淺論我國不同哲學觀念下的色彩審美

翟國印

（鄭州輕工業(yè)學院，河南鄭州450002）

淺論我國不同哲學觀念下的色彩審美

翟國印

（鄭州輕工業(yè)學院，河南鄭州450002）

色彩的審美原本是一種本能反應，不同的文化又為其賦予了不同的寓意。通過分析我國的主要哲學觀，進而得出在其影響下的不同色彩觀念，有利于我們總結現(xiàn)今人們色彩審美傾向，進而指導我們設計實踐。

五色觀；儒家；道家；色彩審美

人們對于顏色的審美原本是一種本能的感官反應，關于顏色的審美我們還應感謝我們五彩繽紛的大自然，是自然界中各種各樣的顏色，如美麗的花朵，絢麗的小鳥，我們在潛移默化中接受了大自然對于我們的審美洗禮，使我們懂得什么是美麗、什么樣的顏色搭配是漂亮的。隨著知識文化的進步，產(chǎn)生了不同哲學思想，在不同哲學思想的影響下，人們對于色彩也有了不同認識。例如，同樣是黃色，西方人由于受到宗教文化的影響，使人們聯(lián)想到背叛與邪惡；但我國卻認為其是黃權的象征。以下就簡單談一下我國的不同文化認識下對色彩審美的影響。

一、五行學說影響下的色彩觀

（一）五行學說與五色觀

提到五行學說，我們知道它是由于古代人們對于事物認識不足，認為世間萬物是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)的運動變化而生成的。同時,用五行之間的關系來解釋事物之間的關系，相信一切都不是孤立的、靜態(tài)的，而是連續(xù)的，在相生相克的運動保持協(xié)調(diào)和平衡。關于五色為什么是黑、青、赤、黃、白，其原因尚且不知。當然陰陽五行說為五色賦予了更多的含義。五色其它五行相互關聯(lián)被認為是構成世界秩序的因素。例如五色(黑、青、赤、黃、白)與五行(水、木、火、土、金)、五方(北、東、南、中、西)、五時(冬、春、夏、長夏、秋)、五音(羽、角、徵、宮、商)、五氣(寒、風、熱、濕、燥)等組成了一個可以相互轉(zhuǎn)變、相互依附的系統(tǒng)。

（二）五色觀對審美的影響

五色觀對人們用色影響，我國古代建筑用色是一個最好的例證。例如古代建筑的柱子和門窗是木制的，它所選用的顏色只有黑色或者紅色，很難見到有其他顏色的柱子。分析原因，從五行角度分析，是因為柱子和門窗由于是木材所制，與之相生的是水和火，所以分別用是黑紅兩個顏色色,而與黑紅對應的黃白兩色分別代表的是土與金，正好與木相克，所以禁用。還有紅色的墻與柱子搭配黃色的屋頂，符合五行中火（紅色）土（黃色）相生，給人以和諧之感（如圖1）。此外四方顏色，例如左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武。我們從紫荊城的屋頂顏色可以得到印證。當然，這也僅僅是從一方面推測人們在古代建筑裝飾上的用色偏好。

圖1 北京故宮太和殿

二、儒家色彩觀

（一）儒家思想與色彩

以孔孟為代表的儒家思想，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”和“仁治”，重視倫理道德。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范，國家的治亂取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。漢代董仲舒制定了“三綱五?！背蔀閮汕Ф嗄耆藗兩疃Y儀規(guī)范的準則。色彩作為裝飾生活的審美需求也無法免去被納入封建禮教和等級的規(guī)范?？鬃訕O力提倡中庸哲學，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸是儒家最高的道德境界。中庸的觀念在色彩上體現(xiàn)適度的色彩裝飾。孔子在《論語·雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（二）儒家色彩觀的影響

從儒家思想來看，色彩的裝飾暗喻著人們高尚的人格，我國色彩藝術形成特定的象征意義也是這種類比思維方式下影響的結果。例如我國的傳統(tǒng)戲劇的臉譜，不同色彩的化妝就被賦予特定的寓意，不同色彩代表著不同人物的性格特征和品德，例如：紅色代表忠勇，黃色代表剛猛，黑色則表示剛直不阿，白色代表奸詐陰險。儒家思想還從道德方面暗示了古代的用色。在封建社會由于儒家思想強調(diào)“禮”的觀念，把正色和間色分別賦予了尊卑、貴賤等級的象征意義，等級制度的色彩代表了君臣關系。例如只有帝王可以用正黃色，官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍（如圖2）。特定的民俗儀式對色彩也著有約定俗成的規(guī)定，例如民間結婚大多采用紅色，象征著喜慶；而辦理喪事等通常用白黑二色，意味著莊重。同時，每當改朝換代時，都要制定繁縟的色彩等級新制度。因此，儒家的“禮”為色彩賦予了不同的等級及不同的意義。直到現(xiàn)代，我們還受著儒家色彩的影響，在設計的時候會用到中國紅象征喜慶，金黃象征帝王的高貴。

圖2 《十同年圖》明代

三、道家色彩觀

（一）道家關于色彩的論述

道家崇尚事物自身的發(fā)展規(guī)律，認為冥冥之中都有法則，主張無為思想，無為而無所不為；提倡人與自然和諧相處，天人合一。老子的知白守黑、刪繁就簡的黑白理論構成了“虛無”的色彩美的真境界。莊子繼承了老子樸素色彩觀的思想，而且顯示出更為徹底無色論?！疤斓亍逼兄苯犹岢隽恕拔迳珌y目，使目不明”，表現(xiàn)出了道家“無色而五色成焉”的那種黑色主導色彩觀，體現(xiàn)在藝術創(chuàng)作上就是追求無色之美，選擇黑色（玄色）為道的象征。老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。

（二）道家思想對色彩的影響

道家思想對人們的影響，最直接的影響便是對我國繪畫用色的影響。道家主張“玄學”，崇尚黑色，認為黑色是勝過其他一切色彩的上上之色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑色，是幽冥之色，是超然生死的天界之色。在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將“以技進乎道”作為畫家畢生最高境界。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到了我國繪畫色彩美學思想，不施丹青、光彩照人，并奠定了墨色在中國繪畫的造型地位。墨的清淡變化，席卷了這個世界的豐富，又放棄了這個世界的豐富。黑白色作物無彩色，既可以調(diào)和對比色，自身的清淡變化也深受簡約、樸素之人的喜愛。

四、總結

由最初人們對于色彩本能體驗，到人們受文化影響而產(chǎn)生不同的色彩審美取向。色彩已不單單是事物顏色，而且具有了更多的象征意義。在現(xiàn)如今，我們雖然不再受封建禮儀以及等級制度的制約，但是我們在潛移默化中也受到了我國傳統(tǒng)文化的熏陶，這樣我們在選擇色彩時，還是會受到這些傳統(tǒng)色彩觀念的一些影響。因而在從事設計時，首先我們要研究的便是目標人群的文化背景及生活習慣，從而總結出人們的喜好，這樣才能設計出更適合人們的產(chǎn)品或建筑。還有在現(xiàn)如今全球化的趨勢下，只有發(fā)揚本民族的優(yōu)良特色，才能更好地屹立于世界之林。

[1]王文娟.論儒家色彩觀[J].美術觀察,2004(10).

[2]張纓.中國傳統(tǒng)色彩的美學探源[J].四川教育學院學報,2005(05).

[3]程亞鵬.中西美術色彩觀的比較[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版), 2009(09).

[4]黃國松.儒家和道家的色彩觀[J].蘇州絲綢工學院學報,2001(05).

J217

A

1005-5312（2015）35-0013-01