唐傳奇中“寫夢(mèng)小說”的觀念與成因

葛成飛，楊忠慧,郭雪峰

安徽工商職業(yè)學(xué)院公共服務(wù)與管理系，安徽合肥,230041

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唐傳奇中“寫夢(mèng)小說”的觀念與成因

葛成飛，楊忠慧,郭雪峰

安徽工商職業(yè)學(xué)院公共服務(wù)與管理系，安徽合肥,230041

唐傳奇中的“寫夢(mèng)小說”是指以記述夢(mèng)境、解說夢(mèng)境、心靈感應(yīng)等為題材的小說，主要類型包括占?jí)粜≌f、夢(mèng)游小說、夢(mèng)幻小說三種。占?jí)粜≌f的主要特點(diǎn)有：多數(shù)小說表達(dá)上以“占者曰”或“解者曰”的形式展開，部分占?jí)粜≌f不明確解釋夢(mèng)象，而是直接以夢(mèng)告的形式把夢(mèng)占的結(jié)果告訴讀者，或者運(yùn)用相互感應(yīng)的方式來進(jìn)行表述；夢(mèng)游小說的主要特點(diǎn)主要體現(xiàn)在作品的離魂性和夢(mèng)魂性；夢(mèng)幻小說的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為夢(mèng)遇性和游歷性兩個(gè)方面。這些獨(dú)特的寫作方式反映了唐人夢(mèng)是適意、夢(mèng)是逍遙的寫夢(mèng)觀念。唐人夢(mèng)觀念的成因主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是唐人以夢(mèng)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)，以夢(mèng)超越苦難；二是唐人思想意識(shí)受道教思想的影響；三是唐代“作意好奇”、故意虛構(gòu)的社會(huì)風(fēng)尚對(duì)唐人小說創(chuàng)作產(chǎn)生實(shí)時(shí)影響。

唐代；夢(mèng)小說；夢(mèng)是適意；夢(mèng)是逍遙；補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)；道教思想；作意好奇

1 唐代寫夢(mèng)小說的主要類型及特點(diǎn)

唐代寫夢(mèng)小說按所述內(nèi)容大致可分為三大類：占?jí)粜≌f、夢(mèng)幻小說和夢(mèng)游小說。

1.1 占?jí)粜≌f及其特點(diǎn)

占?jí)粜≌f是指以占?jí)舻挠浭龇绞秸f解夢(mèng)幻內(nèi)容的小說。這類小說不僅包括許多傳奇作品，也包括一些志怪類的片段故事。占?jí)粜≌f的主要特點(diǎn)有以下三個(gè)方面。

第一，最明顯的特點(diǎn)是采用“占者曰”或“解者曰”之類的表達(dá)語(yǔ)，如《宣室志補(bǔ)遺》中就有一段典型的記述：

故相國(guó)楊炎未仕時(shí)，嘗夢(mèng)陟高山之巔，下瞰人境，杳不可辨。仰而視之，見瑞日在咫尺，紅光赫然，洞照萬(wàn)里。公因舉左右手以捧之，炎燠之氣，如熱心目，久而方寤，視其手，尚瀝然而汗。公異之，因語(yǔ)于人，有解者曰：“夫日者，人君像也。今夢(mèng)登山以捧日，將非登相位而輔人君乎？”其后楊公周歷清貫，遂登相位，果葉捧日之祥也。

這類故事的敘事結(jié)構(gòu)，多是先敘述夢(mèng)象，然后敘述占辭。因其夢(mèng)象有時(shí)具有隱喻性，故需要占?jí)?，而占辭就是對(duì)其夢(mèng)象含義的解釋，即從“牛有兩尾”“登山以捧日”的夢(mèng)象中，推理出“會(huì)丟失”和“登相位而輔君” 的結(jié)論。因?yàn)椤芭！弊窒旅嬗袃僧嬀褪恰笆А弊?，而“日”則是君王的象征，所以占辭的解釋就分別意味著丟失與升官，就是說最終牛會(huì)丟失而楊炎則會(huì)步步高升。當(dāng)然，這種先敘述夢(mèng)象，后陳述占辭的敘事方式也有些微的差異，有些占?jí)粜≌f在敘述夢(mèng)象時(shí)，不是直接說出，而是通過詩(shī)歌的方式進(jìn)行表述，顯得更加深婉，如《酉陽(yáng)雜俎·續(xù)集》(卷三)之《崔暇》篇：

中書舍人崔暇弟嘏，娶李氏，李為曹州刺史，令兵馬使國(guó)邵南勾當(dāng)障車，后邵南因睡，忽夢(mèng)崔女在一廳中，女立于床西，崔嘏在床東，女執(zhí)紅箋，題詩(shī)一首，笑授嘏，嘏因朗吟之，詩(shī)言：“莫以貞留妾，從他理管弦。容華難久駐，知得幾多年？”夢(mèng)后才一歲，崔嘏妻卒。

故事中對(duì)夢(mèng)象的解釋直接通過崔女的五言題詩(shī)來道出，而不再另行解說，只以現(xiàn)實(shí)生活中“夢(mèng)后才一歲，崔嘏妻卒”的應(yīng)驗(yàn)予以呼應(yīng)，使從占?jí)舻綁?mèng)驗(yàn)的敘述方式更加委婉動(dòng)人。

第二，有些寫夢(mèng)小說并不明確解釋夢(mèng)象，而是直接把夢(mèng)占的結(jié)果告訴讀者，這也可以說是占?jí)粜≌f的另一種表達(dá)方式——夢(mèng)告，如《續(xù)玄怪錄》載：

御史中丞薛存誠(chéng)，元和末由臺(tái)丞入給事中。后數(shù)月，閽吏因晝寢未熟，仿佛間見僧童數(shù)十人，持香花幢蓋，作梵唱次第入臺(tái)。閣吏呵之曰：“此御史臺(tái)，是何法事，高聲入來？”其一僧自稱識(shí)達(dá)，曰：“是中丞弟子來迎本師，師在臺(tái)，可入省迎乎？”閽吏曰：“此中丞官亞臺(tái)，本非僧侶，奈何敢入臺(tái)門？”即欲擒之，識(shí)達(dá)曰：“中丞元是須彌山東峰靜居院羅漢大德，緣誤與天人言，意涉近俗，謫來俗界五十年，年足合歸，故來迎耳。非汝輩所知也?！遍捓魧ⅠY報(bào)，遂驚覺。后數(shù)日，薛公自臺(tái)中遇疾而薨，潛問其年，正五十矣。

上述材料通過第三者即僧童之口在夢(mèng)中予以轉(zhuǎn)述，暗示薛存誠(chéng)的前身是仙界羅漢，在人間的壽命只有50年，而事實(shí)也恰恰驗(yàn)證了僧童所言。這種加入第三者轉(zhuǎn)述的結(jié)構(gòu)方式，增強(qiáng)了夢(mèng)小說的故事性、可讀性。

第三，唐代還有些寫夢(mèng)小說運(yùn)用相互感應(yīng)的方式來進(jìn)行表述。如《廣異記》之《李捎云》：

隴西李捎云，范陽(yáng)盧若虛女婿也，性誕率輕肆，好縱酒聚飲，其妻一夜夢(mèng)，捕捎云等輩十?dāng)?shù)人，雜以娼妓，悉被發(fā)肉袒，以長(zhǎng)索系之，連驅(qū)而去，號(hào)泣顧其妻別，驚覺，淚沾枕席。因?yàn)檎f之，而捎云亦夢(mèng)之，正相符會(huì)。因大畏惡，遂棄斷葷血，持《金剛經(jīng)》，數(shù)請(qǐng)僧齋，三年無(wú)他，后以夢(mèng)滋不驗(yàn)，稍自縱怠，因會(huì)中友人逼以酒炙，捎云素?zé)o檢，遂縱酒肉如初，明年上巳，與李蒙、裴士南、梁褒等十余人泛舟曲江中，盛選長(zhǎng)安名倡，大縱歌妓，酒正酣，舟覆，盡皆溺死。

這一故事采用夫妻同夢(mèng)、相互感應(yīng)的方式來敘述夢(mèng)境，進(jìn)而宣揚(yáng)佛教禁止酒色葷腥的教義。小說中夢(mèng)告的基礎(chǔ)是以有親密關(guān)系的兩個(gè)人之間的心理或情感關(guān)系作基礎(chǔ)，具有鮮明的感應(yīng)色彩，增強(qiáng)了作品的情感深度。

總的說來，“夢(mèng)—占?jí)簟獕?mèng)驗(yàn)”是唐代占?jí)粜≌f的主要敘事方式，而用“占者曰”或“解者曰”，省略中間“占?jí)簟鼻楣?jié)，直接以夢(mèng)告的方式揭開夢(mèng)驗(yàn)的結(jié)果和運(yùn)用相互感應(yīng)的方式來敘述，則是其主要特點(diǎn)。

1.2 夢(mèng)幻小說及其特點(diǎn)

唐代夢(mèng)幻小說的特點(diǎn)大致有兩點(diǎn)，即離魂性和夢(mèng)魂性。

1.2.1 離魂性

“離魂”主要是指人的肉體與靈魂相分離，如《禮記·郊特牲》所云：“魂氣歸于天，形魄歸于地”[4]，是一種“形魂分離”的存在狀態(tài)。

唐代離魂性寫夢(mèng)作品的代表是陳玄佑的《離魂記》(大歷末年或建中初年)，小說以倩娘與王宙的行蹤為線索，敘述了二人之間的愛情故事：倩娘與王宙自小相愛，但由于倩娘之父的阻撓，二人決計(jì)一起乘船私奔蜀地，后同居五年，因思念父母，倩娘與王宙回家探望，兩個(gè)倩娘相會(huì)，形魂終于合為一體。在此故事中，作者的敘述極富特色，他先用較長(zhǎng)的篇幅鋪墊了王宙與倩娘的兩情相悅、倩娘之父的中途背信和相攜私奔的情節(jié)，后對(duì)倩娘離魂的緣由及其離魂與王宙共同生活的情形進(jìn)行集中描述。在大篇幅的敘述中，作者一直采用第三人稱敘事視角，當(dāng)事人與讀者都不知道倩娘離魂事情的發(fā)生，所以在倩娘和盤托出事實(shí)真相時(shí)，便給讀者以巨大的沖擊和震撼。因在二人私奔與隱居蜀中的情節(jié)中，倩娘之魂與生人毫無(wú)二致，她具備人所共有的一切情感、意志，并在蜀中生活五年，生養(yǎng)兩子，這讓讀者不得不重新思考現(xiàn)實(shí)情境與虛幻境界的界限區(qū)別。作者實(shí)際是用以實(shí)寫虛的筆法來實(shí)現(xiàn)一種極度的藝術(shù)夸張。陳玄佑在《離魂記》中，將離魂與肉體等質(zhì)，凸顯追求愛情的高尚精神。

此后，與《離魂記》同類題材的作品便不斷出現(xiàn)，如張薦《靈怪集》之《鄭生》，李伉《獨(dú)異志》之《韋隱》，薛用弱《集異記》之《胡志忠》《裴珙》，戴孚《廣異記》之《張李二公》，盧肇《逸史》之《盧李二生》等。盡管這些作品各有特色，但題材內(nèi)容卻沒有超出《離魂記》的范圍，“魂體分離”的特點(diǎn)也沒有多大改變，如《鄭生》一文所敘述的離魂中有一個(gè)是已死之魂，故事講述的是一個(gè)死魂將外孫女活的靈魂嫁給鄭生的故事，這就提出了魂靈有沒有生命、分不分死活的疑問。薛用弱《集異記》之《胡志忠》一文的敘述則顯得奇詭玄秘，搏人心弦。胡志忠夢(mèng)遇不詳之兆，卻恃勇強(qiáng)行，最終被妖物所害，其中與妖物搏斗的場(chǎng)景描寫驚心動(dòng)魄：

但這種強(qiáng)烈的動(dòng)作性，只是小說情節(jié)跌宕的現(xiàn)實(shí)層面，玄秘的重點(diǎn)則是胡忠志被害之后，其靈魂為何離形而去，離去之后又干了什么，文中沒有交待，但與前文激烈動(dòng)作的實(shí)寫相輔相成，體現(xiàn)了作者的匠心。這一敘事方式既有占?jí)粜≌f的“占”與“驗(yàn)”，又有夢(mèng)幻小說的奇幻、深婉。

1.2.2 夢(mèng)魂性

上述離魂性夢(mèng)小說中，如《離魂記》《鄭生》《韋隱》《胡志忠》《盧李二生》等文已包含夢(mèng)的成分，只是其中的“夢(mèng)”缺少真正夢(mèng)的特點(diǎn)，如夢(mèng)的虛幻性質(zhì)等。單純寫夢(mèng)作品的出現(xiàn)就形成了一條與之平行的夢(mèng)魂性類型。由此，按照寫夢(mèng)內(nèi)容的多少，可以看到唐代寫夢(mèng)小說夢(mèng)魂性的演變。

白行簡(jiǎn)《三夢(mèng)記》則表明當(dāng)時(shí)文人已開始對(duì)寫夢(mèng)這一題材予以深切關(guān)注[5]?！度龎?mèng)記》中劉幽求妻子之夢(mèng)就尤富“夢(mèng)”的特點(diǎn)：

作者此處對(duì)夢(mèng)境本身進(jìn)行了實(shí)體化和立體式的描寫，從夢(mèng)境的開始、發(fā)展直至結(jié)尾進(jìn)行了完整的敘述。這種描述體現(xiàn)了人們對(duì)夢(mèng)的普遍性體驗(yàn)，而且劉幽求這個(gè)視點(diǎn)人物已成為一個(gè)旁觀者和窺視者[6]。在他眼中，妻子與人語(yǔ)笑共食的場(chǎng)景就像海市蜃樓一樣充滿幻象，但這種客觀又充滿鏡花水月的虛幻，正是夢(mèng)境所共有的特征——似實(shí)而虛、虛實(shí)交織。這種對(duì)夢(mèng)進(jìn)行集中描寫的作品，在沈既濟(jì)的《枕中記》、薛漁思的《獨(dú)孤遐叔》、李玫的《張生》、《徐玄之》和佚名的《櫻桃青衣》等篇目中有更為深入的表現(xiàn)，這些作品不僅融入更多的題材內(nèi)容，筆法運(yùn)用上也顯得更加細(xì)膩和豐富。

1.3 夢(mèng)游小說及其特點(diǎn)

夢(mèng)游小說是指結(jié)構(gòu)極富幻想的小說，大多具有夢(mèng)遇和游歷的特點(diǎn)，這類小說的敘事方式常常艷麗多姿，是極富文學(xué)色彩的作品。

1.3.1 夢(mèng)遇性

關(guān)于夢(mèng)中相遇，最早可追溯到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，其中講到人與神、人與人的相遇，而唐代夢(mèng)小說中的夢(mèng)遇在繼承這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，另有突破和創(chuàng)新。

首先是夢(mèng)者夢(mèng)見與人相遇。不僅寫人夢(mèng)遇人，還有人異化為物以后夢(mèng)見人。如戴孚《廣異記·朱敖》載朱敖在旅行途中遇見一女子，后在山崖旁觀摩壁畫時(shí)又再次見面，最后入夢(mèng)時(shí)又見。而段成式《酉陽(yáng)雜俎·韓確》講述了韓確夢(mèng)中化魚遇漁夫、走卒，最后被烹的遭遇。范攄《云溪友議·江都事》敘述了李紳夢(mèng)中化蛇食李，遇見僧徒，并為之所驅(qū)的故事。李伉《獨(dú)異志·張少平》講述了少平妻寡居之時(shí)，夢(mèng)中有人壓向自己，醒來懷孕，生東方朔，伶俐異常，諸事博通。

1.3.2 游歷性

2 唐代寫夢(mèng)小說的主要觀念

唐代寫夢(mèng)小說反映的夢(mèng)觀念主要指唐代文人通過寫夢(mèng)來表現(xiàn)對(duì)人生、對(duì)世界等的認(rèn)識(shí)和想法。這種想法和認(rèn)識(shí)主要有兩點(diǎn)，即夢(mèng)是適意、夢(mèng)是逍遙。

2.1 夢(mèng)是適意

首先來看沈既濟(jì)《枕中記》的開篇部分：

小說開篇就以對(duì)話的形式對(duì)人生展開探討——何為人生之適。從呂翁與盧生的對(duì)白中，可以看到兩種截然不同的適意觀：以功名富貴為目標(biāo)和以淡泊自足為目標(biāo)。而兩種適意觀哪種是最好的選擇呢，小說中，呂翁沒有以說教或思辨的方式去說服盧生，而是借助神仙術(shù)讓盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷了一個(gè)榮華富貴、位極人臣的完整人生，然后讓他在夢(mèng)醒之際幡然領(lǐng)悟自己所謂的“人生之適”其實(shí)不過如此。顯然，小說中呂翁的適意觀獲得了勝利，但這里有幾個(gè)疑問需提出：即呂翁的適意觀是不是等同于作者沈既濟(jì)的想法，讀者是否同意這種想法，而且夢(mèng)境中的榮華富貴、位極人臣能不能等同于現(xiàn)實(shí)生活。沈既濟(jì)在唐德宗建中初年曾撰寫過一篇《選舉論》[7]，對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度提出了改進(jìn)意見，可見，沈既濟(jì)本人對(duì)功名也還是熱心向往的，而后兩個(gè)問題則是作者借助對(duì)夢(mèng)中人生的理性感悟來消弭世人的功名之心，在現(xiàn)實(shí)生活中可能沒有多大出路，但這種為消除現(xiàn)實(shí)仕途中人們的躁進(jìn)而開出的精神藥方，卻表現(xiàn)了唐代文人的一種夢(mèng)觀念。

2.2 夢(mèng)是逍遙

適意觀是唐人試圖借助對(duì)夢(mèng)的理性認(rèn)識(shí)和感悟來消除世人焦躁之心的精神藥方，但人生的短暫與變幻寓于現(xiàn)世生活的始終，所以對(duì)人生苦厄的解脫也始終是詩(shī)人創(chuàng)作的著力點(diǎn)，當(dāng)理性的感悟不再能夠壓抑消除內(nèi)心的欲望與追求時(shí)，去追尋精神的逍遙就成為消解人世痛苦的大“道”，如《玄怪錄·古元之》通過主人公古元之游歷質(zhì)樸自然、安寧和樂、超凡脫俗的和神國(guó)，形成了烏托邦的理想世界與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的鮮明對(duì)比，傳達(dá)了作者消除世俗苦悶，追求自由超越的價(jià)值理念。

此段對(duì)古元之夢(mèng)中在和神國(guó)游歷的描寫不禁讓人想起陶淵明筆下的桃花源，但從描寫細(xì)節(jié)來看，又比桃花源更加具體，這里的物產(chǎn)和人文景觀與人世相比，沒有苦痛、沒有污濁、沒有嗜欲愛憎，一切都如此平和美好，這就是莊子筆下齊萬(wàn)物、化生死的逍遙境界，這種逍遙境界的營(yíng)造，作者是通過運(yùn)用一系列的否定詞如“無(wú)”“不”“忘”來實(shí)現(xiàn)的，這與人世間的“有”“是”“記”等表達(dá)欲望與追求的詞匯形成鮮明對(duì)比，把現(xiàn)世人生一切“執(zhí)”的欲念全部否定，進(jìn)入精神的大逍遙、大自在。這種逍遙觀念在其后的發(fā)展中進(jìn)入了佛教和道教的一些時(shí)空觀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的仙道意識(shí)。

總之，夢(mèng)所獨(dú)有的虛實(shí)交織、時(shí)空濃縮的特點(diǎn)，使其很容易與文學(xué)書寫相結(jié)合，被用來表達(dá)人們的人生理想、人生體驗(yàn)?zāi)酥寥松軐W(xué)，盡管唐代傳奇作家喜歡征奇話異，在寫夢(mèng)小說形式的創(chuàng)新上不甚注意[8]。唐代寫夢(mèng)小說的篇幅一般都不是很長(zhǎng)，但規(guī)避人世煩惱、追求人生適意與逍遙卻是文人長(zhǎng)久而熱烈的書寫主題，其中的夢(mèng)觀念就對(duì)當(dāng)時(shí)和后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3 唐代寫夢(mèng)小說觀念的形成

3.1 補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)、超越苦難的詩(shī)意書寫

《說文解字》曰：“夢(mèng)，不明也?！盵9]弗洛伊德在解釋夢(mèng)的成因時(shí)，認(rèn)為夢(mèng)是一種或幾種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件[10]。從夢(mèng)的活動(dòng)過程來看，夢(mèng)是人們睡著后的一種潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)，其產(chǎn)生、變化和消失都在睡眠狀態(tài)中完成，一旦醒來，夢(mèng)的活動(dòng)即刻中斷，夢(mèng)境也隨之消失。在此過程中包含三個(gè)要素，即夢(mèng)的主體、夢(mèng)的客體(夢(mèng)的內(nèi)容)和夢(mèng)與醒的臨界。主體是現(xiàn)實(shí)中的人，客體則是虛幻性的夢(mèng)境，而夢(mèng)與醒的臨界則是現(xiàn)實(shí)與虛幻的通道。因此，在夢(mèng)的活動(dòng)過程中，既包含有主體的現(xiàn)實(shí)性，又包含有客體的虛幻性，還有二者臨界的虛實(shí)交織。作為主體的人在夢(mèng)境中理所當(dāng)然要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響，這種影響對(duì)唐代士人而言首先集中于科舉仕進(jìn)和實(shí)際生活所遭遇的挫折困苦，其次是人生感悟和理想表達(dá)，此外人生如夢(mèng)的短暫無(wú)常也是唐代文人熱衷表達(dá)的思想意緒，這些思想通過小說的虛構(gòu)和敘述，使得唐人得到精神的補(bǔ)償，心靈的慰藉和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

當(dāng)然，夢(mèng)境并不如此簡(jiǎn)單，因?yàn)樽鳛橹黧w的人有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生虛幻的感覺。作為客體的夢(mèng)境，其反映的內(nèi)容又往往是現(xiàn)實(shí)的，而夢(mèng)與醒的臨界則在這種虛虛實(shí)實(shí)、虛實(shí)相間中自由穿梭、靈活往來，這使夢(mèng)境具有了高度的時(shí)空濃縮性，不僅擴(kuò)展了唐代寫夢(mèng)小說的題材內(nèi)容，也增加了其奇崛的成分，更拓展了寫夢(mèng)小說的時(shí)空，使其呈現(xiàn)出浪漫多情的氛圍。

3.2 “作意好奇”進(jìn)行虛構(gòu)與創(chuàng)造的時(shí)代風(fēng)尚

中唐時(shí)期，因變文、俗講的興盛，通俗的審美趣味開始進(jìn)入士人群體，傳奇很大程度上已經(jīng)被人們所接受和欣賞，有了廣大的接受群體。這一群體伴隨著貞元、元和之際文人審美趣味由雅入俗的浪潮而日趨壯大。元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》詩(shī)云：“翰墨題名盡，光陰聽話移?！本湎伦宰⒃唬骸皹诽烀颗c予游，無(wú)不書名屋壁。又嘗于新昌宅(聽)說《一枝花》話，自寅至卯未畢詞也?！盵11]元稹、白居易一大早就起來聽說“話”，以至長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)時(shí)辰，足見當(dāng)時(shí)士大夫階層的好尚。這種好尚反映了一種新的審美要求，正是為了滿足這種審美要求和期待，以重?cái)⑹?、重情?jié)為特征的傳奇才會(huì)如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，并尚奇崇怪、“作意好奇”，努力進(jìn)行虛構(gòu)與創(chuàng)造。

明·胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》(卷二)載：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人，乃作意好奇，假小說以寄筆端。如《毛穎》《南柯》之類尚可，若《東陽(yáng)夜怪錄》稱成自虛，《玄怪錄》元無(wú)有，皆但可付之一笑，其文氣亦卑下亡足論。宋人所記，乃多有近實(shí)者，而文采無(wú)足觀?！盵12]上述材料說明了唐人尚奇崇怪、聚訟談?wù)摰娘L(fēng)尚，唐代人的這種習(xí)慣，在傳奇小說創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯。

李公佐在《古岳瀆經(jīng)》中對(duì)白牙金指怪獸的描寫也充滿著虛構(gòu)的主觀性創(chuàng)造，不僅表現(xiàn)在故事的離奇怪異，還表現(xiàn)在作者借怪獸口耳相傳講述故事的方式上。文中講到作者自己對(duì)故事的接受是在游歷途中，偶然碰見弘農(nóng)人楊衡，聽其所述，但楊衡仍然不是事件的親歷者，而是聽永泰年間的一位刺史李湯所說，李湯又是從一位漁夫處聽來。一個(gè)簡(jiǎn)單的故事歷經(jīng)三次轉(zhuǎn)述，其中的虛構(gòu)與發(fā)揮就在所難免了。而特別讓人驚奇的則是作者自己在聽說這個(gè)故事后，第二年與道士周焦君到山洞尋找古書，在古書中終于找到對(duì)此怪獸的確切記載，最終為讀者解開怪獸的身世之謎，這真是虛構(gòu)中的再虛構(gòu)，創(chuàng)造中的再創(chuàng)造。

如果往前追溯可以發(fā)現(xiàn)，唐人筆下這種有意的文學(xué)創(chuàng)造與虛構(gòu)，與為實(shí)現(xiàn)某種政治意圖而編造夢(mèng)象并隨意解釋的政治手段有密切關(guān)系，這在先秦史傳作品中就已存在。如《春秋左傳注疏》(卷六)中就記載了這樣一個(gè)例子：

這里講的是“啟”的兄弟得“夢(mèng)”，夢(mèng)中自己化為烏鴉，棲息桐門之上的一個(gè)夢(mèng)象。這種為爭(zhēng)奪王位而假托夢(mèng)境，把自己比作一只烏鴉的寫法在后來“莊周夢(mèng)蝶”的寓言中有進(jìn)一步的發(fā)揮，這與《左傳》等史傳文學(xué)中夢(mèng)象編造與隨意虛構(gòu)有異曲同工之妙。

3.3 道教思想的濡染與影響

關(guān)于宗教的精神實(shí)質(zhì)，葛兆光說：“儒家也罷，佛教也罷，道教也罷，都對(duì)人提出了這種理性的要求，要求人對(duì)自己的思想和行為有所約束，按照某種不言自明的原則生活；當(dāng)人們依照這一路向生活時(shí)，他會(huì)得到宗教的承諾，而他的心中也會(huì)獲得某種滿足與安定?！盵13]應(yīng)該說，葛兆光先生深刻指出了宗教包括儒教的精神實(shí)質(zhì)，即給予現(xiàn)實(shí)世界中的蕓蕓眾生一個(gè)先驗(yàn)的承諾，賦予人類以生存的信念和信仰，使原本雜亂無(wú)章的生活具有了理性與秩序。

其實(shí)，上述六人轉(zhuǎn)述的故事嵌套，實(shí)際就是六個(gè)人生與六個(gè)世界的穿梭交往，盡管故事的敘述顯得拖沓冗長(zhǎng)，但這種人生世界的交叉滲透卻很好地表現(xiàn)了道教羽化仙死的相互轉(zhuǎn)化。在時(shí)空的多層轉(zhuǎn)換中，詩(shī)人營(yíng)造了一種雖云為夢(mèng)，卻又成真，虛虛實(shí)實(shí)，真幻難測(cè)的仙道夢(mèng)境，這無(wú)疑是道家時(shí)空觀的展現(xiàn)，且“符”“錄”“犀如意”“白拂”等道教儀式規(guī)則與器物也是詩(shī)人受道教影響的表現(xiàn)，體現(xiàn)出佛教的生死輪回觀。

4 結(jié) 語(yǔ)

認(rèn)真梳理唐代寫夢(mèng)小說，可以歸納出三大類型，即占?jí)粜≌f、夢(mèng)游小說和夢(mèng)幻小說。每種類型的寫夢(mèng)小說都具有各自的藝術(shù)特征，其中不僅表現(xiàn)為夢(mèng)告性、離魂性，也體現(xiàn)為夢(mèng)魂性、夢(mèng)遇性、游歷性，等等。結(jié)合有關(guān)文史資料分析，唐人寫夢(mèng)小說的這些類型和特點(diǎn)反映出唐人夢(mèng)是適意、夢(mèng)是逍遙的夢(mèng)觀念。而深究這些夢(mèng)觀念的形成原因可以發(fā)現(xiàn)，以夢(mèng)來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)、超越苦難是唐人夢(mèng)觀念形成的內(nèi)在動(dòng)力，道教思想的濡染則反映出其觀念形成的宗教因素，而唐人進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)的故意虛構(gòu)則是其觀念形成的社會(huì)因素。這些考索與探究雖不夠全面，卻進(jìn)一步加深了今人對(duì)唐代寫夢(mèng)小說的認(rèn)識(shí)和理解，有助于后續(xù)的各項(xiàng)研究和探討。

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(責(zé)任編輯：李力)

2015-08-12

安徽省教育廳省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“文秘專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”(2013jxtd092)；安徽省教育廳教學(xué)研究項(xiàng)目“基于職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成與服務(wù)產(chǎn)業(yè)能力提升的高職人文教育體系的構(gòu)建研究”(2013jyxm447)。

葛成飛(1979-)，安徽宿州人，碩士，講師，主要研究方向：漢語(yǔ)言教學(xué)和高職教育。

I206.2

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10.3969/j.issn.1673-2006.2015.12.018