湘、淮軍與區(qū)域文化

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào):1001－5981( 2015) 05－0123－05

收稿日期: 2015－08－10

作者簡(jiǎn)介:王繼平( 1957－)，男，湖南雙峰人，湘潭大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史、區(qū)域歷史文化研究;黃琴( 1969－)，女，湖南湘潭人，湖南工程學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，博士，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究。

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金項(xiàng)目“近代湖南鄉(xiāng)村社會(huì)研究( 1840－1949)”(編號(hào): 12BZS080)階段性成果。

湘軍與淮軍，是晚清中國(guó)遠(yuǎn)勝于八旗、綠營(yíng)的勁旅，也是影響19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化諸方面最大的勢(shì)力集團(tuán)之一。關(guān)于它們的淵源和關(guān)系，羅爾綱先生、王爾敏先生曾經(jīng)形象地比喻為“母子”，這主要是指它們?cè)跔I(yíng)制方面的繼承關(guān)系。其實(shí)，作為具有區(qū)域色彩的軍隊(duì)，必然是不同區(qū)域文化的產(chǎn)物，必具備不同區(qū)域文化的精神而形成不同的特質(zhì)，且影響區(qū)域文化的發(fā)展。本文試圖探討湘、淮軍異同背后的文化因素，以揭示其對(duì)區(qū)域文化發(fā)展及其特質(zhì)的影響。

一、湘、淮軍之異同

關(guān)于湘、淮軍之異同，筆者曾在1996年撰文進(jìn)行過分析， ①考察和比較了它們?cè)跔I(yíng)制、兵源、將領(lǐng)、糧餉、裝備、內(nèi)部關(guān)系等方面的異同。最近20年來的研究，似乎沒有超出這些共識(shí)。為了敘述的方便，也為避免重復(fù)，此將兩軍的異同條列如下:

1．湘軍、淮軍的繼承關(guān)系

湘、淮軍的繼承關(guān)系，主要體現(xiàn)在營(yíng)制、兵源、薪餉、體制等方面。

營(yíng)制。就晚清而言，湘軍的營(yíng)制最接近現(xiàn)代軍伍的制度，不僅被淮軍所繼承，且影響到清末新式陸軍建立之前的“防軍”與“練軍”。曾國(guó)藩借鑒了明代戚繼光的方法，建立了完整的湘軍營(yíng)制，包括招募之制、營(yíng)伍之制、統(tǒng)領(lǐng)之制、服飾之制、薪糧之制、帳篷之制、行軍之制、壕壘之制、長(zhǎng)夫之制、營(yíng)伍之制、糧臺(tái)之制和恤賞之制。湘軍營(yíng)制包括了從招募到后勤、從薪餉到恤賞的完整過程，保證了湘軍從兵源到統(tǒng)領(lǐng)，從行軍到作戰(zhàn)及后勤保障，都有制度規(guī)范，也就保證了湘軍的戰(zhàn)斗力。

湘軍營(yíng)制的最大特點(diǎn)，一是招募制改變了八旗、綠營(yíng)的世襲兵制，招募淳樸的農(nóng)民(也就是曾國(guó)藩所說的“山農(nóng)”)為基本力量，且定期更換，保證隊(duì)伍始終保持朝氣;薪餉制提供了較為豐厚的待遇，從而提高了戰(zhàn)斗力。二是長(zhǎng)夫之制，規(guī)定了每營(yíng)配備180名長(zhǎng)夫，用于搬運(yùn)輜重、武器彈藥、土工作業(yè)等任務(wù)，避免擾民抓夫。三是統(tǒng)領(lǐng)之制，湘軍以營(yíng)為基本軍事單位，但設(shè)有統(tǒng)領(lǐng)，作戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)率幾營(yíng)乃至十?dāng)?shù)營(yíng)出戰(zhàn)。

兵源。湘、淮軍兵源的最大特色，是以本地人為主，具有濃厚的鄉(xiāng)土特色。

曾國(guó)藩認(rèn)為“同縣之人，易于合心” ［1］409，曾國(guó)荃則更注重鄉(xiāng)誼，“不獨(dú)盡用湘鄉(xiāng)人，且盡用屋門口周圍十余里之人”。 ［2］故三河大敗，湘鄉(xiāng)村村披麻戴孝，一片哀傷。

在封建宗法社會(huì)，同鄉(xiāng)、同宗乃至同學(xué)，以至于周圍十幾里，均具有錯(cuò)綜復(fù)雜的親戚關(guān)系、師生關(guān)系乃至姻親關(guān)系，構(gòu)成了利益攸關(guān)的利益共同體?；窜姵跗诨疽酝畋鞭r(nóng)民為主體，但由于后期戰(zhàn)事繁多，兵源補(bǔ)充任務(wù)繁重，靠遠(yuǎn)赴皖北募兵難以為繼，乃就地募兵，也接受太平軍降卒。但基本上保留了鄉(xiāng)土特色。王爾敏先生考定，淮軍可考籍貫的將領(lǐng)279人，皖籍占64%。所以，湘、淮軍每一陣仗，即回鄉(xiāng)募兵。雖然后期因?yàn)槌鍪∽鲬?zhàn)或戰(zhàn)線拉長(zhǎng)，雖就地募兵或接受了太平軍、捻軍的降兵，但主體仍然是湘、淮人士。

薪餉。湘、淮軍的薪餉相對(duì)于綠營(yíng)是豐厚的。綠營(yíng)薪餉分馬、步、守兵各有不同，順治初年定為馬兵月給餉銀二兩，步兵一兩五錢，守兵一兩，月給米三斗，以后沒有變化。綠營(yíng)是世襲兵，餉銀是需要用來養(yǎng)家的，除自己需扣用外，養(yǎng)家之銀是很少的，特別是到清朝中、后期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或凋敝，物價(jià)的上漲和變化，餉銀實(shí)不足以養(yǎng)家糊口，所以綠營(yíng)兵士迫于無奈，兼營(yíng)各種生計(jì)者不少，以致影響訓(xùn)練，成為晚清綠營(yíng)崩潰的重要原因。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦湘軍，考察了當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的各地鄉(xiāng)勇的薪餉，制定了陸軍餉章、水師餉章和馬隊(duì)餉章。以陸軍為例，從親兵、護(hù)兵正勇、伙勇到長(zhǎng)夫，依次為日給一錢五分到一錢，也就是月餉在四兩五錢至三兩，水師和馬兵則待遇更高，特別是湘軍非世襲制，并不需要餉銀養(yǎng)家糊口，但卻可以補(bǔ)給家用。這也是湘軍士兵安于用命、敢于用命的動(dòng)力之一吧?；窜娨怖^承了湘軍的薪餉制度，而且因?yàn)榈靥幗细皇?，賞恤相對(duì)厚些。

體制。湘軍的體制，亦即內(nèi)部的隸屬關(guān)系，就是所謂“兵為將有”?！氨鵀閷⒂小辈⒎窃鴩?guó)藩的發(fā)明，乃曾氏揚(yáng)棄明代戚繼光的方法，加上軍中普遍的宗族、家族和鄉(xiāng)情關(guān)系，形成兵將一體、同氣合心的體制。綠營(yíng)為世兵制，士兵以當(dāng)兵為職業(yè)，世代相襲，分屯各處，戰(zhàn)時(shí)則由朝廷選派督撫、提鎮(zhèn)或欽差大臣統(tǒng)率御敵。此種制度容易造成將領(lǐng)不能樹立對(duì)士兵的權(quán)威，造成“兵不識(shí)將，將不知兵”的局面，影響了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。曾國(guó)藩的“兵為將有”制度，“以招募易行伍，盡廢官兵，使儒生領(lǐng)農(nóng)民，各自成營(yíng)”，采取先設(shè)官，后募兵，以將領(lǐng)為中心的原則，“欽差、督撫，皆大帥也。帥欲立軍，揀統(tǒng)領(lǐng)一人，檄募若干營(yíng)。統(tǒng)領(lǐng)自揀營(yíng)官，營(yíng)官揀哨官，以次而下，帥不為制”，“或帥欲更易統(tǒng)頷，則并其全軍撤之;而令新統(tǒng)領(lǐng)自揀營(yíng)官如前制;或即其地募其人，分別汰留，遂成新軍，不相沿襲也”。 ［3］338

這就使湘軍“一營(yíng)之中指臂相連，勇視營(yíng)哨，營(yíng)哨視統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)視大帥”， ［4］形成了有力的指揮系統(tǒng)。更為重要的是，曾國(guó)藩把這種“兵為將有”的體制，與“選士人、領(lǐng)山農(nóng)”的選將募兵原則相結(jié)合，更以各種師生、姻親、鄉(xiāng)情相聯(lián)系，構(gòu)成了密切的利益共同體?；窜姴粌H繼承了湘軍的體制，而且在隸屬關(guān)系上同樣具有濃厚的私人色彩。“以兄弟而言，有李鴻章、李鶴章、李昭慶兄弟，有張樹聲、張樹珊、張樹屏兄弟，有周盛波、周盛傳、周盛長(zhǎng)、周盛期、周盛鼎兄弟，有潘鼎新、潘鼎立兄弟，等等;以父子叔侄而言，有張遇春、志邦父子，吳毓芒、育仁叔侄，劉銘傳、盛藻、盛休、盛科、盛王常叔侄;以姻親而言，李鴻章與張紹棠，劉銘傳與楊鼎勛，劉秉璋與吳長(zhǎng)慶，張樹聲與葉志超;以師生關(guān)系而言，劉秉璋、潘鼎新均為李鴻章的親弟子，周盛波、周盛傳、張樹聲、劉銘傳等人均師事李鴻章”。 ［4］

2．湘、淮軍的差異

湘淮軍的差異，因其創(chuàng)辦的目的稍有差異和將領(lǐng)的稟賦各異，而導(dǎo)致兩軍的差異， ①但就其形式而言，主要表現(xiàn)在將領(lǐng)出生、幕府構(gòu)成和裝備構(gòu)成三個(gè)方面的差異。

將領(lǐng)出生。曾國(guó)藩本著“引出一班人才、作育一時(shí)風(fēng)氣”的目的創(chuàng)辦湘軍，首先就確立了“選士人、領(lǐng)山農(nóng)”的建軍原則。因此，湘軍的將領(lǐng)是以有不同功名的士人群體組成，而且其學(xué)術(shù)價(jià)值取向均具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用傾向。曾國(guó)藩自譽(yù)其將領(lǐng)可以“朝出鏖戰(zhàn)，暮歸講學(xué)”，此言不虛。據(jù)羅爾綱先生統(tǒng)計(jì)，湘軍可考出身的179名將領(lǐng)中，有各種功名的占58%，基層的營(yíng)官也占到41%，而且越到高層，比例越大，功名越高。與湘軍相比，淮軍則不同。王爾敏先生統(tǒng)計(jì)，在出身可考的432名淮軍將領(lǐng)中，有科舉功名的僅占5%，其余均為武科、行伍、世職、平民乃至降將出身。

幕府構(gòu)成。曾國(guó)藩與李鴻章的幕府，在晚清都堪稱影響巨大而深遠(yuǎn)的幕府。

然其構(gòu)成卻大異其趣，且對(duì)后世的影響也各異。一般來說，幕府主要是為幕主策劃和幫辦各種事務(wù)的幕僚，有比較專門的技能或特長(zhǎng)。但曾國(guó)藩幕府除了刑名、錢谷、河工、鹽法等幫辦具體事務(wù)的人才外，更是羅致了不少碩學(xué)鴻儒甚至近代自然科學(xué)的人才。如王闿運(yùn)、劉蓉、郭嵩燾、黎庶昌、吳汝綸、李善蘭、華蘅芳、徐壽父子等，即如李鴻章、左宗棠、彭玉麟等湘、淮軍將領(lǐng)也出自曾幕。這些人，在晚清政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等各方面產(chǎn)生的影響都是巨大的。而李鴻章幕府則簡(jiǎn)單得多，是以實(shí)用型人才為主。王爾敏先生給予了中肯的評(píng)價(jià)說:“鴻章幕府，則僅注意實(shí)用，其羅致專家，首重經(jīng)紀(jì)庶務(wù)之才。因此淮軍幕府多精明練達(dá)之士，而少道學(xué)先生，即文學(xué)侍從之臣，亦不多見”。 ［5］326－327

裝備構(gòu)成。晚清中國(guó)軍隊(duì)處于冷兵器向熱兵器、傳統(tǒng)兵器向現(xiàn)代兵器轉(zhuǎn)變的時(shí)期，以大刀、長(zhǎng)矛為主體，也有鳥槍、抬炮等原始的熱兵器，歐洲的后膛槍、開花炮等“洋槍洋炮”正在傳入中國(guó)，只在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中領(lǐng)教過，除了少數(shù)人如魏源以外，還沒有引起國(guó)人的普遍重視，更談不上裝備中國(guó)軍隊(duì)了。湘、淮軍以傳統(tǒng)兵器為主，但已經(jīng)開始裝備西式武器了。比較而言，湘軍使用較少，而淮軍大量裝備。1862年，淮軍開始大量裝備洋槍洋炮，到1865年，李鴻章指揮的5萬淮軍，洋槍占到75%－80%，整個(gè)1860年代，淮軍擁有洋槍10余萬桿。

二、湘、淮軍異同之文化因素探析

在《湘軍淮軍異同論》一文中，我認(rèn)為兩軍異同的原因:“一是湘、淮軍創(chuàng)立的時(shí)期和環(huán)境不盡相同，二是主持湘、淮軍的曾國(guó)藩與李鴻章的風(fēng)格各異”，并沒有深入到文化的因素去探討。其實(shí)，雖創(chuàng)立時(shí)期不同，固然決定于此時(shí)彼時(shí)的具體軍事目的，但湘、淮軍人的風(fēng)格各異，特別是將領(lǐng)氣質(zhì)、旨趣的不同，其實(shí)是體現(xiàn)了不同區(qū)域文化的特質(zhì)，而這正是湘、淮軍異同的深刻原因。作為非國(guó)家經(jīng)制兵的湘、淮軍，建立后較長(zhǎng)一段時(shí)間里，具有并保持著鄉(xiāng)土武裝的特色，這是它們產(chǎn)生于不同區(qū)域文化深厚土壤的緣故。

湖湘文化是湘軍產(chǎn)生的深厚土壤。湖湘文化就其基本精神(或曰文化傳統(tǒng))而言，有敢為天下先的開拓精神，有先天下之憂而憂的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有經(jīng)邦治國(guó)的人文情懷，也有經(jīng)世致用的用世抱負(fù)。湘軍官佐群體正是在這種湖湘文化傳統(tǒng)精神的激勵(lì)下，以書生特起從戎，做出平定東南半壁河山的事功。從作為文化內(nèi)核的學(xué)術(shù)層面來看，晚清湖南所謂湘學(xué)，是具有濃厚經(jīng)世色彩的理學(xué)。曾國(guó)藩是理學(xué)大師，強(qiáng)調(diào)儒家的治國(guó)、平天下的理想，有“澄清天下”的大志，也注重個(gè)人的修身，但他沒有陷入漢宋紛爭(zhēng)的窠臼，欲兼采漢、宋二者之長(zhǎng)?！耙蛔谒稳濉笔菫榱恕笆氐谰葧r(shí)”，也就是為了經(jīng)世致用。曾國(guó)藩身處晚清王朝與封建社會(huì)的雙重危機(jī)之中，對(duì)日益腐朽的官場(chǎng)和日益困頓的民生有著清醒的認(rèn)識(shí)。曾國(guó)藩就曾直陳當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端:“銀價(jià)太昂，錢糧難納”，“盜賊太眾，良民難安”，“冤獄太多，民氣難伸”， ［6］29－31官場(chǎng)“但求茍安無過，不求振作有為”，并深深地感到憂慮:“將來一有艱巨，國(guó)家必有乏才之患”。 ［7］7基于此，曾國(guó)藩希望朝廷能夠重振綱紀(jì)，重建綱常倫理的社會(huì)秩序。

與曾國(guó)藩同時(shí)的一班士子，也受鄉(xiāng)賢前輩乃至曾國(guó)藩的影響，同樣具有經(jīng)世的學(xué)術(shù)傾向和抱負(fù)。左宗棠對(duì)經(jīng)世之學(xué)研求頗深，于“荒政及鹽、河、漕諸務(wù)。將求其書與其掌故，講明而切究之”。 ［8］劉蓉認(rèn)為漢宋之學(xué)“泯泯棼棼，學(xué)術(shù)壞而人心風(fēng)俗隨之”。提出治學(xué)應(yīng)以“匡世濟(jì)民”為目的。 ［9］45羅澤南為鄉(xiāng)野塾師之時(shí)，就頗有名氣，也極有經(jīng)世的抱負(fù)，他“不憂門庭多故，而憂所學(xué)不能拔俗而入圣;不憂無術(shù)以資生，而憂無術(shù)以濟(jì)天下”， ［9］16且著《皇輿要覽》，表達(dá)其經(jīng)世的抱負(fù)。尤其他教授的一大批弟子如曾國(guó)荃、曾國(guó)華、李續(xù)宜、李續(xù)賓、王錱、王開仍、蔣益澧、劉騰鴻等人，也都受他的影響，有經(jīng)世的學(xué)術(shù)傾向。而郭嵩燾、江忠源則早獲功名或團(tuán)練衛(wèi)閭。因此，在太平軍興之際，湖南實(shí)際上形成了一個(gè)經(jīng)世士人群體，他們以曾國(guó)藩為指臂，環(huán)繞在曾國(guó)藩周圍，期待有朝一日能特起從戎，澄清天下，建功立業(yè)。正如劉蓉所說:“君子之所宜自勉者。古大臣際衰亂之世，處昏濁之朝，與庸豎僉壬相儕伍，既不忍坐視綱常淪胥，生民涂炭，而思竭吾力以救之;抑不得不貶損豐采，委蛇忍隱以求共濟(jì)”。 ［10］114而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起，正為這批湖南士子提供了一展身手的機(jī)會(huì)。當(dāng)朝廷任命曾國(guó)藩為團(tuán)練大臣后，曾國(guó)藩還因?yàn)閾?dān)憂而猶豫不決時(shí)，郭嵩燾力勸他出山:“公本有澄清天下之志，今不乘時(shí)而出，拘守古禮，何益于君父?且墨绖從戎，古之制也”。 ［11］4

正是這樣一批在湖湘文化濡染下的經(jīng)世士人特起閭里，組建湘軍，從而賦予了湘軍特有的稟賦。首先，是以扶綱紀(jì)、正人心、挽風(fēng)氣、出人才的終極追求。因此，湘軍的將領(lǐng)首選必是對(duì)綱常倫理堅(jiān)守不悖的儒生，《討粵匪檄》強(qiáng)調(diào)的是護(hù)衛(wèi)“中國(guó)數(shù)千年禮義人倫、詩書典則”所代表的封建專制政治和道德規(guī)范。其次，幕府成為造就人才的淵藪、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的利刃，乃是其以湘軍為挽救日益衰敗的封建綱常倫理契機(jī)的具體表現(xiàn)，正因?yàn)槿绱?，湘軍將領(lǐng)、幕僚也大多成為所謂的“中興名臣”。

從湘軍的裁撤來看，也反映了曾國(guó)藩及其湘軍人物的理學(xué)本色。當(dāng)湘軍攻克天京時(shí)，其勢(shì)力可謂達(dá)到鼎盛時(shí)期，擁有東南半壁河山，天下督撫重臣十居其七、八，曾國(guó)藩頗有振臂一呼而天下響應(yīng)之勢(shì)力。但是，湘軍及其領(lǐng)袖并沒有恃勢(shì)傲物，而是很快主動(dòng)裁撤，自釋兵權(quán)，以明心跡。曾國(guó)藩說:“處大位大權(quán)而兼享大名，自古曾有幾人能善其末路者?總須設(shè)法將權(quán)位二字推讓少許，減去幾成，則晚節(jié)漸漸可以收?qǐng)龆薄?［12］926這正是理學(xué)家儒生從戎，“慎終如初”的心理體現(xiàn)，也體現(xiàn)了湖湘文化所包含的忠、孝、節(jié)、義、禮、義、廉、恥及三綱五常的價(jià)值取向。

作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的晚清湖湘文化或湘學(xué)，畢竟是理學(xué)的分支或枝葉，屬于傳統(tǒng)的官方學(xué)術(shù)或意識(shí)形態(tài)，與其他儒學(xué)流派一樣，在治國(guó)的根本方略上，強(qiáng)調(diào)的是“人心”、“風(fēng)俗”。所謂“正人心”、“端風(fēng)俗”，而于器物層次的事物向來是不以為意的。這就是為什么湘軍的裝備少洋槍而多傳統(tǒng)兵器的原因之一。誠然，曾國(guó)藩非頑固守舊的大臣，中國(guó)第一家近代兵工廠———安慶內(nèi)軍械所，是他創(chuàng)辦的，而且，在湘軍興起的1850年代，關(guān)于西方器物的引進(jìn)、仿造正方興未艾。但稽之郭嵩燾在1880年代出使英、法，還招致湖南士人的“出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世;未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦”的楹聯(lián)諷刺，足見湖湘文化其包容性并非強(qiáng)大。倒是淮軍的領(lǐng)袖李鴻章為他說話:“當(dāng)世所識(shí)英豪，與洋務(wù)相近而知政體者，以筠仙為最”。

淮軍作為安徽文化的產(chǎn)物，則表現(xiàn)出不同的特質(zhì)。據(jù)翁飛先生的意見，安徽文化渦淮文化、新安文化(亦可稱徽州文化或徽文化)和皖江文化三大文化板塊所組成，表現(xiàn)出趨同與差異共存、重心由北向南遷移的特點(diǎn)，其特質(zhì)有二:曰經(jīng)世，曰變通。 ［13］

經(jīng)世其實(shí)是晚清中國(guó)學(xué)術(shù)最顯著變向之一，這是對(duì)清代理學(xué)背離經(jīng)世傳統(tǒng)而空談義理的回歸。安徽文化保持和繼承了新安理學(xué)經(jīng)世的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)道行道、救世救民”，主張“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”、“道可以濟(jì)眾”。提出，“讀先圣之書，通今時(shí)之制，究生民之利病，驗(yàn)風(fēng)土之淳磽”，乃“吾儒分內(nèi)事”。李鴻章從小有經(jīng)世大志，有“一萬年來誰著史，三千里外欲封侯”的豪語，后又隨幕曾國(guó)藩，講求義理經(jīng)世之學(xué)?；窜娭ⅲm然是曾國(guó)藩的建議與安排，但確為李鴻章提供了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)世大志的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。

我以為，安徽文化變通的特質(zhì)，于李鴻章影響更為深刻。“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”是安徽文化變通的基本，也是李鴻章建立淮軍乃至他一生行事的準(zhǔn)則。淮軍繼承了湘軍的營(yíng)制等基本元素，但又與時(shí)變化。選拔將領(lǐng)，注重的是軍事能力，故以行伍、武科甚至有能力的降將充任，而幕府，“則僅注意實(shí)用，其羅致專家，首重經(jīng)紀(jì)庶務(wù)之才”。因此，淮軍幕府“多精明練達(dá)之才，而少道學(xué)先生，即文學(xué)侍從之臣，亦不多見”。 ［5］326－327這種狀況，使得淮軍在實(shí)際的軍事活動(dòng)中，能夠切近實(shí)際，取得剿捻等行動(dòng)的勝利，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，淮軍人物的影響不如湘軍將領(lǐng)與幕府人物的影響大。

對(duì)待洋槍洋炮，李鴻章的淮軍更為包容。這固然是隨著時(shí)間的推移，人們認(rèn)識(shí)了洋槍洋炮的優(yōu)勢(shì)而樂于使用，但這也和觀念密切相關(guān)。湘軍及其背后的湖南人恪于傳統(tǒng)的信念，于西洋事務(wù)的接受確實(shí)是緩慢的，曾紀(jì)澤出使回湘，坐的小火輪，居然還招來湖南士紳們的攻訐，那已經(jīng)是1870年代末了。

誠然，湘軍興起于西學(xué)東漸歷程剛剛起步的19世紀(jì)50年代，且相對(duì)封閉的內(nèi)陸湖南，而淮軍建立并轉(zhuǎn)戰(zhàn)于19世紀(jì)60年代及以后，且西學(xué)漸次深入的東南沿海地區(qū)，區(qū)域不同和時(shí)代的變遷，必然也會(huì)產(chǎn)生不同的差異。但是“居楚則楚，居夏則夏”，文化始終是在潛移默化地影響和改變?nèi)藗兊乃季S方式、價(jià)值取向和行為模式，并影響著歷史的發(fā)展。

三、湘、淮軍與區(qū)域文化的發(fā)展

湘、淮軍因區(qū)域文化背景的不同而產(chǎn)生不同的特質(zhì)，而這些不同的特質(zhì)又深刻影響著區(qū)域文化的發(fā)展。這種影響主要反映在區(qū)域文化心理與社會(huì)價(jià)值取向等方面，當(dāng)然也影響著區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

就湘軍與晚清湖湘文化而言，湘軍的崛起及其建立的所謂平定東南半壁河山的事功，就是造成了湖南人傲岸的文化心理，影響了百年來湖南士人(知識(shí)分子)的價(jià)值取向。以曾國(guó)藩為首的一批經(jīng)世士人特起從戎，不但成就了挽救清廷、中興王朝的事業(yè)，而且也成就了他們個(gè)人的功名。從湘軍陣前與幕府成為封疆大吏的事例比比皆是，包括總督14人，巡撫13人，以致時(shí)人評(píng)價(jià):“楚省風(fēng)氣，近年極旺，自曾滌生領(lǐng)師后，概用楚勇，遍用楚人，各省共總督八缺，湖南已居其五……可謂盛矣。至提鎮(zhèn)兩司，湖南北者，更不可勝數(shù)?！鄡砂儆嗄曛兴匆姟?。 ［14］“七八省政權(quán)，皆在掌握。凡設(shè)官任職、國(guó)課軍需，悉聽調(diào)度，幾若全國(guó)聽命于一人”。 ［15］71“湘軍則南至交趾，北及承德，東循潮、汀，及渡海開臺(tái)灣，西極天山、玉門、大理、永昌，遂度烏孫，水屬長(zhǎng)江五千里，擊柝聞?dòng)诤?。自書契以來，湖南兵威之盛未有過此者”。 ［16］1在視帝師王佐或封疆開衙為實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的士大夫?yàn)樽罡呃硐氲膫鹘y(tǒng)社會(huì)，這樣的成就足以成為鄉(xiāng)里后學(xué)之驕傲與仿效的榜樣，足以引發(fā)湖南人產(chǎn)生傲視群愚、領(lǐng)袖群倫的心理。因此，湖南士人產(chǎn)生了一種恃才傲物的湘軍情結(jié)?！罢裰钦呶┖?，士民勃勃有生氣，而可俠可仁者惟湖南”， ［17］178“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”， ［18］95“其可以強(qiáng)天下而保中國(guó)者，莫湘人若也”， ［19］66就是這種情結(jié)的體現(xiàn)。這種建立在對(duì)鄉(xiāng)賢前輩勛業(yè)景仰基礎(chǔ)上的文化心理，是以血緣為紐帶的宗族社會(huì)的共同現(xiàn)象。湖南人的這種湘軍情結(jié)對(duì)晚清湖湘文化產(chǎn)生了以下兩方面的作用:

就其正面影響來說，它成為激勵(lì)后學(xué)奮發(fā)圖強(qiáng)、立志成才的因素。宋以前，湖南在中國(guó)歷史上確實(shí)影響寥寥。自宋以至清前期，也只有周敦頤、李東陽、王船山等幾個(gè)碩學(xué)大儒，湖湘學(xué)派也只是短暫的曇花一現(xiàn)。晚清，曾國(guó)藩的湘軍士人群體，繼承陶澍、魏源的經(jīng)世之學(xué)，開創(chuàng)了湖南人文薈萃、人才輩出的局面。湘軍人才群體之外，有譚嗣同為代表的維新人才群體，有黃興為首的革命志士群體，而進(jìn)入20世紀(jì)以后，又有無產(chǎn)階級(jí)革命家群體。當(dāng)然，不斷推進(jìn)的歷史條件是決定歷史人物出現(xiàn)的根本原因，但文化潛移默化的濡染，必然成為影響人才成長(zhǎng)環(huán)境、支配人才心理結(jié)構(gòu)乃至價(jià)值取向的重要因素。

就其負(fù)面影響來說，它造成了晚清湖南閉拒、保守的文化心態(tài)。湖南地處內(nèi)陸，是完全的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其主流學(xué)術(shù)具有理學(xué)的保守性，湘軍官佐群體的學(xué)術(shù)傾向無疑強(qiáng)化了這種保守的文化心理，具體表現(xiàn)在對(duì)外來事物的拒納，對(duì)新生事物的抵制，沉溺于湘軍昔日的榮光而盲目自大等。曾國(guó)藩、左宗棠以開洋務(wù)先河名垂青史，而他們的家鄉(xiāng)在20世紀(jì)前尚沒有一家近代企業(yè);出使外國(guó)的郭嵩燾、曾紀(jì)澤，在湖南遭遇到士紳社會(huì)的指責(zé)和非議;商埠的開放，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，最終還是以岳陽代替省城長(zhǎng)沙而告成。對(duì)于外國(guó)傳教士，湖南簡(jiǎn)直是他們的噩夢(mèng)。1887年，一位名叫馬歇爾·布朗荷的英國(guó)傳教士所說:“湖南之對(duì)于中國(guó)，正如拉薩之對(duì)于西藏一樣。多年以來，它是大陸腹地中一座緊閉的城堡……出現(xiàn)了對(duì)基督教的最激烈的攻擊。不管別的省份采取什么態(tài)度，湖南仍然毫不容情”。 ［20］39“就人的力量來說，至少就取得一個(gè)居留地而言，湖南比以往任何時(shí)候都更加保守固拒了”。 ［20］40直至19世紀(jì)80年代末，還沒有任何一個(gè)傳教士進(jìn)入過長(zhǎng)沙。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，湖南雖是最有生氣的省份，但主要是梁?jiǎn)⒊?、陳寶箴等客籍人士的推?dòng)，除譚嗣同、唐才常外，一般士子在王先謙、葉德輝的旗幟下，成為保守的勢(shì)力。湖南士人的這種驕虛的文化心理，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中得到沉重的打擊，從此才有所改變。譚嗣同描述說:“光緒二十一年，湘軍與日本戰(zhàn)，大潰于牛莊，湖南人始轉(zhuǎn)側(cè)豁悟，其虛驕不可向邇之氣，亦頓餒矣”。 ［21］從此，湖南士人才開始了追趕世界潮流的歷程，由此在20世紀(jì)涌現(xiàn)了一大批杰出人才。

從社會(huì)的價(jià)值取向和個(gè)人的價(jià)值選擇來考察，湘軍對(duì)于晚清湖南的影響，是對(duì)于仕途的認(rèn)同與追求。當(dāng)然，治國(guó)、平天下是儒家理想的價(jià)值追求，所謂內(nèi)圣外王的外在體現(xiàn)。但湘軍人物在19世紀(jì)60年代開啟的“兩百余年中所未見”的“遍用楚勇，遍用楚人”的盛況，無疑成為湖南士人實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)理想的一種指向，一種選擇。晚清以來，湖南多出政治家、軍事家，不能不說因湘軍興起而盛極的湖湘文化起到了潛移默化、濡染熏陶的作用。

與湘軍一樣，淮軍人物對(duì)于安徽文化的影響也是巨大的。經(jīng)世變通的文化特質(zhì)，經(jīng)李鴻章及其淮軍的繼承與弘揚(yáng)，也深刻影響著晚清以來安徽文化的發(fā)展。李鴻章幕府和淮軍人物大多活躍在軍界，包括后來的北洋海軍，這不單是湘軍裁撤早而淮軍存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的原因?；窜妼㈩I(lǐng)多行伍和武科出生，軍界是其最優(yōu)的選擇。晚清最后30年的軍事變革和軍事活動(dòng)中，淮軍始終是主角，即使在進(jìn)入20世紀(jì)以后，淮軍在軍界的潛在影響也還是不可低估的。皖系軍事集團(tuán)的人物，包括段祺瑞，其祖或其父，多少具有淮軍的背景，而袁世凱的崛起，也與淮軍有密切的關(guān)系。這或多或少反映了淮軍對(duì)形成安徽文化的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值選擇，即所謂文化心理，深刻地影響文化的發(fā)展。

與湖湘文化相比，安徽文化變通的特性，使淮軍人物在晚清成為洋務(wù)事業(yè)的繼承和光大者。曾國(guó)藩開啟的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就湘軍人物而言，繼承者大約只有左宗棠和沈葆楨了。這自然與湘軍較為保守的觀念、恪守傳統(tǒng)儒家正人心、端風(fēng)俗的治國(guó)理念及鮮少變通求異相關(guān)?；窜娞幯睾ｉ_風(fēng)氣之地，持變通之文化傳統(tǒng)，故對(duì)西方新事物敏感，而又執(zhí)經(jīng)世之精神，故于洋務(wù)事業(yè)推進(jìn)頗力。如劉銘傳，撫臺(tái)以后，將洋務(wù)事業(yè)推進(jìn)到臺(tái)灣，啟動(dòng)了臺(tái)灣的現(xiàn)代化進(jìn)程，的確是值得肯定的事功。