浦路斯島為位于地中海最東部的島嶼，與希臘、土耳其、敘利亞、黎巴嫩、以色列和埃及隔海相望，自古以來(lái)就是連結(jié)中東、非洲和歐洲的交通樞紐。在希臘古風(fēng)時(shí)代這里曾流行繭形壺(歐洲學(xué)者稱之為筒狀壺或筒狀花瓶)，時(shí)間大約為公元前950年～前600年間，其形狀和秦文化中的繭形壺極為相似，喇叭狀侈口，腹部呈蠶繭狀，圜底，無(wú)圈足，壺體上編繪花卉和鸛，有的壺口上還帶有過(guò)濾器。這種器物多發(fā)現(xiàn)于墓葬中，據(jù)推測(cè)這些瓶子里面裝的可能是給逝去者的供品。這種器物的尺寸大小各不相同，體量小者被認(rèn)為做香水瓶來(lái)使用，體量大者很有可能是用來(lái)貯存和運(yùn)輸類似于酒和橄欖油這樣的液體。有學(xué)者認(rèn)為這種器物是塞浦路斯土著文明受到邁錫尼文化的影響而出現(xiàn)的［20］。

地中海東部的繭形壺和秦文化中同類物之間，形態(tài)上存在高度的一致性，也多數(shù)出土在墓葬中。由于搜集材料的局限性，我們尚不能對(duì)地中海地區(qū)、包括波斯地區(qū)同類器物的發(fā)展演變及分布區(qū)域進(jìn)行全面的梳理，但東西相距甚遠(yuǎn)的區(qū)域均出現(xiàn)這類形態(tài)、用途相似的器物，畢竟使人浮想聯(lián)翩。

五、結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)過(guò)梳理，可以證實(shí)秦文化中的鐵器、黃金、屈肢葬、槽型板瓦、繭形壺及石雕石刻等文化因素，和遙遠(yuǎn)的地中海沿岸、波斯帝國(guó)之間存在高度的一致性。據(jù)此可以合理地推斷，自春秋以來(lái)，東西方文明之間就存在著頻繁和深入的交流活動(dòng)。

文獻(xiàn)資料和考古證據(jù)表明，通過(guò)河西走廊的綠洲絲綢之路在更早的階段，就已成為中西文化交流的通道。公元前13到前4世紀(jì)，新疆地區(qū)即流行源自西亞的土坯建材，同時(shí)也出現(xiàn)大量的人物和動(dòng)物的雕塑;陜西周原遺址在上世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)過(guò)兩件雕刻技法非中原傳統(tǒng)的高鼻深目骨雕人像;陜西寶雞地區(qū)許多西周墓葬出土過(guò)技術(shù)淵源于西亞而在中土制作的玻璃器;在關(guān)中秦文化流行屈肢葬之前，新疆及中亞地區(qū)就發(fā)現(xiàn)大量的屈肢葬……這些現(xiàn)象都可以說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人的地理視野估計(jì)已經(jīng)北達(dá)北極圈，南到南半球，西抵兩河流域或地中海，東到朝鮮日本擬或更遠(yuǎn)［21］。

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