兒童文學(xué)接受中的“錯(cuò)位”現(xiàn)象——以《沃特希普荒原》為例

○宋曉鷗

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632)

由于兒童文學(xué)中成人的參與，導(dǎo)致兒童文學(xué)自身的矛盾性。本文將以英國(guó)優(yōu)秀兒童小說(shuō)《沃特希普荒原》為例，分析兒童文學(xué)“錯(cuò)位”現(xiàn)象中兒童讀者、成人讀者不同的接受心理。

一、兒童文學(xué)及兒童文學(xué)作品“錯(cuò)位”

要想了解兒童文學(xué)“錯(cuò)位”現(xiàn)象的接受心理，就一定要先明確什么是“兒童文學(xué)”，然而對(duì)“兒童文學(xué)”似乎很難下一個(gè)定義。很多學(xué)者認(rèn)為“‘兒童文學(xué)’是與‘成人文學(xué)’相對(duì)應(yīng)存在的一種文學(xué)樣式，但是兩者之間的界限并不是截然分明的”。［1］3這是因?yàn)橐恍┍緛?lái)并不是專(zhuān)門(mén)為兒童所創(chuàng)作的作品，比如《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》等，也能為兒童理解接受并感興趣;而一些本來(lái)為兒童所創(chuàng)作的作品，諸如《哈利波特》《暮光之城》等，在成人中也很受歡迎。因此他們認(rèn)為兒童文學(xué)沒(méi)有一個(gè)清晰的概念。通常來(lái)說(shuō)，兒童文學(xué)就是為兒童創(chuàng)作的文學(xué)。王泉根認(rèn)為:“兒童文學(xué)是成年人為適應(yīng)3 ～17 歲的少年兒童的健康成長(zhǎng)而創(chuàng)造的文學(xué)，是幼年文學(xué)、童年文學(xué)、少年文學(xué)三個(gè)層次文學(xué)的集合體。少年兒童年齡特征的差異性及其對(duì)文學(xué)的不同要求決定并制約著幼年文學(xué)、童年文學(xué)、少年文學(xué)各自具有的本質(zhì)特征與思想、藝術(shù)上的要求，這三個(gè)層次的文學(xué)都以其作品的文學(xué)價(jià)值——認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)等作用，將少年兒童培養(yǎng)引導(dǎo)成為具有健全的文化心理、理想的精神人格、高雅的文學(xué)修養(yǎng)、優(yōu)渥的審美意識(shí)的社會(huì)成員?！保?］486目前國(guó)際上普遍認(rèn)為，兒童文學(xué)是“為使兒童得到娛樂(lè)和教益而創(chuàng)作的兼有文字和插圖的文學(xué)作品”［3］4143。也就是說(shuō)，國(guó)際上普遍認(rèn)為，兒童文學(xué)是與成人文學(xué)相對(duì)應(yīng)，并且根據(jù)創(chuàng)作目的有明確界限的文學(xué)類(lèi)別。

從讀者接受角度來(lái)看，兒童文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)是滿足兒童需要，兒童選擇兒童文學(xué)作品閱讀;成人文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)滿足成人需要，成人選擇成人文學(xué)作品閱讀。但是一些本來(lái)是為兒童創(chuàng)作的、教育兒童的兒童文學(xué)作品，不僅僅被兒童所閱讀，常常也被成年人所接受。日本學(xué)者西田良子認(rèn)為:“兒童文學(xué)是成人以兒童為讀者對(duì)象創(chuàng)作的文學(xué)的總稱，作為讀者的兒童一般認(rèn)為是從最早期的圖畫(huà)書(shū)讀者至中學(xué)生，不過(guò)，有時(shí)也包括高中生。另外，成人內(nèi)心中的‘兒童’也會(huì)成為讀者。兒童文學(xué)的‘兒童’是指內(nèi)含著可能性向上成長(zhǎng)的人，并不特別局限于年齡?！保?］這也就是說(shuō)，成人讀者與兒童讀者的劃分并不是依靠年齡，而是依靠?jī)?nèi)心。方衛(wèi)平認(rèn)為這種“兒童文學(xué)領(lǐng)域闖入了來(lái)自成人世界的不速之客的情況，是‘錯(cuò)位’的接受。”［5］45與此相對(duì)的是，一些本不是為兒童讀者創(chuàng)作的作品，如《西游記》《魯濱孫漂流記》等，被兒童讀者喜愛(ài)的現(xiàn)象被定義為成人文學(xué)的“錯(cuò)位”接受。

二、兒童與成人眼中不同的《沃特希普荒原》

《沃特希普荒原》是英國(guó)著名的當(dāng)代小說(shuō)家理查德·亞當(dāng)斯(1920 - )的第一部小說(shuō)，1972 年出版后獲得卡內(nèi)基獎(jiǎng)?wù)潞托l(wèi)報(bào)兒童小說(shuō)獎(jiǎng)，被譽(yù)為可與《柳林風(fēng)聲》和《魔戒》等相媲美的、同時(shí)被兒童和成年人喜愛(ài)的現(xiàn)代經(jīng)典兒童文學(xué)作品。

(一)簡(jiǎn)單而有隱喻的情節(jié)

《沃特希普荒原》的情節(jié)發(fā)展并不復(fù)雜。小多子(Fiver)預(yù)感領(lǐng)地會(huì)有危險(xiǎn)，于是榛子(Hazel)率領(lǐng)兔群從原本的兔子國(guó)的領(lǐng)地出走，四處流浪，來(lái)到九輪草的兔場(chǎng)，以為到了“圣地”，在小多子的預(yù)言下發(fā)現(xiàn)是“屠宰場(chǎng)”，于是又從兔場(chǎng)出走，繼續(xù)流浪，直到沃特希普荒原，重新建立新的兔子國(guó)。然而兔群全是公兔，于是前往納桑格爾農(nóng)場(chǎng)、艾佛拉法領(lǐng)地去帶回母兔子，又因?yàn)閹ё吣竿米雍桶鹄òl(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，最終贏得了勝利。兔群最終“后繼有兔”，整個(gè)兔子國(guó)生機(jī)勃勃起來(lái)。

小說(shuō)按照“建立新家園”的發(fā)展過(guò)程描寫(xiě)，故事的主線十分清晰，兒童讀者并不會(huì)覺(jué)得讀不懂;然而小說(shuō)的情節(jié)又足夠曲折，建立家園的過(guò)程時(shí)不時(shí)遭遇各種各樣的難題。故事情節(jié)發(fā)展迅速、有趣，故事主線單純清晰，符合兒童讀者的心理圖式，因而易于被兒童讀者接受。

然而，成人讀者對(duì)這個(gè)簡(jiǎn)單的情節(jié)會(huì)有不一樣的體驗(yàn)，這樣的情節(jié)會(huì)讓人想到《出埃及記》《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》。《沃特希普荒原》的前三個(gè)部分，“領(lǐng)地——(由于人類(lèi)入侵導(dǎo)致的)遷徙流浪——福地(沃特希普荒原)”與《出埃及記》的“先知——摩西——出埃及——上帝——救贖”有著相似之處，都是家園——漂泊——應(yīng)許之地三地的轉(zhuǎn)換。第四部分可以概括為“母兔”引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，榛子等人發(fā)現(xiàn)兔群沒(méi)有母兔無(wú)法繁衍后代——遠(yuǎn)赴艾佛拉法去誘拐母兔——長(zhǎng)毛潛伏帶回母兔——和艾佛拉法的兔子大戰(zhàn)一場(chǎng)。而特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中則是，帕里斯裁決金蘋(píng)果賭約——帕麗斯誘拐海倫私奔——莫涅拉奧斯召集希臘英雄趕往特洛伊——希臘、特洛伊交戰(zhàn)。經(jīng)歷過(guò)“文化修養(yǎng)”的滋養(yǎng)，成年讀者具有黑格爾所說(shuō)的“特殊的審美”［6］，《沃特希普荒原》看似簡(jiǎn)單，實(shí)則暗含宗教、神話隱喻的情節(jié)，符合了成人讀者的心理圖式，從而被成人讀者接受。

(二)榛子形象

《沃特希普荒原》的核心人物是榛子，當(dāng)小多子警告他領(lǐng)地即將毀滅時(shí)，他馬上稟告兔子首領(lǐng)。在受到首領(lǐng)的訓(xùn)斥后，榛子率領(lǐng)兔群從桑得福領(lǐng)地逃跑。盡管榛子并不是最強(qiáng)壯的，但是他冷靜、沉穩(wěn)、謙遜、公平，帶領(lǐng)兔群抵達(dá)了沃特希普荒原，正式成為兔群的首領(lǐng)。作為首領(lǐng)的榛子，鼓勵(lì)民主，善于聆聽(tīng)其他兔子的意見(jiàn)，和所有兔子一起在沃特希普荒原建立了一個(gè)美好的家園。

榛子是一個(gè)形象性格鮮明的角色，他是領(lǐng)袖，但是并不完美，也有一些缺點(diǎn)。比如在同伴長(zhǎng)毛(Bigwig)被銅絲套套住的時(shí)候，作為領(lǐng)袖的榛子焦躁不安，“茫無(wú)頭緒地在地上亂抓了一通”，最后是由黑莓(Blackberry)在旁邊指揮眾兔救下了長(zhǎng)毛。在冬青等去艾弗拉法尋找母兔的時(shí)候，榛子也會(huì)違背眾兔意見(jiàn)、偷偷地做一件“值得夸耀”的事。這樣的榛子，如同生活中普普通通的小朋友一樣，會(huì)焦躁、會(huì)炫耀。這樣的角色生動(dòng)、形象，避免了單一性格的死板，在可被兒童理解、接受的范圍內(nèi)，也易于增強(qiáng)兒童對(duì)榛子的認(rèn)同。無(wú)疑，這種認(rèn)同是符合兒童的“期待視野”的。

對(duì)于成人讀者來(lái)說(shuō)，榛子會(huì)讓人不自覺(jué)地想到古希臘的英雄形象——奧德修斯。奧德修斯并不是最善用武力、最強(qiáng)壯的人，但是他機(jī)智勇敢，人性中也暴露出一些小瑕疵，如會(huì)裝瘋避免加入戰(zhàn)爭(zhēng)，把受傷的預(yù)言家菲洛克忒忒斯拋棄在荒島上。榛子的形象很容易讓成人讀者產(chǎn)生聯(lián)想，讓人想到古希臘那些冒險(xiǎn)、征服的英雄人物，這讓成人讀者在閱讀的時(shí)候有區(qū)別于兒童讀者的體驗(yàn)。同時(shí)需要注意的是，這類(lèi)古希臘英雄，很容易喚起兒童、成人心中對(duì)于征服、武力等的集體無(wú)意識(shí)。

(三)水意象

《沃特希普荒原》中運(yùn)用了大量意象，然而最突出的一個(gè)意象就是水。如榛子帶領(lǐng)母兔從艾佛拉法逃跑時(shí)，“河水不疾不徐，像一個(gè)邁著大步走的人一樣流動(dòng)著，帶著船平穩(wěn)地向下游漂著”。關(guān)于“水”的描寫(xiě)與其它的環(huán)境描寫(xiě)并無(wú)不同。對(duì)于兒童讀者來(lái)說(shuō)，在閱讀過(guò)程中看到這些水的意象，并不會(huì)有什么特殊的感覺(jué)。但是對(duì)于成人讀者而言，這里的出現(xiàn)的“水”與《出埃及記》中摩西率領(lǐng)信徒穿越紅海一樣，暗含了對(duì)艾佛拉法專(zhuān)制統(tǒng)治的懲罰，同時(shí)也表達(dá)了兔群即將開(kāi)始繁衍后代，進(jìn)入新的生活，隱喻了“生命”。根據(jù)從古希臘神話、圣經(jīng)中的閱讀體驗(yàn)，成人讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)《沃特希普荒原》中，當(dāng)兔群到達(dá)生活新階段，就會(huì)出現(xiàn)新的河流，水隱喻了兔群的生命。如恩波恩河象征著離開(kāi)領(lǐng)地，開(kāi)始遷徙的新生活;泰斯特河象征即將到達(dá)預(yù)言之地，開(kāi)始新領(lǐng)地的新生活;靜水河象征著帶領(lǐng)母兔離開(kāi)，開(kāi)始繁衍后代的新生活。這些都是成人讀者區(qū)別于兒童讀者的閱讀體驗(yàn)。然而需要注意的是，從集體無(wú)意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，水作為兒童每天可以接觸到、感受到的物體，水是生命之源這樣簡(jiǎn)單的道理，兒童是已經(jīng)了解的。即使兒童讀者不了解水的種種暗喻，水還是很容易引起兒童讀者群體的集體無(wú)意識(shí)。

但是，一些其他暗含作者價(jià)值觀念的意象，兒童讀者會(huì)完全無(wú)法理解。如作者借用沃特希普高原、艾佛拉法兩種不同管理的兔子領(lǐng)地，象征了人類(lèi)社會(huì)不同的政府機(jī)制。成年讀者可以很清楚地看出:艾弗拉法代表著集權(quán)制度，治傷草和其他首領(lǐng)靠暴力來(lái)管理兔群，任何一只兔子稍有不滿或抵觸情緒，便施與處罰或立即處死;而沃特希普荒原則象征著一種理想的政府形態(tài)，即使身為首領(lǐng)的榛子，也要受到其它兔子的制約，不能為所欲為。顯然，這些是兒童讀者可能完全看不出來(lái)的內(nèi)容。

三、文學(xué)接受中“錯(cuò)位”的原因

讀者對(duì)于文學(xué)作品的接受，需要具備一定的心理?xiàng)l件。然而兒童的審美心理積淀遠(yuǎn)不如成人，因此，兒童讀者的心理圖式、接受經(jīng)驗(yàn)和接受心境方面與成人讀者是有較大差別的。兒童讀者的心理圖式更加簡(jiǎn)單，面對(duì)同樣的情節(jié)，產(chǎn)生的思考要少;兒童讀者接受經(jīng)驗(yàn)較少，因此在面對(duì)一些復(fù)雜意象的時(shí)候，無(wú)法理解感知，比如上文的艾佛拉法意象，兒童并不具有豐富的主體經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，在面對(duì)艾佛拉法這樣的意象時(shí)，沒(méi)辦法進(jìn)行聯(lián)想。這也就是說(shuō)，兒童的心理?xiàng)l件比成人讀者要低。

通常來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品分為語(yǔ)言層、形象層、意蘊(yùn)層、心理生命意識(shí)層四個(gè)層次，形成一個(gè)有機(jī)的整體。因此，文學(xué)作品的接受也應(yīng)當(dāng)是四個(gè)階段:語(yǔ)言符號(hào)的接受、意象形象的顯現(xiàn)、深層意蘊(yùn)的開(kāi)掘、心理生命意識(shí)的探求。［7］378-389

兒童文學(xué)作品的語(yǔ)言往往簡(jiǎn)單生動(dòng)，在能夠被兒童理解的基礎(chǔ)上，追求生動(dòng)、形象、有趣。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的接受，讀者調(diào)動(dòng)自己的想象、情感，注入自己的生命體驗(yàn)，形成視覺(jué)形象，根據(jù)《沃特希普荒原》中的描寫(xiě)，在大腦中形成畫(huà)面。這兩個(gè)層次是成人讀者和兒童讀者都可以達(dá)到的。

然而對(duì)于深層意蘊(yùn)的開(kāi)掘，需要讀者憑借自己所擁有的感知經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)去完成經(jīng)驗(yàn)性的理解、想象，比如關(guān)于榛子和古希臘奧德修斯的想象，需要擁有古希臘神話的經(jīng)驗(yàn)、審美，這種開(kāi)掘?qū)τ趦和x者來(lái)說(shuō)很困難。對(duì)心理生命意義的探求，比如通過(guò)艾佛拉法和沃特希普荒原兩種不同的形式，發(fā)現(xiàn)作者以沃特希普荒原的民主統(tǒng)治暗喻自己的政治理想，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是不可能完成的任務(wù)。

文藝心理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)接受過(guò)程“貫穿于整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的始終，而且處在不斷地‘增值’運(yùn)動(dòng)中”［8］236。基于成人讀者與兒童讀者心理?xiàng)l件的差異，存在“錯(cuò)位”現(xiàn)象的兒童文學(xué)作品中，兒童讀者只能完成第一、二層次，即通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的接受、意象形象的顯現(xiàn)，完成對(duì)于形象的感受，只有成人讀者才能完成全部的接受層次并且獲得增值。

綜上所述，成人讀者、兒童讀者往往具有不同的接受心理。兒童讀者理解情節(jié)、認(rèn)同人物，在腦海中形成畫(huà)面;而成人讀者可以對(duì)情節(jié)、人物進(jìn)行聯(lián)想，發(fā)掘種種意象的含義以及文字背后所暗含的作者的價(jià)值取向。因此，一些能夠同時(shí)滿足兒童讀者、成人讀者期待視野的兒童文學(xué)作品，可以吸引大量的成人讀者閱讀，形成了兒童文學(xué)的“錯(cuò)位”現(xiàn)象。

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