談陶行知“社會即學校”教育理論在初中語文教學中的運用

○季正雄

(廣西百色市西林縣西林中學，廣西 百色 533000)

陶行知在《答操震球三問》中這樣說道:“我們主張‘社會即學?！?，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學生、先生可以更多起來。因為在這樣辦法下，不論校內(nèi)校外的人，都可以做師生的?！畬W校即社會’，一切都減少，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫，就沒有人愿去領教;校外有價值的活動，外人也不得受益?！边@一教育論斷為當時的教育界提供了一個新的思路，一定程度上改善了當時社會教育脫離生活、脫離社會的狀況，也為如今的教育教學指明了道路。

一、當前初中語文教學現(xiàn)狀

1．教學形式死板。當前的初中語文教學形式十分死板，主要是以教師灌輸、學生接受為主要形式，學生在這樣的教學形式中只能刻板地學習書本知識，機械地記憶，無法與生活、與社會聯(lián)系起來，其積極性與內(nèi)在潛力無法被調(diào)動出來，語文教學局限在一個狹小的空間內(nèi)，難以得到突破。

2．教學內(nèi)容單一。很多教師認為語文課就是講授課本上的字、詞、句、段、篇，講授閱讀技巧與寫作技巧，因此其教學內(nèi)容十分單一，缺乏與生活的聯(lián)系，不符合大語文教學觀，也不符合語文學科的特點。

為此，教育部在《基礎教育課程改革綱要》中以“一切為了學生發(fā)展”為重要指導思想，力求使我國基礎教育課程的改革更符合社會生活發(fā)展的需要，更貼近當代青少年的現(xiàn)實生活。這對于改變我國目前基礎教育脫離學生生活實際的狀況起到了綱領性的指導作用。而教育部的《基礎教育課程改革綱要》與陶行知先生的生活教育、“社會即學?！崩碚摬恢\而合，因此在實際執(zhí)行過程中，我們要認真研究領會《綱要》精神實質(zhì)，借鑒陶行知“生活教育”理論，革新內(nèi)容、改變方法、創(chuàng)新模式，制定切實可行的措施，把教育和社會生活實際相聯(lián)系，和青少年豐富多彩的生活相結合，給我們基礎教育開辟出一片新天地。

二、陶行知“社會即學?！苯逃碚摰膬?nèi)涵與意義

1．陶行知“社會即學校”教育理論的內(nèi)涵。所謂“社會即學校”，即社會是生活的場所，亦是教育的場所，社會離不開學校，學校更不能脫離社會，整個社會的活動，都是教育的范圍。這里的“社會即學校”，就是主張將教育貼近于生活，貼近于社會。在陶行知看來，社會上的全部活動，都應列入教育的內(nèi)容之中，這些活動在深層次是相互聯(lián)系的。他基于讓所有民眾都接受教育的角度，談到“民眾只有融入社會生活之中，才能接受到所需的教育”。他曾對這樣的教育做過恰當?shù)恼f明:這種教育是在包含整個天地在內(nèi)的大學校中進行的，每個人都同時扮演著老師與學生兩個角色。

2．陶行知“社會即學?！苯逃碚摰囊饬x。這一教育理論主要是為了普及大眾教育，以及讓民眾認識以往教育的不足。他是要建立一種適合民眾需要的新型學校，并充分發(fā)揮出社會的教育功能，也可以認為是要改變當時學校被某些利益集團掌控的局面。從而使民眾能夠在這種新型學校中學到更多的、具有實用價值的知識，以徹底脫離以往那種不切合實際生活的學校。這種為廣大民眾考慮，大幅拓寬文化教育深度與廣度的教育新理念，在過去落后的統(tǒng)治下，這一教育理念是沒有機會付諸實施的，可是在現(xiàn)今卻存在極大的機會，其在現(xiàn)實指導方面具有非常大的意義。

三、在初中語文教學中對“社會即學?！苯逃枷氲恼_運用

1．將語文和生活結合起來。學生在學校中學到的內(nèi)容都來自于生活，書本知識與生活存在很密切的聯(lián)系，因此很有必要將生活化的教學引進學校教育的各個環(huán)節(jié)，以使二者之間不出現(xiàn)脫節(jié)。如此一來，會以下三點好處:一是，有助于學生更加深刻地掌握所學的知識，且能從中得到很好的感悟;二是，可增加教學內(nèi)容的吸引力，充分調(diào)動學生的學習熱情;三是，可逐步引導學生對生活有一個全新的認識，能夠積極地面對生活中的困難。

例如，在教學人教版初中語文第一冊第三單元時，這幾篇課文是關于春、夏、秋、冬四個季節(jié)的散文，我們可以引導學生聯(lián)想生活中這四個季節(jié)到來時的天氣與環(huán)境，更好地教學。如，在教學這一單元第一課朱自清的《春》的時候，教師可以先讓學生用語言描繪一下春天到來時的情形，有的學生說“花兒紅了，草兒綠了”，有的說“大地萬物復蘇”，有的說“河里的冰融化了”等等，教師可以將其總結一下，寫到黑板上，再進行教學時，每講授到一處課文與學生回答對應的地方就做下標記，學生很快就形成了整體的認識。

2．打破語文教學的格局，發(fā)揮學生內(nèi)在潛力。伴隨著不斷前進的時代潮流，我們已步入了一個新的時期，在這個新的時期，我們須打破以往的教學格局，創(chuàng)設出一種“敞開式”教學環(huán)境。這里所說的打破以往教學格局，就是要改變以往在講授語文知識中所采用的舊模式，在教學中做到以學生為中心，老師要盡量少設一些約束，從各個方面為學生創(chuàng)造發(fā)揮內(nèi)在潛力的條件，使他們體驗到通過自身努力獲得成功的快樂。

比如，教學人教版初中語文第二冊第三單元第13 課《鶯》時，先讓學生去花鳥魚蟲市場觀察鶯，詢問鶯的習性與特點，并上網(wǎng)查閱資料，豐富自身對于鶯的認識，之后再來學習課文，便十分容易了。

3．注重語文的實用性與靈活性。目前在語文教學中存在一些不正確的認識，有的老師教學中只是本著為了完成任務而教學的思想，機械地根據(jù)已定好的內(nèi)容進行講課，將學生的大部分時間都用在了做練習上，使他們普遍感到學習十分乏味。學生在老師的監(jiān)督之下，不情愿的讀書、做練習，雖然掌握了老師規(guī)定的內(nèi)容，但思維的自由受到限制，不能主動的發(fā)現(xiàn)問題，思索問題，缺乏對學問的鉆研精神，沒有積極的學習態(tài)度。經(jīng)過改進之后的新教育不再主張這種呆板的教學，主張多樣化的教學，注重教學的實用性與靈活性，要將教學與生活密切聯(lián)系起來，提高其社會化的程度，以培養(yǎng)出有用的人才。

比如，教學人教版初中語文竺可楨《大自然的語言》時，我要求學生將自己所學到的大自然的語言整理歸納之后，向父母、祖父母講授，告訴家人這些大自然的物候現(xiàn)象，然后再詢問家人“大自然的語言”有哪些，通過學生對父母、祖父母給出的“大自然的語言”，結合課文內(nèi)容，使學生了解了更多自然界的預示與物候現(xiàn)象。

在平時的教學當中，筆者一直遵循著陶行知先生的教育理論，它閃耀的光輝照亮了我前進的道路。如今，他的教育理論已經(jīng)如同經(jīng)典一樣占據(jù)了我的心靈，不僅在思想層面提升了我對教育的認識，而且在實踐的層面提升了我傳授知識的能力，我在今后將繼續(xù)以這一理論為指引，不斷探索!

［1］劉姍姍．學校與社會——杜威“學校即社會”與陶行知“社會即學?！敝容^［J］．福建陶研，2013(1)．

［2］王天業(yè)．陶行知“生活教育”理論對當代教育的啟示［J］．赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2011(2)．

［3］朱瓊，孫士杰． 從陶行知“社會即學?！庇^透視課程資源的改革［J］．文教資料，2007(8)．

［4］李晶．基于陶行知生活教育理論的語文教學生活化研究［D］．渤海大學，2014．