“天人合一”思想與青年思想教育

程 遼

“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，滲透和影響了中華文明的各個(gè)方面。長(zhǎng)期以來(lái)，“天人合一”不但是中國(guó)人核心的世界觀和宇宙觀，而且是傳統(tǒng)士人認(rèn)識(shí)世界和了解世界的一種思維方式，是傳統(tǒng)士人畢生追求的精神境界，更是治國(guó)之術(shù)的理論基礎(chǔ)。

一、“天人合一”思想的基本內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，道德源自于天，是上天運(yùn)行規(guī)律在社會(huì)的下貫和體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人、社會(huì)、天的共同契合點(diǎn)就是 “天人合一”。張載在《正蒙·乾稱》中闡釋了個(gè)人修養(yǎng)與“天人合一”的關(guān)系：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！彼J(rèn)為通過(guò)對(duì)“誠(chéng)”的不斷追求，就能達(dá)到“天人合一”的個(gè)人修養(yǎng)境界，從倫理道德角度論證了“天人合一”思想對(duì)個(gè)人的重要性。

事實(shí)上，《中庸》被認(rèn)為是對(duì)“天人合一”思想最完整的闡釋?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”［1］17，“道”反映于人類社會(huì)的是禮，反映于個(gè)體的人就是德，其表明了“天人關(guān)系”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心地位?！吨杏埂访鞔_肯定了天、地、人的相互關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，人借助對(duì)“誠(chéng)”的追求“則可以與天地參矣”［1］33，充分表明了三者的互動(dòng)關(guān)系，第一次肯定了人在自然、宇宙中的地位，肯定了個(gè)體、社會(huì)、自然、宇宙的相互關(guān)系。由此出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在“天人合一”觀下，衍生出了一整套修行的標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的倫理法則。《大學(xué)》所倡導(dǎo)的從格物、致知、正心、誠(chéng)意出發(fā)，進(jìn)而做到修身、齊家、治國(guó)、平天下，以此修成為明德、親民、止于至善的理想人格——“圣人”［1］45，這是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的要求。其具體方式就是把客體人化，給客體賦予道德性，把主體客觀化，賦予主體的遵從性，并貫穿于社會(huì)教育當(dāng)中，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治，社會(huì)大同。

二、“天人合一”思想的育人功能

“天人合一”思想具有中華民族治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、教育社會(huì)成員的強(qiáng)大育人功能。長(zhǎng)期以來(lái)，“天人合一”思想不僅是傳統(tǒng)社會(huì)的思想原點(diǎn)，更是治理社會(huì)的倫理法則，并衍生了一套實(shí)用方法。在統(tǒng)治者看來(lái)，利用“天人合一”思想的育人功能，能不斷凝聚社會(huì)共識(shí)，在社會(huì)管理上具有相對(duì)的穩(wěn)定性和不變性。正是這一特點(diǎn)，“天人合一”思想的育人功能能夠超越時(shí)代的限制而不斷適應(yīng)新的社會(huì)變化，成為了歷代社會(huì)進(jìn)行思想教育的前提和基礎(chǔ)。從我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的管理模式來(lái)看，在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，形成了共同的社會(huì)價(jià)值觀和統(tǒng)一的倫理法條，從而將其儀式化和儀軌化，深刻地影響著我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化、社會(huì)管理文化和思想教育文化。這種巨大的歷史慣性，也必然影響我們今天的思想教育。

（一）“天人合一”思想育人功能的形成

“天人合一”思想的育人功能是在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成的?？傮w來(lái)說(shuō)，它對(duì)我們整個(gè)民族和社會(huì)各個(gè)層面都產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是對(duì)習(xí)俗、道德、政治、宗教和哲學(xué)等的傳承起著不可替代的作用。這些思想觀念深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和精神風(fēng)貌，成為了社會(huì)思想的核心，從各個(gè)層面上匯聚成了具有中國(guó)特色的思想教育理念，具有重要的育人功能。

歷史發(fā)展表明，“天人合一”思想在社會(huì)發(fā)展的不同階段起著重要作用。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)青年的思想教育理念及“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）培育，都是建立在對(duì)“天人合一”思想的體悟及實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。因此，新社會(huì)的建立必須有一整套引導(dǎo)人、教育人的思想理念，而傳統(tǒng)的“天人合一”思想正好為新社會(huì)提供了定性的思想教育方法，為社會(huì)成員提供了精神動(dòng)力和支持。

從人類發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們所接受的一切教育，在本質(zhì)上都是人類對(duì)天人關(guān)系的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。正是基于對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，自然法則才被人類的社會(huì)實(shí)踐貫徹到具體的人事當(dāng)中，也才被人與社會(huì)所認(rèn)識(shí)而被接納為社會(huì)統(tǒng)一的思想，從而被賦予了育人功能，成為了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)青年進(jìn)行思想教育的理論源泉。長(zhǎng)期為人所稱頌的傳統(tǒng)經(jīng)典 《易經(jīng)》，就是古人對(duì)天、地、人關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，其核心就是闡釋“天人合一”思想，具有重要的育人效果，儒家稱之為“易教”。正是在“天人合一”育人思想的指導(dǎo)下，形成了中華民族經(jīng)世致用的思想認(rèn)知，由此形成的育人理念，成就了中華民族的長(zhǎng)盛不衰和璀璨文明。

（二）“天人合一”思想育人功能的發(fā)展

近代屈辱的一百多年的發(fā)展歷史，也是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想轉(zhuǎn)型發(fā)展巨變的歷史。“天人合一”思想并沒(méi)有因?yàn)橥鈦?lái)思想的巨大沖擊而消失，而是隨著中國(guó)人放眼看世界而賦予了新的內(nèi)涵。由近代發(fā)源，興盛于海外的新儒家思想所倡導(dǎo)的儒家倫理教育，如新加坡、韓國(guó)和日本的教育，在本質(zhì)上就是對(duì)我國(guó)的“天人合一”儒家倫理教育觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育作用［2］。這些國(guó)家正是利用“天人合一”思想的倫理教育，去糾正年輕一代過(guò)度西化的物質(zhì)傾向，以促進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定［3］。海外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究，表明“天人合一”思想與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展并不矛盾?！疤烊撕弦弧彼枷雽?duì)天、地、人和諧而又矛盾的認(rèn)知，是醫(yī)治今天社會(huì)病的“良藥”。

三、用“天人合一”思想教育廣大青年

青年是祖國(guó)的未來(lái)，是社會(huì)發(fā)展的人力基礎(chǔ)。如何加強(qiáng)對(duì)青年的教育，使之能為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這是每個(gè)國(guó)家都必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

（一）“天人合一”思想在青年教育中的缺失

由于歷史原因，建國(guó)以后我國(guó)對(duì)青年的思想教育，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)只強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)世界觀教育，排除了以“天人合一”為核心的傳統(tǒng)思想教育，而且常常用馬克思主義的辯證唯物主義批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的思想在國(guó)家層面上失去了依托，只能存在于民間的自我傳播和潛移默化。筆者認(rèn)為“天人合一”思想本身就包含了對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，二者不但不對(duì)立，而且在理論上可以融為一體，在實(shí)踐上也必須融為一體。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)作為一種外來(lái)思想，它要在中國(guó)這一富有傳統(tǒng)文化的國(guó)度里扎根、生長(zhǎng)，只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合才有可能，也就是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)必須中國(guó)化，已經(jīng)成為了人們的共識(shí)。

從教育上看，建國(guó)后我國(guó)受蘇聯(lián)的影響，高校教育偏重對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求，忽略了對(duì)人的思想教育的探索。再加上“五·四”以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化批判思想的過(guò)度理解，導(dǎo)致人們形成了一種偏見：傳統(tǒng)文化無(wú)法與現(xiàn)代思想相交融。改革開放后，國(guó)門打開又加劇了這一思想的影響，有些人更是鼓吹放棄傳統(tǒng)文化，全盤西化。他們只看到了西方現(xiàn)代化顯性的一面，有選擇性地忽略了西方對(duì)傳統(tǒng)精神的尊崇與堅(jiān)持。按照這些人的邏輯，英國(guó)就應(yīng)該放棄君主立憲制，美國(guó)就沒(méi)必要把僅有300年的歷史拿出來(lái)反復(fù)灌輸給美國(guó)青年。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是辯證的，任何一個(gè)傳統(tǒng)就是某個(gè)時(shí)期進(jìn)步的表現(xiàn)，只有汲取傳統(tǒng)中的精髓，才能為現(xiàn)代社會(huì)提供思想支撐，從而產(chǎn)生新的思想。

當(dāng)前，通過(guò)改革開放30年的實(shí)踐，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念已經(jīng)深入人心，言必稱經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)。但是，經(jīng)濟(jì)的巨大成就背后是我國(guó)整體社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型的外在表象為社會(huì)面貌的改變，而內(nèi)在表現(xiàn)為社會(huì)整體思想的轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，轉(zhuǎn)型期間社會(huì)思想的重構(gòu)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性交融的結(jié)果，只有尊重傳統(tǒng)，才能有現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展，也才能對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。

（二）加強(qiáng)青年“天人合一”思想教育的思考

青年是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，尤其是“80后”“90后”，他們逐漸成為了社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。受西方思想的影響，他們形成了以獲取物質(zhì)利益的多少作為判斷人生是否成功的標(biāo)尺；個(gè)體的權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，他們更重視自我權(quán)利的滿足；視野的開闊，他們對(duì)西方文化及其生存方式更有親近感和迷戀。在傳統(tǒng)文化方面，他們表現(xiàn)出既對(duì)傳統(tǒng)文化、經(jīng)典思想在一定程度上的疏離和迷茫，也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和迷戀。筆者認(rèn)為，當(dāng)前興起的“國(guó)學(xué)熱”是把傳統(tǒng)文化快餐化和庸俗化，簡(jiǎn)單化的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是無(wú)法滿足個(gè)性化需求的。因此，如何把年輕人的思想統(tǒng)一起來(lái)，這是當(dāng)前思想教育的中心任務(wù)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要把人們的思想統(tǒng)一起來(lái)是十分困難的。因此，必須把新文化與傳統(tǒng)思想結(jié)合起來(lái)，形成社會(huì)共同的思想。在對(duì)青年的教育中，把以“天人合一”為核心的傳統(tǒng)思想融入到對(duì)青年的思想教育之中，這是加強(qiáng)青年思想教育的可行之路［4］。如今不少學(xué)校都開設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)文化課，講授 《周易》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《荀子》《韓非子》等，力求通過(guò)對(duì)經(jīng)典的講解，在揭示“天人合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考并接受中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重修身、進(jìn)取的思想，培養(yǎng)他們的道德情感和正確的處世態(tài)度，形成新形勢(shì)下的思想道德觀念和與之相適應(yīng)的“三觀”因子。

當(dāng)然，對(duì)以“天人合一”思想為核心的傳統(tǒng)文化，我們不能全盤吸收，因?yàn)椤疤烊撕弦弧彼枷氘吘故前殡S著封建社會(huì)的建立而逐漸形成的。但是，作為中華傳統(tǒng)文化的核心，其所具有的優(yōu)秀成分也不能視而不見，否者就是歷史虛無(wú)主義。任何忽視和否定傳統(tǒng)文化的做法都錯(cuò)誤的，甚至是很危險(xiǎn)的。誠(chéng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)體的尊重是顯性的，但這不能成為否定“天人合一”思想及其對(duì)人與社會(huì)、自然理性思考的理由。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷給社會(huì)帶來(lái)了巨大的思想黑洞，如環(huán)境的惡化、人與人之間的冷漠、人類因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)的各種現(xiàn)代性問(wèn)題，都無(wú)一不在告誡我們：必須重新認(rèn)識(shí)自然、人、社會(huì)的相互關(guān)系。正如斯密在寫下了冷酷的“經(jīng)濟(jì)人”之后，又諄諄教導(dǎo)人們一定要成為“道德人”一樣，現(xiàn)代社會(huì)必須對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)揮重要的育人功能。黨的十八屆三中全會(huì)提出，我國(guó)要形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，這是在新形勢(shì)下對(duì)“天人合一”思想的肯定和傳承。

綜上所述，“天人合一”思想理應(yīng)成為廣大青年的思想動(dòng)力。它會(huì)促使青年人認(rèn)真思考自然、社會(huì)、人、宇宙的相互關(guān)系，能遏制人類文明發(fā)展中惡的一面。現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的種種問(wèn)題，究其根源就是人類對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的斷裂所導(dǎo)致的。因此，我們要全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持思想上的民族性，體現(xiàn)精神上的現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓當(dāng)代青年迅速成長(zhǎng)為祖國(guó)的棟梁之才。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[2]張祥號(hào)，石開斌.我國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）.

[3]曲洪志.我國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源[J].山東社會(huì)科學(xué)，2006（4）.

[4]何小英.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生審美教育[J].舟山學(xué)刊，2003（2）.