中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)之道：以道立器，以器明道

宋 遷 張莉立 吳翟寧

（中南大學(xué)，湖南長沙410083）

中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)之道：以道立器，以器明道

宋 遷 張莉立 吳翟寧

（中南大學(xué)，湖南長沙410083）

“器”“道”相依，方顯氣之所在。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受眾審美需求并不僅限于模仿，而是對(duì)我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，渴望在我們的產(chǎn)品中更多看到本民族文化的東西。例如戰(zhàn)后的日本設(shè)計(jì)，從“追隨模仿”到“自我沉淀”，只有經(jīng)過錘煉的文化，才會(huì)有“蝴蝶凳”這樣“道”與“器”完美結(jié)合的產(chǎn)品。我們深深的感受到一個(gè)國家的修養(yǎng)，即道之所在。落在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就需要我們對(duì)中國元素、工藝等進(jìn)行提煉，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代二次原創(chuàng)。依“道”立“器”，以“器”明“道”才是成功生存之道。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)；器道；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

一、器與道的關(guān)系

形而上謂之道，形而下謂之器。意思是形而上的東西我們稱之為道，是傳統(tǒng)文化，哲學(xué)方法；形而下則指具體的，我們稱之為器，是能夠摸得到的實(shí)際物體?！捌鳌迸c“道”的關(guān)系即是形而上的文化、哲學(xué)與形而下的器物之間的關(guān)系?！捌鳌毖芯康氖莻€(gè)別的具體的事物，屬于器物的范疇；“道”則探索的是從個(gè)別物象上升的精神本體，歸于哲學(xué)范疇。經(jīng)由歷史的傳承與積淀、時(shí)代的變遷與發(fā)展，隨著“器”與“道”使用語境的日漸寬泛，其涵義亦趨豐富繁多。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，產(chǎn)品所具有的藝術(shù)性，所包含的文化信息就是“道”；而“器”，于產(chǎn)品，就是產(chǎn)品本身，所具有的功能性，以及使用價(jià)值?！捌鳌迸c“道”看似分離卻是聯(lián)系緊密，無形的“道”通過有形的“器”表達(dá)，所以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要以道立器，以器明道。

二、中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在一定意義上說，全球現(xiàn)代化的前景是一樣的，世界在一體化，因此也沒有必要有完全不用的，屬于各國自己的哲學(xué)。但是各國現(xiàn)代化的道路畢竟是不同的，存有種種差異，不同的背景上發(fā)展起來，又將在不同的國際環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。所以我們這個(gè)擁有泱泱五千年文明歷史的民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)更需要尋找自我的“道”，因?yàn)椤捌鳌庇伞暗馈倍?，“道”是靈魂，以道為重，以文化為核心，文化是一種歷史厚積薄發(fā)的能量，有了“道”，便有了一種內(nèi)斂的張揚(yáng)，這樣生長出的“器”就會(huì)散發(fā)出久而彌篤的魅力。才能在全球現(xiàn)代化這巨大無形力量中占有一席之地，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

然而現(xiàn)在更為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀是：

1.“器”之代替，非“道”之所在

許多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)盲目的跟隨所謂現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，追求簡潔美觀的“器”的同時(shí)卻沒有“道”，最典型的是我們的廚房相關(guān)設(shè)計(jì)，“整體櫥柜”起源于歐洲。最早是源于德國的科隆小鎮(zhèn)和意大利的米蘭。基于歐洲人的生活烹飪習(xí)慣而設(shè)計(jì)的一款集成式“器”。九十年代隨全球化進(jìn)入中國。從此在中國迅速形成產(chǎn)業(yè)，蓬勃發(fā)展。但是，中國的亞洲廚房文化是與歐洲廚房文化大不相同的，美觀簡潔的背后是操作的種種不便，比如，烹飪過程中往復(fù)的動(dòng)作對(duì)臺(tái)面高度、對(duì)功能區(qū)域的要求等等。這“器”的背后是設(shè)計(jì)師對(duì)西方設(shè)計(jì)盲目的模仿，是受眾用戶的盲目追隨，因此沒有轉(zhuǎn)化成我們應(yīng)運(yùn)“道”而立的“器”，只是來自西方“道”的“器”。

2.“器”不足以明“道”

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受眾審美需求也在悄然的發(fā)生著變化，對(duì)已有的模仿設(shè)計(jì)產(chǎn)生了審美疲勞，對(duì)我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，渴望在我們的產(chǎn)品中更多看到本民族文化的東西。同時(shí)越來越多的設(shè)計(jì)師也呼吁要把我們的“道”之精髓融入到設(shè)計(jì)作品中。但是隨即出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，即不加消化的照搬所謂的傳統(tǒng)元素，屈從于形式，以為這樣的“器”就有了“道”之靈魂，就能體現(xiàn)我們的道之所在。例如在電器、餐具、家居等等的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中搞幾個(gè)水墨畫或祥云等紋樣的貼花，換一換色彩、材質(zhì)等統(tǒng)統(tǒng)“裝飾”在上面，認(rèn)為這就是道的體現(xiàn)，實(shí)際上只是在“器”的表面堆砌了許多繁瑣。

三、從日本設(shè)計(jì)中探索“器”與“道”

日本，文化藝術(shù)背景在很大程度上與我國相同，設(shè)計(jì)方面這個(gè)國家確實(shí)有許多地方值得我們?nèi)ヌ剿?。二?zhàn)戰(zhàn)敗到1953年之間的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以說是“爬行”時(shí)期，依附于美國經(jīng)濟(jì)支持的同時(shí)，盲目的追隨單純模仿美國式商業(yè)主義設(shè)計(jì)和德國式理性主義設(shè)計(jì)模式。以至于所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在國際上被“圍追堵截”罵作是“設(shè)計(jì)的小偷”。

日本文化就像是一個(gè)文化大熔爐，全盤接受了許多種文化，這種狀況固然會(huì)帶來一片混沌，但當(dāng)日本文化將其融合后，就會(huì)形成一種奇異的混合——這就是最徹底的簡單。P151這也是日本“道”之所在，于是“蝴蝶凳”誕生了，這是柳宗理在1956年的設(shè)計(jì)作品，我認(rèn)為這是日本“道”與“器”的完美結(jié)合，這件“器”的造型源于“神道教”的拱門，然而卻又是運(yùn)用了如此現(xiàn)代化的技術(shù)，現(xiàn)代中我們卻又能深切的感受到日本的文化之所在，“器”與“道”結(jié)合得如此精妙，那么出世，又那么情色濃郁?！昂省钡膯柺来砣毡驹O(shè)計(jì)方向的明確，從此，日本設(shè)計(jì)立足于世界設(shè)計(jì)之林。

四、以道立器，以器明道才是生存之道

經(jīng)過現(xiàn)狀的分析和對(duì)日本設(shè)計(jì)的探索，我們知道需要通過“器”來認(rèn)知“道”，通過使用產(chǎn)品來享受隨之而來的文化。產(chǎn)品的使用價(jià)值是其最基本的價(jià)值，其使用性能直接影響人們對(duì)“道”的感受?！暗馈币浴捌鳌睘橐劳校浴捌鳌睘檩d體。

日本成功之迅速很大原因是他們非常注重其自我修養(yǎng)，大致可分為兩類，一類是培養(yǎng)能力，另一類則不僅培養(yǎng)能力，而且要求更高。這第二類，我稱之為“圓熟”。在日本，這兩者有區(qū)別，其目標(biāo)在于產(chǎn)生不同的心理效果，有不同的根據(jù)，并通過不同的外部標(biāo)志來加以識(shí)別。但總而言之都是肉體需求服從人生追求。形而上就是道之沉淀的過程。我認(rèn)為略顯極端的同時(shí)我們同樣需要提高自身修養(yǎng)，就比如全球化的進(jìn)程上我們應(yīng)該對(duì)“異國文化”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”等這些因素進(jìn)行冷靜的思考，意識(shí)到自身文化的長處所在，爭取生成一種成熟文化應(yīng)該具有的典雅氣質(zhì)。這是一個(gè)國家的修養(yǎng)，道之所在。落在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就需要我們對(duì)中國元素、工藝等進(jìn)行提煉，二次原創(chuàng)。依“道”立“器”在滿足其功能本質(zhì)的同時(shí)自然而言就會(huì)散發(fā)出“道”之魅力。

“器”“道”相依，氣之所在。我們?cè)谔剿髦袊a(chǎn)品設(shè)計(jì)的道路上還有很長的路要走，厚重的歷史積淀便是文化融合的結(jié)果，道之所在，在于和諧，我們順應(yīng)天道，尋找傳統(tǒng)的主旋律進(jìn)行現(xiàn)代的二次原創(chuàng)才是成功生存之道。

[1]劉君祖.易經(jīng)·系辭傳[M].北京:新星出版社,2011.

[2]聶振斌,滕守堯,張建剛.藝術(shù)化生存[M].成都:四川人民出版社,1997.

[3]原研哉(日本).設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2006.

[4]RuthBenedict(美).TheChrysanthemumandtheSword[M].1946.

[5]保彥彬.中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[EB/OL].http://www. doc88.com/p-700893236481.html.

圖1 常州篦箕巷游戲復(fù)原場(chǎng)景，圖片自制

圖2 《九陰真經(jīng)》游戲場(chǎng)景，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

3.意境的虛與實(shí)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)講究藝術(shù)的意境，江南建筑造型營造的意境是中國南方特有的自然景觀與人文景觀的結(jié)合，意境的創(chuàng)造是藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)者觀察與體驗(yàn)客觀世界的物象，觸物生情，觸景生情，而生心象。如圖4《魔獸世界：熊貓人之謎》游戲的場(chǎng)景設(shè)定，可以利用現(xiàn)代技術(shù)來表現(xiàn)虛實(shí)場(chǎng)景的意境美。場(chǎng)景設(shè)計(jì)中對(duì)造型元素的復(fù)制，解構(gòu)重組，到意境的虛實(shí)表現(xiàn)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對(duì)游戲制作的影響，同時(shí)游戲產(chǎn)業(yè)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

圖3 歇山頂建筑造型設(shè)計(jì)，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

圖4 暴雪公司的《魔獸世界：熊貓人之謎》場(chǎng)景設(shè)定

四、結(jié)語

江南建筑造型元素融入“次時(shí)代”游戲場(chǎng)景之中的意義和價(jià)值在于將江南建筑藝術(shù)性在網(wǎng)絡(luò)游戲的開放性、自由性、虛擬性的平臺(tái)下得到傳承與發(fā)揚(yáng)，游戲的主題與形式的表現(xiàn)更加富有內(nèi)涵，使得玩家在娛樂的同時(shí)也能夠感受到中國江南古建筑的情景氣氛。

★本文是常州工學(xué)院2014年“場(chǎng)景設(shè)計(jì)”核心課程建設(shè)項(xiàng)目（A3-4401-14-061），常州市社科課題項(xiàng)目《次世代游戲場(chǎng)景制作技術(shù)在古建復(fù)原中的實(shí)踐應(yīng)用——以常州篦箕巷為例》階段成果。

參考文獻(xiàn):

[1]彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)(第二版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014.

TB472

A

1005-5312（2015）35-0047-02