馮積岐小說(shuō)中宗族、政治和多元身份關(guān)系研究＊

師 爽

（西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，西安710021）

馮積岐作為陜西當(dāng)代著名小說(shuō)家，其小說(shuō)以獨(dú)特的視角向讀者展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)在走向現(xiàn)代的過(guò)程中所經(jīng)歷的精神磨難和困境，尤其展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民在建國(guó)后的精神歷程，此歷程在其小說(shuō)中有多重表達(dá)，尤為重要的一個(gè)層面就是對(duì)身份之間復(fù)雜關(guān)系的表達(dá)．馮積岐小說(shuō)中有許多身份標(biāo)識(shí)，在他的《沉默的季節(jié)》［1］、《大樹(shù)底下》［2］、《遍地溫柔》［3］、《村子》、《我的農(nóng)民父親和母親》［4］、《敲門》等小說(shuō)中總出現(xiàn)一些代表身份的高頻詞，如“黨員”、“村長(zhǎng)”、“鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”、“社員”、“貧下中農(nóng)”“地主”、“地主狗崽子”、“富農(nóng)”、“黑五類”；“爺爺”、“父親”“叔叔”、“弟弟”、“母親”、“舅舅”、“弟媳”；“告狀人”、“包工頭”、“農(nóng)民工”、“老板”、“記者”、“作家”等．在對(duì)這些身份高頻詞進(jìn)行分析時(shí)，可發(fā)現(xiàn)馮積岐小說(shuō)中所出現(xiàn)的這些高頻詞，可歸為三類，即一，以階級(jí)身份為主作為劃分身份標(biāo)準(zhǔn)的政治身份，包括“社員”、“貧下中農(nóng)”“地主”、“地主狗崽子”、“富農(nóng)”、“黑五類”等；二，以血緣關(guān)系作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的宗族身份，“爺爺”、“父親”“叔叔”、“弟弟”、“母親”、“舅舅”、“弟媳”等；三，以現(xiàn)代職業(yè)作為劃分身份的多元身份，“法律人”（告狀人）、“經(jīng)濟(jì)人”（包工頭、農(nóng)民工、老板）、公共知識(shí)分子（記者、作家）等．可以說(shuō)，馮積岐小說(shuō)中的故事架構(gòu)、情節(jié)、主題都是在這三者之間的關(guān)系上展開(kāi)的．因此，對(duì)于這三者關(guān)系的研究就成為了解馮積岐小說(shuō)，甚至當(dāng)代陜西小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵視角．

1 統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換：宗族身份與政治身份

在馮積岐的小說(shuō)《大樹(shù)底下》、《沉默的季節(jié)》、《敲門》、《村子》中，基本上都涉及到明顯的政治身份標(biāo)識(shí)，即按照階級(jí)成分來(lái)劃分和識(shí)別身份的身份詞語(yǔ)．如“地主”、“地主狗崽子”、“富農(nóng)”、“貧下中農(nóng)”、“黑五類”、“社員”等，這些詞語(yǔ)在其小說(shuō)中多次反復(fù)出現(xiàn)，并以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“社員”、“貧下中農(nóng)”與其對(duì)立面的“地主”、“地主狗崽子”、“富農(nóng)”、“黑五類”等的對(duì)立形式出現(xiàn)．在馮積岐的小說(shuō)中，在政治身份旁，往往還有一種身份，那就是以血緣關(guān)系為核心來(lái)劃分身份的中國(guó)傳統(tǒng)宗族身份．這二者之間存在著統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換的關(guān)系．

政治身份與宗族身份之間的統(tǒng)一關(guān)系，在馮積岐的小說(shuō)中表現(xiàn)為兩種樣態(tài)．一是當(dāng)政治身份為無(wú)產(chǎn)階級(jí)身份時(shí)，政治身份與宗族身份之間以一種互相團(tuán)結(jié)的形式出現(xiàn)，并且往往政治身份的獲得就是以宗族身份為基礎(chǔ)的．如在他的小說(shuō)《村子》中，田廣榮的村支書(shū)被罷免后，他鼓動(dòng)松陵村黨員寫告狀信，狀告公社黨委書(shū)記江濤打擊老干部，“在這封告狀信上簽名的有田興國(guó)、田水祥、田壯壯、田根根、田得安、田勞勞等三十三名黨員，占了松陵村六十四名黨員的一半還多．告狀的黨員全都姓田．在這些田姓黨員中，有解放初起和田廣榮一起入黨的老黨員，有六十年代田廣榮培養(yǎng)的積極分子，也有“文化大革命”中突擊入黨的年輕人．在黨員會(huì)上，他們都是田廣榮的力量，而在日常生活中，他們則是田廣榮的兄弟、侄兒或?qū)O子輩，田廣榮是他們的二哥、六爸或五爺．生活在松陵村莊稼人都處在家門戶族之中，田廣榮也一樣．況且，他是田姓的長(zhǎng)輩，不僅僅是支部書(shū)記．”而江濤到松陵村后，拿到該村黨員花名冊(cè)，“他一看田姓黨員竟然有四十四名，占黨員人數(shù)的70%．江濤合上花名冊(cè)，不由得罵道：‘他娘的！田廣榮把松陵村搞成田家黨了’”［5］．由這一段描述，看到這樣的事實(shí)，即田廣榮是村支部書(shū)記，又是田姓的長(zhǎng)輩，維護(hù)田廣榮的政治身份——村支部書(shū)記，就是維護(hù)田姓人的威望和利益．在此，政治身份與宗族身份之間沒(méi)有任何障礙地融合在了一起．一是當(dāng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)時(shí)，政治身份和宗族身份也是一致的，都是作為要打倒和消滅的對(duì)象．如《大樹(shù)底下》的羅世俊一家被劃為地主階級(jí)，其在政治身份上已被打倒，“羅”姓隨之也被打倒，其大哥羅世堂打斷他父親的墓碑，改姓“?！?，就是宗族身份被打倒和被消滅的表現(xiàn)．這種被打倒和消滅的情形在《敲門》中的馬漢朝一家，《沉默的季節(jié)》中的周雨言一家中都有體現(xiàn)，他們直接就被劃定為人民的對(duì)立面，受到了無(wú)情的鎮(zhèn)壓，他們的宗族身份和政治身份是一致的．總之，政治身份與宗族身份之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一狀態(tài)，要么宗族身份與政治身份一同被認(rèn)可，要么宗族身份和政治身份一同被打倒和消滅．

在馮積岐的小說(shuō)中，政治身份和宗族身份之間除了統(tǒng)一關(guān)系外，還存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系．這種轉(zhuǎn)換關(guān)系表現(xiàn)為一種樣態(tài)，即個(gè)體所在的一類“姓氏”的宗族身份與政治身份對(duì)立時(shí)，宗族身份成為自身生存的障礙，被個(gè)體拋棄，個(gè)體轉(zhuǎn)而進(jìn)入另一個(gè)被政治身份認(rèn)同的的宗族之中，通過(guò)改姓，獲得生存權(quán)甚至進(jìn)步的政治身份．這在馮積岐的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大樹(shù)底下》有非常典型的體現(xiàn)．當(dāng)要給羅世俊補(bǔ)訂地主身份時(shí)，其“大哥”（雖然這個(gè)大哥并非親生，但是卻是羅世俊父親認(rèn)的干兒子，可以說(shuō)在宗族關(guān)系中，他們之間的兄弟之情是具有合法性的．）做了偽證指證了他家是地主成分．于是其大哥羅世堂成為了社交運(yùn)動(dòng)的積極分子．在羅世堂成為社交運(yùn)動(dòng)的積極分子之前，馮積岐在小說(shuō)中具體描寫了身份的轉(zhuǎn)換策略，衛(wèi)明哲跟羅世堂談過(guò)三次話，第一次直接說(shuō)讓羅世堂指證羅家是地主，羅世堂沒(méi)有答應(yīng)；第二次，衛(wèi)明哲用成為貧農(nóng)之后，所得到的利益利誘羅世堂，羅世堂仍然沒(méi)有答應(yīng)；第三次，衛(wèi)明哲用地主及其子孫悲慘的生活來(lái)恐嚇羅世堂，羅世堂答應(yīng)了．緊接著，他就改了姓，說(shuō)自己叫牛世堂．從這樣的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，可以看到，宗族身份與政治身份之間的互換是這樣的，即個(gè)體通過(guò)拋棄一個(gè)與政治身份對(duì)立的宗族身份，選擇一個(gè)與政治身份一致的宗族身份，就可以實(shí)現(xiàn)自身身份的轉(zhuǎn)換，并獲得自身身份的合理性．

2 對(duì)立：宗族身份、政治身份與多元身份

在馮積岐的小說(shuō)中，有一個(gè)明顯的標(biāo)志，就是1979年前后主人公的境遇完全不同，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)成為其架構(gòu)故事的分水嶺．在其小說(shuō)中，1979年后的身份標(biāo)識(shí)與1979年前全然不同，當(dāng)他描寫到1979年之后時(shí)，其小說(shuō)中出現(xiàn)的身份高頻詞是“告狀人”、“老板”、“包工頭”、“農(nóng)民工”、“記者”、“作家”等，這些身份詞語(yǔ)顯然與以往的宗族身份、政治身份大為不同，他們都是新的身份標(biāo)識(shí)，主要以職業(yè)性質(zhì)作為劃分身份的標(biāo)準(zhǔn)，具有多元特性．可將他們歸類為三種，法律人（告狀人），經(jīng)濟(jì)人（老板、包工頭、農(nóng)民工等），公共知識(shí)分子（作者、記者）．在馮積岐的小說(shuō)中，這一類多元身份與宗族身份、政治身份之間的關(guān)系并不是統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換的關(guān)系，而是對(duì)立關(guān)系．

這種關(guān)系主要通過(guò)兩種方式表現(xiàn)．一種是發(fā)生在農(nóng)村內(nèi)部，主要以階級(jí)身份與經(jīng)濟(jì)人身份之間的對(duì)立為表征．這種沖突，在馮積岐的長(zhǎng)篇小說(shuō)《村子》中的田水祥身上可以看到．當(dāng)1979年農(nóng)村開(kāi)始實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，階級(jí)斗爭(zhēng)不再是主要中心時(shí)，村領(lǐng)導(dǎo)田廣榮任命祝永達(dá)來(lái)管賬，田水祥表示反對(duì)，當(dāng)反對(duì)無(wú)效后，他到父親的墳頭上大哭了一場(chǎng)，此一場(chǎng)景，看做是政治身份（無(wú)產(chǎn)階級(jí)身份）喪失和無(wú)效之后的迷茫之哭，他無(wú)法將自己從一種單一的宗族身份或者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)身份轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的管理者身份，他認(rèn)為祝永達(dá)進(jìn)入村委，是地主階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的反攻，也是田廣榮不看重宗族身份的表現(xiàn)．他反對(duì)實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，無(wú)法將自己從政治身份掛帥的情境下轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)人身份為主的情境，他的生活陷入拮據(jù)，也不知如何解決．他將祝永達(dá)管賬、聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制看做是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的失敗，這是經(jīng)濟(jì)人（管賬人）與政治身份之間的對(duì)立具體體現(xiàn)．

另外一種身份上的對(duì)立發(fā)生在農(nóng)村和城市的沖突之中，這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)宗族身份和多元身份之間，即以宗族身份與以契約為基礎(chǔ)的理性經(jīng)濟(jì)人之間的緊張、對(duì)立關(guān)系以及宗族身份和法律人身份之間的對(duì)立關(guān)系．這種情形我們依舊可以在馮積岐的小說(shuō)《村子》中的兩個(gè)典型事例中窺得．一是，村民與鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦事人員發(fā)生沖突時(shí)，祝永達(dá)鼓勵(lì)村民去告狀，而村民不告時(shí)，他對(duì)自身和農(nóng)民的失望．二是，在處理農(nóng)民工與包工頭之間的沖突時(shí)，包工頭不給農(nóng)民工工資，并毆打農(nóng)民工時(shí)，他表現(xiàn)出了極大的憤慨，采用了破壞機(jī)器，使機(jī)器停工，毆打包工頭的方式來(lái)對(duì)抗．從這兩個(gè)事件中，可看到這樣的矛盾性．即在第一個(gè)事件中，祝永達(dá)在處理鄉(xiāng)人和政府官員之間的沖突時(shí)，用的是法律，可以看到他此時(shí)有似乎是有公民意識(shí)（即每個(gè)公民擁有法律權(quán)利）的，期望通過(guò)法律來(lái)尋回公正．而在第二個(gè)事件中，祝永達(dá)的公民意識(shí)全無(wú)，他采用使機(jī)器停工、毆打包工頭的非法方式來(lái)討要工錢．其實(shí)這兩個(gè)事件背后折射出的恰恰是祝永達(dá)對(duì)現(xiàn)代的法律人、經(jīng)濟(jì)人等現(xiàn)代身份認(rèn)識(shí)不足的事實(shí)．他看到了由法律所帶來(lái)的人人平等，但卻對(duì)法律所賴以成立的基礎(chǔ)——即契約關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，所以才會(huì)導(dǎo)致他在碰到經(jīng)濟(jì)糾紛（第二個(gè)事件）時(shí)，作出違法的行為，并且認(rèn)為農(nóng)民工的凄慘生活，是因?yàn)榘ゎ^心太黑導(dǎo)致的．他后來(lái)跟馬秀萍說(shuō)：“我不想受制于老板，人一當(dāng)老板心就黑了．”［6］正體現(xiàn)了這一點(diǎn)．由此，基本可以看出祝永達(dá)對(duì)于法律人和經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識(shí)，即祝永達(dá)將農(nóng)民工凄慘生活的原因歸為包工頭的道德品質(zhì)壞，而沒(méi)有看到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系其實(shí)是建立在契約關(guān)系之上的生產(chǎn)關(guān)系，他有一套區(qū)別于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和技術(shù)特征以及控制手段，這是一整套的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制，農(nóng)民工要不到工資，并不是因?yàn)榘ゎ^品質(zhì)壞，而是這一整套的生產(chǎn)機(jī)制有著馬克思所講的追求最大剩余價(jià)值的本性，若沒(méi)有一套有效的法律機(jī)制去制約這種機(jī)制，那么即使換一個(gè)品質(zhì)好的包工頭，也改變不了農(nóng)民工受剝削的命運(yùn)．因此說(shuō)，他在意識(shí)中拋棄了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)賴以維持其運(yùn)轉(zhuǎn)的契約關(guān)系，但仍然要尋求由契約關(guān)系所帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)的自由、平等、獨(dú)立等許諾，顯然是不可能找到的，所以“他深深感到，莊稼人要到這個(gè)城市來(lái)吃苦賣力也不是一件容易的事．”［6］當(dāng)將兩件事聯(lián)系起來(lái)，繼續(xù)探究祝永達(dá)的深層意識(shí)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)祝永達(dá)鼓勵(lì)農(nóng)民告狀，為農(nóng)民工出頭等行為，認(rèn)為人當(dāng)了老板，心就黑的意識(shí)背后折射出的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的道義意識(shí)，這種意識(shí)在世俗的生活中，尤其是在農(nóng)村中，是以宗族身份為核心形成的鄉(xiāng)鄰之間互相協(xié)作、守望相助的意識(shí)，以替弱者伸張權(quán)利、追求公正為目的，這種意識(shí)不僅表現(xiàn)在同族同姓的互幫互助上，而且會(huì)擴(kuò)展為對(duì)同鄉(xiāng)、甚至整個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體的幫助上．承擔(dān)此“道義”的人一般具有傳統(tǒng)倫理道德上所限定的具有“君子”人格的人．而此意識(shí)并非我們上面所談到的現(xiàn)代法律人、經(jīng)濟(jì)人得以形成的契約意識(shí)，而是倫理道德意義上的道義意識(shí)．所以，當(dāng)祝永達(dá)用道義意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)和統(tǒng)攝現(xiàn)代社會(huì)的法律人、經(jīng)濟(jì)人身份時(shí)，結(jié)局就是他自己從城市失敗而歸．如果說(shuō)祝永達(dá)到城里打工所遇到的這種身份認(rèn)知上的不足是底層農(nóng)民從鄉(xiāng)村走向城市所必然遭遇的境況，那么，其短篇小說(shuō)《這塊土地》中的馮秀坤、長(zhǎng)篇小說(shuō)《遍地溫柔》中的潘尚峰，這些從農(nóng)村走向城市的作家，代表的則是知識(shí)分子階層所面臨的在身份認(rèn)同上的不足．這種認(rèn)識(shí)上的不足表現(xiàn)為其從城市回到農(nóng)村，無(wú)法理解鄉(xiāng)村隨著經(jīng)濟(jì)大潮而來(lái)的宗族身份、以及以此為核心的各種鄉(xiāng)村倫理關(guān)系的崩解，同時(shí)又希望通過(guò)宗族身份或者是新的現(xiàn)代身份（小說(shuō)中往往是記者、作家）來(lái)對(duì)由經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的一切進(jìn)行對(duì)抗，這種對(duì)抗也往往以失敗而告終，主人公要么隱居于深山老林（潘尚峰），要么無(wú)可奈何（馮秀坤）．他們身上折射出的仍然是將自身身份定位為傳統(tǒng)意義上的恪守“道義”的士階層，而非現(xiàn)代意義上的多元身份．因?yàn)橛浾摺⒆骷疫@類公共知識(shí)分子的產(chǎn)生機(jī)制是在知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的，而不是在倫理道德的高低中產(chǎn)生的，可以說(shuō)一個(gè)在求真中產(chǎn)生，一個(gè)在求善中產(chǎn)生，這兩種身份的產(chǎn)生機(jī)制截然不同，且二者之間是對(duì)立的，因此，他們用現(xiàn)代的多元身份來(lái)拯救傳統(tǒng)倫理道德顯然不可能成功，而另一方面，宗族身份已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)大潮中，無(wú)力拯救傳統(tǒng)倫理道德和傳統(tǒng)文化，所以無(wú)論是哪種身份來(lái)拯救傳統(tǒng)倫理道德，其結(jié)局只能是潰敗，要么隱居，要么無(wú)奈．因此，可以說(shuō)宗族身份與法律人、經(jīng)濟(jì)人之間的關(guān)系仍表現(xiàn)出對(duì)立的特性．

3 原 因

當(dāng)進(jìn)一步去探究以上關(guān)系產(chǎn)生的原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)造成以上敘述模式的原因來(lái)自于兩個(gè)方面，一是作者自身的意識(shí)，二是社會(huì)身份機(jī)制的不同．從作者自身意識(shí)來(lái)看，馮積岐小說(shuō)中的身份關(guān)系是被作者建構(gòu)起來(lái)的，作者自身的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)主導(dǎo)了關(guān)系的建立．就第一種關(guān)系而言，馮積岐在其《寫作是一種生存方式——馮積岐訪談錄》中談到作為地主狗崽子的心理體驗(yàn)，他說(shuō)“我開(kāi)始了不是人的人生．我的生活狀態(tài)如同卡夫卡的短篇小說(shuō)《地洞》中的老鼠，即是在地洞中也是惴惴不安．在以后的青年和中年的前半期，我左沖右突，總是沖不出心理上的囹圄．”［7］這可以看做是他對(duì)他的小說(shuō)之所以塑造了統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換的身份關(guān)系的一種解釋，這種惴惴不安、不是人的人生表現(xiàn)在“地主娃”、“黑五類”等主人公身上，表現(xiàn)為在那個(gè)時(shí)期永遠(yuǎn)不可能改變的階級(jí)身份所帶來(lái)的心理上的惴惴不安以及在身份認(rèn)同上的無(wú)所適從感．而1979年之后，他自身生活狀態(tài)的變化，也使得其小說(shuō)中人物身份關(guān)系發(fā)生了變化，他從農(nóng)村走向城市，可是目光和作品仍然關(guān)注著鄉(xiāng)村．他發(fā)現(xiàn)，“上個(gè)世紀(jì)的最后二十年間，鄉(xiāng)村發(fā)生了深刻的裂變．分田到戶激發(fā)了農(nóng)民的熱情，個(gè)人主義、自私自利，唯利是圖等等原來(lái)歸屬于“資本主義”的胚芽開(kāi)始在農(nóng)民心中形成、生長(zhǎng)．儒家文化中的紳士文化、倫理文化受到了嚴(yán)重沖擊．鄉(xiāng)村的和諧局面自然而然被打破了，窮富差別拉大了，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位在變化，心理在變化．特別是，強(qiáng)權(quán)使解決了溫飽問(wèn)題的農(nóng)民陷入了心理災(zāi)難．鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)逼近的同時(shí)，原來(lái)的比較和諧的農(nóng)村受到了沖擊．住上了大瓦房的農(nóng)民精神上走向貧困．我所渴望的青少年時(shí)期的貧窮而溫馨的鄉(xiāng)村形象不會(huì)復(fù)而再現(xiàn)了．我眼中的鄉(xiāng)村已不倫不類了．”［8］這段話典型地體現(xiàn)了馮積岐對(duì)1979年后鄉(xiāng)村的基本體驗(yàn)和認(rèn)知，其中夾雜著對(duì)身份沖突的認(rèn)識(shí)，即“資本主義”（現(xiàn)代多元身份）與鄉(xiāng)紳文化、倫理文化（傳統(tǒng)身份）的沖突．這在其小說(shuō)中還涉及到了階級(jí)身份與多元身份之間的沖突．他也將這兩種身份之間的對(duì)立表現(xiàn)了出來(lái)．但是這種對(duì)于對(duì)立的表現(xiàn)，因?yàn)樗陨韺?duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的眷戀而未能更加深刻，正如其所言，“鄉(xiāng)村已不倫不類了”．而這不倫不類的鄉(xiāng)村及生活在這樣鄉(xiāng)村下的村民將如何來(lái)面對(duì)自身的現(xiàn)代身份，馮積岐并未給出滿意的答案，他正如自己所言，再次逃離了這個(gè)問(wèn)題．這一方面說(shuō)明作者自身對(duì)于傳統(tǒng)身份的眷戀，另一方面說(shuō)明作者自身對(duì)現(xiàn)代身份的認(rèn)知有限．他不能看到現(xiàn)代的多元身份強(qiáng)調(diào)的是異質(zhì)性，人的自由、平等、尊嚴(yán)要在契約基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)．這就涉及到了他的小說(shuō)中身份關(guān)系之所以如此表述的第二個(gè)原因．

從身份機(jī)制上來(lái)看，在第一種統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換關(guān)系中，可看到，政治身份機(jī)制與宗族身份機(jī)制之間存在某種同質(zhì)性．政治身份機(jī)制是以階級(jí)出身為核心，以階級(jí)斗爭(zhēng)為動(dòng)力，通過(guò)吸收無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員，教育、斗爭(zhēng)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員，在斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)身份同質(zhì)化，個(gè)體通過(guò)獲得政治上的身份，來(lái)獲得自身身份認(rèn)知，從而獲得穩(wěn)定和連續(xù)的身份．這種機(jī)制以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”和“非無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的對(duì)立形式被組織起來(lái)．在農(nóng)村中，則以“社員”和“非社員”為表現(xiàn)形式被組織和編碼．宗族身份機(jī)制則以血緣親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，將個(gè)體按照等級(jí)序列編碼進(jìn)入這種系統(tǒng)，通過(guò)相同姓氏組織成為家族和宗族的身份機(jī)制．在這種機(jī)制中，每個(gè)個(gè)體的身份標(biāo)識(shí)碼是“姓氏”，個(gè)體通過(guò)獲得“姓”以及名字中的輩分獲得自身的身份認(rèn)知，從而獲得自身穩(wěn)定的和連續(xù)的宗族身份．這兩種身份機(jī)制雖然不同，但有某些同質(zhì)性．即這兩種機(jī)制間具有相同的運(yùn)行模式，即都是通過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，將個(gè)體編碼進(jìn)入一定的序列中，通過(guò)控制同質(zhì)個(gè)體，轉(zhuǎn)換吸收、打擊消滅異質(zhì)個(gè)體，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)的控制．在這樣的機(jī)制中，個(gè)體的存在以集體的存在為前提，并以集體的利益為旨?xì)w．也正是因?yàn)檫@樣，所以二者的關(guān)系不可能表現(xiàn)出對(duì)立狀態(tài)，而只能是統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換狀態(tài)．在第二種對(duì)立關(guān)系中，政治身份機(jī)制、宗族身份機(jī)制與多元身份機(jī)制之間存在著異質(zhì)性．當(dāng)強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性的政治身份機(jī)制、宗族身份機(jī)制遭遇強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性的多元身份機(jī)制時(shí)，其對(duì)抗性就表現(xiàn)的特別明顯．改革開(kāi)放之后，農(nóng)民所面臨的身份問(wèn)題更為復(fù)雜，也就是說(shuō)，1979年后的身份識(shí)別機(jī)制已與1979年前的身份識(shí)別機(jī)制大為不同．1979年后的身份識(shí)別機(jī)制表現(xiàn)為以契約關(guān)系為基礎(chǔ)之上的個(gè)體的自由選擇，個(gè)體的獨(dú)立、平等、價(jià)值等都需要在此機(jī)制中不斷得到界定．而這個(gè)機(jī)制的大前提是承認(rèn)個(gè)體的差異性，個(gè)體在此機(jī)制中讓渡出自己的部分權(quán)力和利益，形成契約，在契約的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值．所以，當(dāng)同質(zhì)化的單一身份機(jī)制遭遇強(qiáng)調(diào)異質(zhì)特性的契約關(guān)系機(jī)制時(shí)，農(nóng)民若仍然用單一身份機(jī)制下的智識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)會(huì)解多元身份，那么單一身份與多元身份之間就只能表現(xiàn)出對(duì)立的特性來(lái)了．

4 結(jié) 論

馮積岐小說(shuō)中所呈現(xiàn)的身份問(wèn)題，其實(shí)向我們彰顯了這樣的事實(shí)．即1949至1979年間，農(nóng)民所面臨的身份問(wèn)題是單一身份內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題，即傳統(tǒng)身份與政治身份之間的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換關(guān)系，由于二者運(yùn)行模式大致相同，所以相對(duì)而言，身份認(rèn)知較為容易．而1979年之后，農(nóng)民所面臨的身份問(wèn)題更為復(fù)雜，他們要面對(duì)傳統(tǒng)身份、政治身份和經(jīng)濟(jì)人、法律人、公共知識(shí)分子等現(xiàn)代身份之間的對(duì)立關(guān)系，因此相對(duì)而言，身份認(rèn)知較為不易．可以說(shuō)，馮積岐的小說(shuō)基本呈現(xiàn)了中國(guó)自建國(guó)以來(lái)的社會(huì)身份的變化及其關(guān)系，但是他的小說(shuō)也有自身的局限，即他小說(shuō)中并未對(duì)單一身份內(nèi)部的宗族身份與政治身份的統(tǒng)一基礎(chǔ)進(jìn)行有效地、具體地表達(dá)，即宗族身份與政治身份為什么能夠統(tǒng)一沒(méi)有具體的表達(dá)出來(lái)，也對(duì)單一身份與多元身份之間為何會(huì)呈現(xiàn)對(duì)立認(rèn)識(shí)不足，所以他的小說(shuō)給出的解決這種對(duì)立關(guān)系的方法大都是遁世（隱居深山）或無(wú)可奈何．當(dāng)然，最重要的是第二個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也是當(dāng)代小說(shuō)作家，尤其是現(xiàn)實(shí)主義作家所面臨的問(wèn)題，因?yàn)樗婕暗搅酥袊?guó)如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，即隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)帶來(lái)了現(xiàn)代化的問(wèn)題，他不僅將廣大農(nóng)村納入到了新的以科技、經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，使得物質(zhì)極大豐富，同時(shí)也將農(nóng)村中的精神生活納入到了現(xiàn)代性的進(jìn)程之中［9］，他迫使農(nóng)民開(kāi)始正視自身新的生存環(huán)境，以及由這種生存環(huán)境所帶來(lái)的新的身份問(wèn)題．與前期的單一身份不同，此時(shí)的身份不會(huì)以一種穩(wěn)定的、固定的形式出現(xiàn)［10］，他會(huì)以經(jīng)濟(jì)人、法律人等具有現(xiàn)代意義的多元身份出現(xiàn)．這種身份迅速瓦解掉了支撐中國(guó)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)道德意識(shí)和階級(jí)意識(shí)，將個(gè)體拋入到了一個(gè)強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、對(duì)立、個(gè)體價(jià)值相對(duì)自由的契約關(guān)系之中，若個(gè)體或者群體仍用單一身份下的智識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)思考身份和選擇身份，那么個(gè)體或群體體驗(yàn)到的將是無(wú)法整合自我，理解自我的焦慮感，其結(jié)局必然也是像馮積岐小說(shuō)中所描述的，農(nóng)民走出鄉(xiāng)村到了城市，成不了城里人，也再不是農(nóng)民（馮秀坤、祝永達(dá)、潘尚峰皆是如此），其身份認(rèn)知上會(huì)出現(xiàn)缺失和真空，進(jìn)而失去身份認(rèn)同．

［1］ 馮積岐．村子［M］．西安：太白文藝出版社，2007．FENG ji-qi．Village［M］．Xi’an：Taibai Press，2007．（in Chinese）

［2］ 馮積岐．村子［M］．西安：太白文藝出版社，2007．FENG ji-qi．Village［M］．Xi’an：Taibai Press，2007．（in Chinese）

［3］ 馮積岐．村子［M］．西安：太白文藝出版社，2007．FENG ji-qi．Village［M］．Xi’an：Taibai Press，2007，（in Chinese）

［4］ 吳妍妍，馮積岐．寫作是一種生存方式——馮積岐訪談錄［J］．小說(shuō)評(píng)論，2012（3）：75．WU Yan-yan，F(xiàn)ENG Ji-qi．Writing is an form of Liv-ing-An Interview with FENG ji-qi［J］．Criticism of Fictions，2012（3）：75．（in Chinese）

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［6］ 馬克思，恩格斯著．共產(chǎn)黨宣言［M］．中共中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1997．MARX K，ENGEIS F．The Communist Manifesto［M］．Central Compilation ＆ Translation Bureall，Translated．Beijing：Renmin press，1997．（in Chinese）

［7］ 馮積岐．我的農(nóng)民父親和母親·這塊土地［M］．北京：燕山出版社，1999．FENG Ji-qi．My Father and Mother are Farmers［M］．Beijing：Yanshan Publishing House，1999．（in Chinese）

［8］ 馮積岐．大樹(shù)底下［M］．西安：太白文藝出版社，2007．FENG ji-qi．Under the Big Tree［M］．Xi’an：Taibai Press，2007．（in Chinese）

［9］ 馮積岐．遍地溫柔［M］．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008．FENG Ji-qi．Tender Everywhere［M］．Beijing：China Society Press，2008．（in Chinese）

［10］ 馮積岐．沉默的季節(jié)［M］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2000．FENG Ji-qi．The Silent Season ［M］．Wuhan：Changjiang Literature ＆ Art Press，2008．（in Chinese）

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