西周第一代應(yīng)侯的詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·下武》考

羅 家 湘

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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西周第一代應(yīng)侯的詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·下武》考

羅 家 湘

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

《下武》；應(yīng)侯；酆宮之朝

《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》是西周早期的詩(shī)，因其關(guān)涉到君王崩葬、諸侯朝見(jiàn)等大事，頗引起人們討論的興趣。其中趙伯雄[1]、夏含夷[2]等學(xué)者的論述推進(jìn)了《下武》的研究工作。今天，《下武》與周成王有關(guān)，“應(yīng)侯”是應(yīng)國(guó)諸侯等看法已成為學(xué)界共識(shí)。在此基礎(chǔ)上，筆者將著力探索《下武》的作者、作時(shí)與創(chuàng)作主旨。

《下武》云：

下武維周，世有哲王(陽(yáng)部，匣母)。三后在天，王配于京(陽(yáng)部，見(jiàn)母)。

王配于京，世德作求(幽部，群母)。永言配命，成王之孚(幽部，滂母)。

成王之孚，下土之式(職部，審母)。永言孝思，孝思維則(職部，精母)。

媚茲一人，應(yīng)侯順德(職部，端母)。永言孝思，昭哉嗣服(職部，并母)。

昭茲來(lái)許，繩其祖武(魚(yú)部，明母)。於萬(wàn)斯年，受天之祜(魚(yú)部，匣母)。

受天之祜，四方來(lái)賀(歌部，匣母)。於萬(wàn)斯年，不遐有佐(歌部，精母)。

這首詩(shī)共六章，每章四句，章各為韻。首章末句“王配于京”在第二章首句出現(xiàn)，第二章末句“成王之孚”在第三章首句出現(xiàn)，這三章采用了蟬聯(lián)格修辭手法。第四章末句“昭哉嗣服”與第五章首句“昭茲來(lái)許”意思相同，第五章末句“受天之祜”在第六章首句出現(xiàn)，這三章也是采用了蟬聯(lián)格修辭手法。但第三章末句為“孝思維則”，第四章首句為“媚茲一人”，這一處區(qū)別阻斷了全篇的蟬聯(lián)貫通，成為修辭上最大的瑕疵。程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》在解題中判定此詩(shī)“只能算《詩(shī)經(jīng)》中的下品”。但這樣的修辭瑕疵正為我們探索這首詩(shī)的真意留下了線索，理解了這個(gè)瑕疵，就會(huì)明白作者的用心了。

這首詩(shī)的作者是西周時(shí)代應(yīng)國(guó)的第一代應(yīng)侯。應(yīng)國(guó)是一個(gè)古老的封國(guó)，商代就有，今本《竹書(shū)紀(jì)年》載，盤(pán)庚七年，“應(yīng)侯來(lái)朝”。甲骨卜辭有“王步于應(yīng)，亡災(zāi)？”(《殷墟書(shū)契續(xù)編》3·30·6)但商代的應(yīng)國(guó)人們猜測(cè)當(dāng)在今山西省朔州市應(yīng)縣一帶。周代的應(yīng)國(guó)是武王之子、成王之弟的封國(guó)，《左傳·僖公二十四年》富辰提到周公封建親戚，有文之昭16國(guó)，武之穆4國(guó)，周公之胤6國(guó)，其中，“邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也?！睉?yīng)國(guó)分封年代在周公東征之后，封地在今河南省平頂山市一帶，屬于周人的南土[3]。上世紀(jì)70-80年代，在平頂山市西郊滍陽(yáng)嶺發(fā)現(xiàn)了鄧公簋、應(yīng)史鼎、應(yīng)侯爯盨等有銘文的銅器，證明該地確為西周應(yīng)侯封國(guó)。第一代應(yīng)侯作為周成王的弟弟，在周初政治舞臺(tái)上具有重要地位。《逸周書(shū)·王會(huì)》記載，洛邑建成，周成王在此舉行了會(huì)聚諸侯及四夷的成周之會(huì)，大會(huì)之上，各人站位等級(jí)森嚴(yán)，有“旁天子而立于堂上”受禮的公卿唐叔、荀叔、周公、太公望等，有南面立于堂下觀禮的唐公、虞公、殷公、夏公等，有站在內(nèi)臺(tái)行禮的諸侯，有站在外臺(tái)獻(xiàn)禮的四夷。其中，應(yīng)侯與曹叔、伯舅、中舅等一起，站在“內(nèi)臺(tái)西面者正北方”，屬于朝于內(nèi)者。因?yàn)榕c周成王的親密血緣關(guān)系，當(dāng)周初王朝政治發(fā)生重大變動(dòng)時(shí)節(jié)，應(yīng)侯必然是大政參與者。在重大典禮中作詩(shī)并表明身份，符合當(dāng)時(shí)習(xí)慣?！对?shī)經(jīng)》中有好幾篇作品，詩(shī)人在其中道明了自己的身份，如《小雅·節(jié)南山》“家父作誦”，《巷伯》“寺人孟子，作為此詩(shī)”，《大雅·崧高》《烝民》“吉甫作誦”，《魯頌·閟宮》“奚斯所作”等?！断挛洹分小皯?yīng)侯”出場(chǎng)，符合那個(gè)時(shí)代的作詩(shī)風(fēng)氣。

《下武》創(chuàng)作的時(shí)間是在周康王元年十二月“酆宮之朝”上。酆，簡(jiǎn)寫(xiě)為“豐”，故地在今陜西西安灃水西岸?！对?shī)經(jīng)·文王有聲》提到文王的功績(jī)有“既伐于崇、作邑于灃。”《詩(shī)經(jīng)·靈臺(tái)》毛傳云：“文王受命而作邑于豐，立靈臺(tái)?！蔽耐踝葬w酆，占據(jù)關(guān)中平原，奠定了周人東向滅商的基業(yè)，酆因此成為周人的圣地，建立有宗廟酆宮，西周時(shí)代的重大典禮往往到酆宮來(lái)舉行?！办`臺(tái)在豐邑之都”[4]524，有庶民共建的靈臺(tái)、鹿鳥(niǎo)自得的靈囿、魚(yú)兒亂蹦的靈沼、鐘鼓和鳴的辟雍，西周時(shí)代，天子經(jīng)常到這里游樂(lè)。

諸侯會(huì)葬逝者的同時(shí)，也來(lái)參拜新君?！蹲髠鳌る[公元年》載：“天子七月而葬，同軌畢至。”應(yīng)侯作為西周封君，成王的弟弟，必然要與祭且占據(jù)重要位置。在參與祭祀的時(shí)候，吟唱歌頌逝者的詩(shī)歌，這符合西周早期表演性禮儀的傳統(tǒng)，《下武》中的“永言配命”、“永言孝思”都可以看作是“作用式言語(yǔ)”[9]。而參拜新君則返回到酆宮舉行，在新君面前，應(yīng)侯作為叔叔有“永言孝思”的告誡，作為下屬有“受天之祜”的祝福，表達(dá)了關(guān)愛(ài)和忠誠(chéng)。

第二、三章的關(guān)鍵句是“世德作求”，馬瑞辰按語(yǔ)：“求當(dāng)讀為逑，逑，匹也，配也。作求即作配耳?！盵11]863第二章講周成王努力修德，最終以其誠(chéng)信匹配上天之命。第三章言成王以其誠(chéng)信下得臣民的擁護(hù)。從第一章的配三后，到第二、三章上配天命，下惠萬(wàn)民，將一位君主努力修德，穩(wěn)固君權(quán)的一生概括出來(lái)，《逸周書(shū)·謚法》云：“安民立政曰成?！薄断挛洹返母爬◣в猩w棺論定的味道。對(duì)于這樣一個(gè)一生修德的君主，后人當(dāng)然要表達(dá)自己的孝心，故“永言孝思”不是說(shuō)成王有孝心，而是后人對(duì)著死去的成王要有孝心?！断挛洹讽灀P(yáng)周成王的關(guān)鍵詞是“孚”，而不是“孝”。在周代銅器銘文中，對(duì)于祖先的祭祀被稱作是“追孝”、“享孝”、“永孝”等；漢代以來(lái)的碑志也以稱揚(yáng)祖先德行為孝道[12]，《下武》的“孝思維則”就是要求以祭祀成王、孝順成王為常例?！睹珎鳌贰皠t其先人也”，將“則”解釋為動(dòng)詞效法的意思，這是不對(duì)的。當(dāng)從《爾雅·釋詁》之訓(xùn)：“則，常也”。在講德行的時(shí)候，由家向國(guó)推擴(kuò)，這是周代的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)·思齊》歌詠文王也是這樣的模式：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！本餍薜?，要上配天心，下合民心，這也是周人的傳統(tǒng)。其后，春秋時(shí)代隨國(guó)季梁闡述的治國(guó)之道是“忠于民而信于神”[13]，孟子追述舜之得天下也是“天與之，人與之”[14]。將國(guó)家統(tǒng)治建立在天人擁戴基礎(chǔ)之上，這是《下武》所代表的西周政治所開(kāi)創(chuàng)的良好傳統(tǒng)。

《下武》后三章是應(yīng)侯在酆宮朝見(jiàn)時(shí)訓(xùn)導(dǎo)和祝福周康王的詩(shī)。后三章與前三章主旨不同，前輩已經(jīng)指出。趙伯雄從所詠對(duì)象區(qū)分，說(shuō)是“一詠成王，一詠應(yīng)侯”[1]，夏含夷以為“詩(shī)的前半贊揚(yáng)周王，后半乃紀(jì)念應(yīng)侯”[2]191。實(shí)際上，后三章不是詠應(yīng)侯的，如果只是紀(jì)念應(yīng)侯，沒(méi)有必要提到“一人”，不敢追求“受天之祜”，更沒(méi)有可能“四方來(lái)賀”，因?yàn)橹挥刑熳硬拍芟碛羞@些榮譽(yù)。

第四章的“一人”，《毛傳》釋為“天子也”，這是正確的。殷周文獻(xiàn)中常見(jiàn)天子以“余一人”、“予一人”、“我一人”自稱，還可省稱為“一人”[15]。此處的“茲一人”則只能是他稱，是應(yīng)侯對(duì)天子的稱呼。這個(gè)“茲一人”，鄭玄《箋》以為是武王。唐蘭說(shuō)：“詩(shī)里所說(shuō)‘媚茲一人’的一人就指成王?！盵16]馬銀琴認(rèn)為：“詩(shī)中的茲一人非周康王莫屬?！盵17]就文意而言，這是應(yīng)侯向周康王效忠的詩(shī)，“一人”只能是周康王。順德，就是歸順于天子，聽(tīng)天子的話?！对?shī)經(jīng)·抑》將“順德之行”與“告之話言”相聯(lián)系，就是強(qiáng)調(diào)順德在于聽(tīng)話。

應(yīng)侯在表過(guò)忠心后，接著就從兩方面顯示他是康王的好叔叔、好臣子。一方面是把康王的命運(yùn)與祖先聯(lián)系起來(lái)，“永言孝思”、“繩其祖武”都指向祖先，要康王以祭祀祖先表達(dá)孝心，要康王跟上祖先的步伐領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家前進(jìn)，認(rèn)為只有這樣做才能“昭哉嗣服”、“昭茲來(lái)許”。嗣服、來(lái)許的意思，馬瑞辰都解釋成“后進(jìn)”[11]864，也就是指康王，康王獲得祖先保佑，就能成就輝煌的事業(yè)，光宗耀祖；另一方面是把康王的命運(yùn)與上天聯(lián)系起來(lái)，祝愿康王“受天之祜”，得到上天保佑，從而使“四方來(lái)賀”，諸侯歸心，“遠(yuǎn)夷來(lái)佐”[4]526，讓周王朝國(guó)祚綿綿萬(wàn)年長(zhǎng)。

前三章和后三章雖然同為應(yīng)侯所作，但前三章是面對(duì)成王的靈位唱的，后三章是面對(duì)康王本人唱的，送別舊君，恭賀新君，使用場(chǎng)合完全不一樣，故第三章與第四章之間沒(méi)有形成章間蟬聯(lián)格。由于它們是同一作者所作，又是用在酆宮之朝的前后兩個(gè)階段，誤合為一，才導(dǎo)致后人誤解其修辭，錯(cuò)判為下品。

2015-07-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12BZW029)

10.16366/j.cnki.1000-2359.2015.06.028

I206.24

A

1000-2359(2015)06-0139-03

羅家湘(1966-)，男，四川蒼溪人，鄭州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。