中國(guó)鄉(xiāng)土宗族文化的回望與守護(hù)——紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的一種文化意義

【內(nèi)容摘要】 在全球化和高科技新技術(shù)的沖擊之下，中國(guó)悠久的田園鄉(xiāng)土文化被不斷蠶食。本文運(yùn)用傳播學(xué)分析框架，對(duì)紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中幾個(gè)村落的拍攝內(nèi)容進(jìn)行文本分析，以討論中國(guó)鄉(xiāng)村宗族文化及其傳播效果。尤其近年以來，在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村基于物質(zhì)、精神符號(hào)的巨大潛力，農(nóng)村宗族文化再次復(fù)蘇，雖不可能完全恢復(fù)到千百年前的原初風(fēng)貌，但其核心文化元素依然存在。同時(shí)，單向傳播使群體內(nèi)共享的文化價(jià)值得以規(guī)范，更可以使宗族成員獲得更好的宗族文化認(rèn)同感，增加了宗族的向心力和競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)人在此情境中的處事態(tài)度導(dǎo)致文化內(nèi)部的高度認(rèn)同。

戴爾海姆斯提出，“傳播行為不能獨(dú)立于背景框架或隱含命題” ①，換言之，文化作為傳播場(chǎng)域形成的物質(zhì)和心理背景，在傳播過程中具有不可或缺的重要意義。中華文化經(jīng)過幾千年的漫長(zhǎng)演化，作為一個(gè)不可磨滅的印記，已經(jīng)進(jìn)入每一個(gè)中國(guó)人的精神血脈之中。而作為承載這些文化烙印最明顯的社會(huì)群體——中國(guó)傳統(tǒng)村落，是我們研究中華文化的基本單元和樣本。本文將中央電視臺(tái)最近播放的一百集大型記錄片《記住鄉(xiāng)愁》作為分析文本，力圖深入研究其中的中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化內(nèi)涵。該紀(jì)錄片以全國(guó)上百個(gè)村莊為紀(jì)錄對(duì)象，集中展示了中國(guó)各地村落的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，并通過真實(shí)深入地紀(jì)錄一百多個(gè)傳統(tǒng)村落的起源、發(fā)展與變遷，提供了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是如何在這些基層單元中傳承與發(fā)展的清晰文本。正是這些重要的視像化文本資料，使我們可以更加形象地通過一個(gè)新的視角，認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)農(nóng)村宗族文化長(zhǎng)久以來的形成、傳承與傳播。

一、《記住鄉(xiāng)愁》中的宗族文化視點(diǎn)

針對(duì)中國(guó)農(nóng)村宗族文化問題的研究由來已久，例如早期西方文化人類學(xué)家對(duì)“他者”的關(guān)注，韋伯、諾斯羅普等學(xué)者對(duì)“東方”文化進(jìn)行了解讀。M·費(fèi)里德曼對(duì)中國(guó)東南部宗族組織的研究，成為中國(guó)宗族文化研究的重要成果。 ②雖然這些早期的西方人類學(xué)家對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有所偏差，但仍然不失為富有意義的嘗試。其后如費(fèi)孝通、許?光等早期的留洋學(xué)者，通過在國(guó)外學(xué)習(xí)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與對(duì)本土文化的了解，對(duì)中國(guó)宗族文化有了更為切合實(shí)際的研究。在上世紀(jì)50—60年代出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《宗族·種姓·社團(tuán)》中，費(fèi)孝通和許?光分別用“差序格局”和“情境中心”來闡述中國(guó)鄉(xiāng)村的宗族文化。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由以自己為中心的、向外一圈圈擴(kuò)散的人際網(wǎng)絡(luò)組成，圈子的遠(yuǎn)近與血緣相關(guān)。許?光則在此基礎(chǔ)上認(rèn)為中國(guó)人正是“在自己初始親屬關(guān)系集體（即出生后便建立起的血緣關(guān)系網(wǎng)）中”享有地位，從而導(dǎo)致其道德基準(zhǔn)都建立在親屬關(guān)系結(jié)果中。祝建華在1984年對(duì)上海周邊農(nóng)村的研究則顯示，宗族文化在農(nóng)村的地位正在被新興的傳播方式所沖擊。隨后，張舉和魯先瑾分別在2001年與2006年從中國(guó)歷史發(fā)展階段觀照了中國(guó)政治權(quán)利對(duì)農(nóng)村宗族文化的影響。

根據(jù)以上學(xué)者的研究，本文所采用的宗族文化的概念即指中國(guó)鄉(xiāng)民基于血緣關(guān)系而結(jié)成的親緣集體，通過漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，逐漸形成并總結(jié)出的一套集體成員共同遵守的教育、生活、勞作等民間文化規(guī)范。它傳承于傳統(tǒng)農(nóng)村宗族集團(tuán)成員之間，有許多通過族譜族規(guī)等文字記錄下來，并不斷深入到每一個(gè)中國(guó)人的精神世界，成為中國(guó)知識(shí)分子的文化生成之根源，同時(shí)也是中華文化不可分割的一部分。

本文借鑒先前的大量研究，通過記錄片《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄和表現(xiàn)的典型案例，著眼于探討新時(shí)期下中國(guó)鄉(xiāng)村宗族文化及其傳播效果。從時(shí)間跨度上是對(duì)先前一些研究的驗(yàn)證與檢測(cè)，同時(shí)對(duì)當(dāng)前新的發(fā)展作出探討和總結(jié)。本文將以紀(jì)錄片中的培田、坪山、明月灣村三個(gè)傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，通過文本來分析具體的中國(guó)宗族文化要素與特質(zhì)。

二、符號(hào)化的宗族文化傳承

“社會(huì)作為世界的替代向我們展示了一個(gè)完全不同的存在，它是社會(huì)共同體所創(chuàng)造的理想的投影?！?③涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中認(rèn)為：建筑、文學(xué)、演說等人工而成的是真正的符號(hào)體系，其目的不是為了改變態(tài)度，而是代表事物的基本秩序。中國(guó)鄉(xiāng)村的宗族習(xí)俗和規(guī)范，正是通過提煉出系統(tǒng)文化符號(hào)來代表其代代相傳的宗族精神與觀念，并通過這些符號(hào)使其繼續(xù)傳承的。而這種規(guī)范就是古老中國(guó)宗族社會(huì)得以運(yùn)行的自動(dòng)的秩序，即近似費(fèi)孝通所形容的無為而治的田園社會(huì)。

這種文化符號(hào)最為重要的組成部分是通過實(shí)際存在的物質(zhì)形式呈現(xiàn)的。通過人類的勞動(dòng)制作而成的物質(zhì)產(chǎn)品，或多或少都具有一定的文化價(jià)值。物質(zhì)產(chǎn)品本身具有實(shí)際用途，同時(shí)它也是特定的綜合文化整體下的具體標(biāo)志。以建筑風(fēng)格為例，因?yàn)榧o(jì)錄片中的三個(gè)村落都是福建、安徽、江蘇的南方村落，所以建筑風(fēng)格更偏重于中國(guó)南方的建筑風(fēng)格。主體建筑風(fēng)格以白墻黑瓦的木質(zhì)房屋為主，中間圍成天井。按古老說法，這種風(fēng)格叫作“肥水不流外人田”，指通過天井把雨水匯集到自家宅院。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中水是財(cái)?shù)拇Q，所以這種方式也是古人希望家族財(cái)源廣進(jìn)的祝福。這種思想正由于以自我情感中心的差序格局構(gòu)建的心理情境，所有的收益都通過以自己為中心的方式向外層圈子擴(kuò)散。培田的九廳十八井正是這種思想的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)宗族社會(huì)并沒有像墨家和西方神學(xué)一樣重視“兼愛”（對(duì)所有事物平等的愛），而是同“修身齊家治國(guó)平天下”這樣階梯型地排列出自己所要愛或者效忠的對(duì)象。這種排列方式顯然更加符合中國(guó)的人倫親情，同時(shí)也導(dǎo)致有時(shí)在中國(guó)的傳播語境中親疏遠(yuǎn)近是時(shí)常產(chǎn)生巨大變化的，如根據(jù)姓氏、地域、語言、國(guó)家來判別親疏好惡。

另一種文化符號(hào)不僅僅有文化傳承的作用，同時(shí)可能還具有區(qū)分“我群”與“他群”的作用，如“圖騰崇拜”，按涂爾干與莫斯的理解，“圖騰是社會(huì)進(jìn)行事物分類的依據(jù)，而事物分類再現(xiàn)了人的分類”。 ④“龍”作為中華民族的圖騰，是整個(gè)民族加以區(qū)分“他者”并以此為傲的共同想象。而作為中國(guó)群體集團(tuán)構(gòu)成最基本的單位，“祖先崇拜”是宗族圖騰崇拜的一個(gè)變種。家族祠堂、族譜也是中國(guó)傳統(tǒng)村落具有的一大文化符號(hào)。從古代到現(xiàn)今，中國(guó)人一直將祭祖當(dāng)作一件非常重要的使命來完成。祭祀祖先、修訂族譜對(duì)中國(guó)人來說既代表著對(duì)生養(yǎng)自己祖先的尊敬，同時(shí)又是維持家族凝聚力的一種重要方式。同種、同宗、同源是中國(guó)差序格局下社群組成的主要標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人對(duì)親屬遠(yuǎn)近的判斷在一定程度上正是取決于這種共同祖先心理認(rèn)同。通過這種特殊的文化象征符號(hào)，宗族中成員構(gòu)建，加強(qiáng)了同屬的群體意識(shí)，并將它一代又一代地傳承下去。而為了保護(hù)這些文化符號(hào)，宗族可能還需要如修訂族譜、建筑祖墳、制定祭祀規(guī)范等方式保證宗族文化符號(hào)得以不斷延續(xù)。

作為一種文化觀念的表達(dá)系統(tǒng)，文化群體通過共同擁有的、用以表達(dá)該群體的集體觀念的符號(hào)形式——“公共符號(hào)” ⑤，這是一種集體意義上的表達(dá)，具有特定群體的共同情感和特定的文化含義與象征?！队涀∴l(xiāng)愁》中讓人記憶深刻的公共符號(hào)是樹，鏡頭中每一個(gè)村落前種植高大古樹成為了中國(guó)村莊的一個(gè)獨(dú)特文化特征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樹既是人的象征，也是家族的象征?！笆陿淠?，百年樹人?！敝袊?guó)人像樹木一樣，把自己深深扎根于故土之中，這既是中國(guó)人安土重遷的文化來源，也是落葉歸根的心理向往。培田老人在村口八百多年的老樹下教育新的一代，向樹木一樣腳踏實(shí)地，行事正直。同時(shí)，樹木還是家族的代表，一個(gè)家族應(yīng)該像大樹一樣開枝散葉，同時(shí)家族中每一個(gè)成員通過努力使這顆樹成為參天大樹，其后人才能承其余蔭，“樹下乘涼”。明月灣村村口的千年古樟正是象征著家族的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史與后人對(duì)祖先的思念。樹作為族人對(duì)宗族想象的公共符號(hào)，形象地變形出中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)與土地的親密關(guān)系，宗族的所有成員都想要獲得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，想要“開花結(jié)果”是離不開作為母體的根的。雖然這一觀念在現(xiàn)代社會(huì)交通方式與信息傳輸方式快速發(fā)展的沖擊下已日益淡漠，但是當(dāng)人們?cè)谔顚懠灂r(shí)，仍然會(huì)填自己家族曾經(jīng)的所在地，而不是出生地。中國(guó)人對(duì)家的普遍態(tài)度同樣按照差序格局排列，在不同的情境下對(duì)其范圍認(rèn)同程度不同。

三、單向流動(dòng)的宗族文化傳播

中國(guó)傳統(tǒng)宗族的傳播模式基本屬于人際傳播的范疇，或者說是介于人際傳播與族內(nèi)傳播之間的群體傳播。謝里夫夫婦認(rèn)為“群體成員相互的結(jié)構(gòu)或組織，決定群體成員各方面的地位和角色，決定群體成員對(duì)待彼此的態(tài)度以及其他文化成員的態(tài)度”。 ⑥在宗族這樣的團(tuán)體中，每個(gè)成員的關(guān)系是根據(jù)其血緣關(guān)系而來的，可以說這一初始集團(tuán)的上下關(guān)系是從家庭成員出生就固定下來的。宗族成員共享其價(jià)值與規(guī)范，而這一套價(jià)值或規(guī)范是遠(yuǎn)大于其他社會(huì)群體的共享價(jià)值的。宗族成員的道德標(biāo)準(zhǔn)和行事準(zhǔn)則正是通過這一規(guī)范形成的，并通過成員間先天的地位區(qū)分進(jìn)行傳播。

而所謂規(guī)范，即人的行為規(guī)范、做事方法、行動(dòng)藍(lán)圖。在日常的社會(huì)生活中，充滿著各式各樣的社會(huì)規(guī)范。而這些規(guī)范構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家或一個(gè)更小的社區(qū)文化的特點(diǎn)。習(xí)俗、禁忌、法律、道德都是或自覺或強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范。中國(guó)宗族社群更是通過家規(guī)族訓(xùn)來規(guī)范每一個(gè)家庭成員的社會(huì)生活，其中以敬父母、重文教為每個(gè)宗族都極為重視的規(guī)范目標(biāo)?！队涀∴l(xiāng)愁》中，具體紀(jì)錄的一些文化細(xì)節(jié)為我們提供了參考。

孝敬父母，通過對(duì)同種同宗的價(jià)值認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)村落依據(jù)氏族形成強(qiáng)大的向心力。而這種血脈相承的文化傳統(tǒng)，必然帶來了長(zhǎng)幼有序，即根據(jù)年齡、輩分形成上下尊卑關(guān)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要部分，孝道的形成正是通過這種家族組成關(guān)系具體反映。對(duì)生育自身的直系血親——父母的孝敬，不是生物本能的反哺現(xiàn)象，而是通過人類自身文化形成的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)村落將這一文化要素制成一些具體規(guī)范。片中紀(jì)錄：培田村每次祭祖時(shí)三跪九叩以示對(duì)祖先的尊重，坪山村舒姓家族規(guī)定家中長(zhǎng)子必須留在家中照顧父母；餐桌上，應(yīng)由長(zhǎng)者先動(dòng)碗筷，長(zhǎng)者沒有吃完，晚輩不能提前離開飯桌；父母過壽時(shí)，由女兒親手制作壽糕等等這些具體的要求。可以使老有所養(yǎng)，又可以避免家庭內(nèi)的緊張與分裂，同時(shí)通過自己以身作則的示范作用，來期許并規(guī)范其后代同樣按照這些準(zhǔn)則履行家庭義務(wù)。

尊師重教，也是中華文化的悠久傳統(tǒng)，天地君親師，代表著古人必須尊敬聽從的對(duì)象。培田縣名字的由來，即培育和耕作，正是古代中國(guó)以耕讀為本的文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。傳承幾百年的大宗族都清楚詩書以傳家的道理。培田村800年歷史中先后建立18個(gè)書院、女學(xué)和近現(xiàn)代學(xué)校，對(duì)教育的重視程度可見一斑。而明月灣村四個(gè)大宗族更是通過共同集資修建公學(xué)。女子學(xué)堂向未出嫁的或嫁入家族的女子傳授女戒和理財(cái)、刺繡窗花等才藝。通過家庭與私塾的教育，使得宗族內(nèi)成員獲得更好的宗族文化認(rèn)同感，同時(shí)增加宗族的向心力和競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)宗族社會(huì)正是通過這些規(guī)范確保群體內(nèi)部的傳播通暢，這些規(guī)范在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)被稱為“禮”，而維護(hù)“禮”正常運(yùn)行的就是傳統(tǒng)。傳播模式是固定的單向傳播，父母、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)通過經(jīng)驗(yàn)式的傳授這種自上而下的傳播，使一代又一代積累出的生活方式得以流傳，形成傳統(tǒng)。這些在生活中可以遵守的成法使得傳統(tǒng)在宗族社會(huì)中得到信賴或者盲從，它既可能像四季時(shí)令一樣使家族成員農(nóng)業(yè)活動(dòng)獲得保障，也可能帶來包辦婚姻這種違背人性的后果。同時(shí)，想要逆向傳播幾乎是很難的，因?yàn)檫@一系列規(guī)范在幾乎靜態(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)可以解決很多實(shí)際問題，正因?yàn)榭梢越鉀Q問題，所以沒有人再去懷疑遵守規(guī)范的原因，使其逐漸成為不可逆的傳統(tǒng)。兒子要回家盡孝；產(chǎn)生糾紛盡量不通過法律而是通過長(zhǎng)輩；對(duì)于師長(zhǎng)的遵從，這些都是差序格局下帶來的道德行為規(guī)范。很多人單純地把這種單向傳播歸結(jié)于封建專制的一種表現(xiàn)，其實(shí)，這更多的是對(duì)先人智慧的尊重與保護(hù)，并在先人的基礎(chǔ)上尋求變化的一種社會(huì)公共契約，它源于群體成員對(duì)此的共同認(rèn)同。

四、內(nèi)斂型的家族傳播效果

根據(jù)傳播學(xué)理論，傳播行為所引起的客觀結(jié)果，包括對(duì)他人和周圍社會(huì)實(shí)際發(fā)生作用的一切影響和后果即傳播效果。中國(guó)宗族社會(huì)通過不間斷的文化傳播過程，即通過私塾教育、宗族教育和傳統(tǒng)社會(huì)教育，構(gòu)成一個(gè)宗族社會(huì)的文化傳承渠道，達(dá)到使宗族成員認(rèn)同其家族內(nèi)的身份及其文化價(jià)值的傳播目的。美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨認(rèn)為這是一種文化濡化的行為，“人類個(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會(huì)完成適合其身份與角色的行為過程” ⑦，這是文化縱向的代際傳播的重要方式。而中國(guó)宗族社會(huì)通過這種漫長(zhǎng)的文化濡化過程產(chǎn)生了內(nèi)斂型的傳播效果。

由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)極度強(qiáng)調(diào)向內(nèi)聚合的人類集體。在培田村，吳氏宗族婚喪嫁娶都會(huì)邀請(qǐng)全族老少一起慶祝或哀悼，老人過壽也是根據(jù)親屬遠(yuǎn)近邀請(qǐng)親朋好友，更不要說春節(jié)時(shí)整個(gè)中國(guó)的全國(guó)性遷徙現(xiàn)象。對(duì)于家和家族的認(rèn)同來自于家庭傳播培養(yǎng)出的向心世界觀。中國(guó)人對(duì)自己身份具有共同的認(rèn)知，如龍的傳人、華夏民族。這一共同認(rèn)知是中國(guó)在幾千年的歷史中盡管屢經(jīng)戰(zhàn)亂和外敵入侵，仍能保持民族與國(guó)家統(tǒng)一的最重要根源。獲得這樣認(rèn)知正是由于宗族逐漸深化的軸向性內(nèi)斂的教育，宗族內(nèi)每個(gè)成員都要履行像他的先輩一樣的責(zé)任與義務(wù)，通過對(duì)宗族負(fù)責(zé)，宗族的成員才會(huì)為你負(fù)責(zé)。正是這種互利式的邏輯方式，使得宗族與各成員直接具有了強(qiáng)大的粘合力，并使成員無條件地依附于宗族，宗族亦無條件依附于成員。

強(qiáng)大的向心力來自于嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制。中國(guó)宗族這一人類集體是所有社會(huì)群體中最難進(jìn)入的。因?yàn)槠鋵儆谘売H屬關(guān)系組成的初始集體，并通過獲得統(tǒng)一的姓氏作為文化認(rèn)同符號(hào)。而這一符號(hào)又通過更加物質(zhì)化記錄來得以傳承，那就是族譜。中國(guó)人通過族譜確定宗族成員之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，也來確定其在差序格局中距離核心位置的遠(yuǎn)近。想要進(jìn)入這一“圈子”很困難（血脈婚姻的限制），同時(shí)還要保證自己不能違反這一群體的規(guī)定，即族規(guī)。如果違反，就可能獲得驅(qū)除出族群的嚴(yán)重后果。對(duì)于中國(guó)宗族成員而言，其一生基本以這一單一的團(tuán)體為依托，并向主軸推進(jìn)。這種內(nèi)向并嚴(yán)格的機(jī)制，導(dǎo)致了宗族內(nèi)極致團(tuán)結(jié)而對(duì)外漠視，如“自掃門前雪”的處事態(tài)度。

宗族傳播的另一特性就是通過禮法作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。前文提到過，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的“禮”來源于對(duì)傳統(tǒng)的尊重，而對(duì)內(nèi)親及對(duì)外和正是這一禮法的核心觀念。中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)建立在其初始群體的差序文化基準(zhǔn)上，所以對(duì)于圈內(nèi)與圈外的不同群體，中國(guó)人可以執(zhí)行兩種不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的“諱言”。檢舉自己的親人犯罪并不被提倡，禮法甚至認(rèn)為袒護(hù)犯罪的親人，法律是不可以責(zé)怪的，哪怕到現(xiàn)代，舉報(bào)家人犯罪也被認(rèn)為是對(duì)整個(gè)家族的背叛。同時(shí)，兄弟對(duì)簿公堂等都被認(rèn)為是家族不和睦，家中長(zhǎng)者沒盡到責(zé)任的表現(xiàn)，所謂“家丑不可外揚(yáng)”，中國(guó)人在發(fā)生矛盾之后更愿意自己解決而非依靠法律。在對(duì)待圈外的群體（即非初始集團(tuán)成員，外人）時(shí)，中國(guó)人更多地使用“和”這一概念。由于中國(guó)村落的封閉性和農(nóng)業(yè)文化的自給自足的狀況，中國(guó)人更多依靠自己的努力來獲得生活所需資源，正是這種天性，使傳統(tǒng)的中國(guó)宗族文化希望避免爭(zhēng)斗與掠奪?！昂汀币恢笔侵腥A傳統(tǒng)文化中的重要概念，所謂“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。這正是唐代以來，儒家文化糅合老莊哲學(xué)組合而成名教的典型代表，是君子修身養(yǎng)氣的表現(xiàn)。而在中國(guó)傳統(tǒng)宗族，對(duì)和的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)，一是對(duì)家人朋友，一是對(duì)自然萬物。對(duì)于親人朋友，培田村家訓(xùn)中明確提出和兄弟這樣的規(guī)定；屏山村路邊修母子石容大家在下雨天相互讓路，家中大門被設(shè)計(jì)成內(nèi)凹的形狀，寓意“退一步海闊天空”；明月灣村更是把“和”當(dāng)成一種規(guī)范，專門請(qǐng)村中長(zhǎng)者對(duì)糾紛進(jìn)行調(diào)解，稱之為“喝講茶”，并在調(diào)解成功后把紅茶與綠茶放入同一個(gè)杯中讓糾紛雙方品嘗，以示調(diào)和。家和才能萬事興，心齊才能泰山移，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)關(guān)于“和”的理解，一直深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人。對(duì)于自然環(huán)境的“和”，表現(xiàn)在“天人合一”的傳統(tǒng)思想，中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為人需要與本地自然環(huán)境和睦共存才能風(fēng)調(diào)雨順。所以不管是培田還是明月灣村，都在族規(guī)中規(guī)定對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，禁止砍伐樹木、私自開挖山中礦藏。

五、結(jié)語

通過對(duì)《記住鄉(xiāng)愁》中幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落的分析可見，中國(guó)傳統(tǒng)的宗族文化經(jīng)歷過一兩千年甚至更久的培育與穩(wěn)固過程，其在解放前的穩(wěn)定與靜止?fàn)顟B(tài)與之后的巨大變革都是令人驚訝的。羅素來華后，曾評(píng)價(jià)中國(guó)的封建社會(huì)是最穩(wěn)定的社會(huì)制度，而董國(guó)禮在《國(guó)家儀式與社會(huì)》中提到，“中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著從文化中國(guó)到政治中國(guó)的轉(zhuǎn)變” ⑧。20世紀(jì)后期，傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)歷了徹底的重構(gòu)，人們的思維方式向著新的方向同質(zhì)化，從而使中國(guó)宗族文化經(jīng)歷如涅?般的轉(zhuǎn)變。然而，留存下來的正是這些烙印在族人血液中的文化符號(hào)。改革開放以后，隨著中國(guó)農(nóng)村逐漸回到鄉(xiāng)民自制的體制，中國(guó)傳統(tǒng)村落的宗族文化慢慢隨著剪不斷的血脈留傳開始復(fù)蘇，或者說根本就未曾從中國(guó)人的意識(shí)中消失?；谖镔|(zhì)、精神的各種文化符號(hào)在當(dāng)代農(nóng)村的復(fù)蘇，雖然不可能完全像千百年前傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村一樣，但是其核心文化元素并沒有丟失。

單向流動(dòng)的家族成員間的傳播模式依然沒有改變，師長(zhǎng)、長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)式的教導(dǎo)是中國(guó)宗族文化的重要特點(diǎn)，并進(jìn)一步形成代際間的等級(jí)差異。這種等級(jí)差異來源于輿論領(lǐng)袖的話語傳播特權(quán)。如社會(huì)上對(duì)于80后、90后的集體批判，和之后對(duì)于80后的形象逆轉(zhuǎn)，都是來源于在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一代人在不同時(shí)期輿論權(quán)利的變化，導(dǎo)致話語從權(quán)利等級(jí)高的地方向等級(jí)低的地方流動(dòng)，而等級(jí)的判斷往往與年齡和家族地位或群體地位有關(guān)。不可否認(rèn)的是，這種單向傳播使群體內(nèi)共享的文化價(jià)值得以規(guī)范，可以避免家庭內(nèi)的緊張與分裂，規(guī)范其后代同樣會(huì)按照這些規(guī)范履行家庭義務(wù)，更可以使宗族內(nèi)成員獲得更好的宗族文化認(rèn)同感，同時(shí)增加宗族的向心力和競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)宗族通過逐漸深化的軸向性內(nèi)斂的教育，宗族內(nèi)每個(gè)成員都要履行先輩一樣的責(zé)任與義務(wù)并進(jìn)入固化的宗族思考模式。然而，這種模式導(dǎo)致宗族成員對(duì)待群體內(nèi)部與群體外的人員的態(tài)度是不相同的，群體內(nèi)的高度統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，群體外則是以和為貴與漠不關(guān)心。中國(guó)人這種情境中心的處事態(tài)度導(dǎo)致文化內(nèi)部的高度認(rèn)同，而向外傳播只能通過緩慢的濡化來影響其他文化主體。

中國(guó)傳統(tǒng)村落存在的文化元素是中國(guó)整體文化表征的一個(gè)側(cè)面，甚至可以說是其中最明顯的。相比于現(xiàn)代都市，鄉(xiāng)村更多地保留了古老相傳的文化傳統(tǒng)的原本風(fēng)貌。通過具體觀察中國(guó)鄉(xiāng)村的各種文化要素，我們可以更清晰地挖掘中華民族的文化傳統(tǒng)，尋回共同文化記憶，并將這種傳統(tǒng)與記憶通過新型的傳播形式，如紀(jì)錄片，使其得到真實(shí)的紀(jì)錄和更加廣泛的傳播，這可能就是《記住鄉(xiāng)愁》最為核心的傳播議題。

注釋：

① Michael HProsser，PhDThe Cultural Dialogue：An Introduction to Intercultural Communication，Washington，DC，Published by SIETAR InternationalMay 1989，P39。

② 許?光著：《宗族·種姓·社團(tuán)》，薛剛譯，華夏出版社1990年版，第7頁。

③ James WCareyCommunication as Culture，New York，Published by Routledge，2008，pp7－8。

④[法］愛彌爾·涂爾干、馬賽爾·莫斯：《原始分類》，汲?譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年版，第122頁。

⑤ 蔣立松主編：《文化人類學(xué)概論》，西南師范大學(xué)出版社2008年版，第26頁。

⑥ Michael HProsser，PhDThe Cultural Dialogue：An Introduction to Intercultural Communication，Washington，DC，Published by SIETAR InternationalMay 1989，p56。

⑦[美］MJHerskovisMan and his works，轉(zhuǎn)引自蔣立松主編：《文化人類學(xué)概論》，西南師范大學(xué)出版社2008年版，第139頁。

⑧ 董國(guó)禮、胡文娟：《國(guó)家、儀式與社會(huì)—解讀余華小說、電影〈活著〉》，《香港社會(huì)學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年秋季卷，第1－21頁。

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

（作者郝雨系上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；朱博研系上海大學(xué)上海電影學(xué)院碩士研究生）