田 間 的 吶 喊——讀《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》有感

○楊鑫萍

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 511400)

《碩鼠》是一首魏國(guó)的民歌。從古至今，人們對(duì)于這首詩(shī)的主旨的觀點(diǎn)，分歧不大，古人多認(rèn)為這首詩(shī)是諷刺重?cái)康?，而今人多認(rèn)為是反對(duì)剝削，向往樂(lè)土的。我們將這首詩(shī)放置在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下來(lái)看的話(huà)，我們可以看到，魏國(guó)不僅土地較為貧瘠，而且還經(jīng)常遭受相鄰國(guó)家的侵略和掠奪。然而就是在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，魏國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)也不愿意放棄、甚至稍微收斂自己奢侈的生活，同時(shí)又想保護(hù)國(guó)土不受侵?jǐn)_——擴(kuò)充軍備來(lái)對(duì)付外來(lái)侵略。就這樣，殘酷的經(jīng)濟(jì)壓榨和無(wú)休止的兵役和徭役就成了魏國(guó)百姓身上卸也卸不掉的沉重枷鎖。

說(shuō)的再具體一些，《碩鼠》是勞動(dòng)人民面對(duì)實(shí)行“初稅畝”后受到的剝削而作的一首慷慨激昂的諷刺詩(shī)。這在眾多史籍中都有所反映，如王符在《潛夫論·班祿》提到“覆畝稅而《碩鼠》作?！奔词侵冈诔醵惍€條件下的重?cái)?，讓農(nóng)民們苦不堪言，產(chǎn)生怨憤。孔穎達(dá)作的疏里這樣說(shuō)，“杜言古者公田之法十取其一，謂十畝內(nèi)取一。舊法既已十畝取一，今又履其余畝復(fù)十收其一，乃是十取其二?！瓌t從此之后遂以十二為常，故曰‘初’。曰‘初’，言初稅十二，自此始也?！睆目追f達(dá)的這些話(huà)里，我們可以明顯感到，“初稅畝”制度之下的百姓所擔(dān)負(fù)的剝削大大加重了。

初稅畝的實(shí)施，使得交得起稅的農(nóng)民，可以開(kāi)發(fā)和耕種私田。因此我們可以看到，《碩鼠》中的碩鼠，比喻的并不是欲望無(wú)止境的奴隸主階層，而是新興的地主階級(jí)，自由民將地主階級(jí)喻為碩鼠以此反對(duì)沉重的剝削;而詩(shī)中“我”也并非指奴隸，指的恰恰是已經(jīng)擁有人身自由權(quán)和一部分的土地所有權(quán)的自由民。我們普遍這樣認(rèn)為，初稅畝的實(shí)施為存在了五百多年的奴隸制敲響了喪鐘，郭沫若甚至評(píng)價(jià)它是“封建制度正式建立的標(biāo)志”，但是這首寥寥百字的《碩鼠》，卻以千年前的視角，顛覆了我們對(duì)初稅畝的美好想象——無(wú)情的重?cái)孔屴r(nóng)民們背上了沉重的枷鎖，耕種的自由要用更強(qiáng)烈的肉體煎熬來(lái)?yè)Q取。但是世上的事哪樣不是像這個(gè)一樣呢?只有好處沒(méi)有壞處的事少之又少，往往難以?xún)扇?而每個(gè)政策的實(shí)施背后，又有多少人默默地犧牲在背后呢?

人民們受到的剝削和壓迫是深重的，但是，面對(duì)剝削者如此殘酷的剝削和壓迫，《碩鼠》中的勞動(dòng)者選擇并非積極地反抗，而只是逃離;他們沒(méi)有有力的舉措，只是施行著“無(wú)聲”的控訴。他們內(nèi)心充盈著矛盾和糾結(jié)，他們難以忍受現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)治階級(jí)殘忍的壓迫和剝削，但他們無(wú)力做出任何改變。他們找不到解決問(wèn)題的方法，所以只能想著尋找“出逃”的出口。他們雖然已經(jīng)意識(shí)到身上所受到的剝削和壓迫是由統(tǒng)治階級(jí)造成的，他們的言行都透露著對(duì)統(tǒng)治者的憤恨與鄙視，但是他們沒(méi)有別的辦法，只能想著逃離這片受盡折磨的土地，去尋找所謂的“樂(lè)土”。雖然這一方面，這反映出小農(nóng)階級(jí)的局限性，說(shuō)明他們內(nèi)心的覺(jué)悟還不夠，反抗精神不足;但另一方面，也給我們以啟示，即在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谕纯嗪涂嚯y面前，要積極地去面對(duì)，要充滿(mǎn)著希望，但也要有勇氣——有改變的勇氣、反抗和拼搏的勇氣，用自己的實(shí)際行動(dòng)為理想而努力奮斗，而不只是一味地做夢(mèng)，一味地幻想。

雖然說(shuō)《碩鼠》中一味追求理想世界“樂(lè)土”的做法顯得有些逃避現(xiàn)實(shí)，但是這首詩(shī)在表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的追求這一情感上，為后世開(kāi)啟了先河，這種社會(huì)理想的提出，在我國(guó)文化發(fā)展史上有著振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從《碩鼠》的“適彼樂(lè)土”以及“適彼樂(lè)國(guó)”的社會(huì)幻想;到后來(lái)儒家的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)”的一種追求“天下大同”的理想社會(huì);再到“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”——陶淵明筆下的世外桃源，“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，《桃花源記》至今也為我們描繪了一個(gè)令人向往的極樂(lè)國(guó)度;后來(lái)康有為提出的他的觀點(diǎn)，塑造了他心目中的理想社會(huì):“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”……后人不斷的繼往開(kāi)來(lái)，至今未曾斷絕。這優(yōu)良的傳統(tǒng)，在我國(guó)幾千年的發(fā)展歷程中，形成了反對(duì)階級(jí)剝削、追求幸福生活和理想社會(huì)的思想傳統(tǒng)。盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和條件下，這種理想幾乎不可實(shí)現(xiàn)，但是其作用不容小覷——不僅啟迪了勞動(dòng)人民的落后的思想觀念，而且鼓舞了勞動(dòng)人民參與斗爭(zhēng)、奮起反抗，這其中意義與價(jià)值是不能否認(rèn)和低估的。恩格斯高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義理論，同時(shí)，他稱(chēng)贊圣西門(mén)、傅立葉和歐文三位空想社會(huì)主義思想家是“屬于一切時(shí)代偉大的智士之列的”，因?yàn)橹挥懈蚁朐谙?，才有后?lái)的行動(dòng)之說(shuō)。從這個(gè)角度看來(lái)，《碩鼠》的作者、這位無(wú)名的前輩詩(shī)人，也是理應(yīng)屬于“最偉大的智士之列”的。

這兩首詩(shī)雖然在內(nèi)容和情感上接近，但是批判的緣由有些許差別?！斗ヌ础分杏小安患诓环w，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”等等這樣的詩(shī)句，意思是統(tǒng)治者不勞而獲，批判了統(tǒng)治者寄生蟲(chóng)的本質(zhì)，諷刺統(tǒng)治者的貪。而《碩鼠》中有“三歲貫女，莫我肯顧”等詩(shī)句，以“汝”、“我”對(duì)照，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對(duì)立，“我”為“汝”付出了無(wú)數(shù)血汗來(lái)養(yǎng)活“汝”，而“汝”卻這樣對(duì)“我”這般殘酷，這從中也透露出對(duì)重?cái)縿兿鞯慕y(tǒng)治者深深的怨恨。

不僅如此，從思考問(wèn)題的深度來(lái)看，這兩首詩(shī)也有明顯的差別?！斗ヌ础啡?shī)強(qiáng)烈地反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治者的怨恨，更體現(xiàn)了勞動(dòng)者“被剝削”的意識(shí)覺(jué)醒，憤怒的奴隸們已經(jīng)向不勞而獲的“寄生蟲(chóng)”統(tǒng)治者們提出了大膽的責(zé)問(wèn)。伐木工人整日辛勤勞動(dòng)，勞勞碌碌，伐檀、伐輻、伐輪，卻仍舊一無(wú)所有;而那些從不勞動(dòng)的統(tǒng)治者卻占有“三百廛”、“三百億”和“三百?lài)铩?。這究竟是為什么呢?“彼君子兮，不素餐兮!”這一句話(huà)給出了答案，這深刻地暴露了剝削者不勞而獲，坐享其成的剝削本質(zhì)，矛頭直指殘酷的統(tǒng)治階級(jí)。盡管由于歷史和小農(nóng)階級(jí)的局限性，這兩首詩(shī)的作者都還不可能找到消滅這種剝削現(xiàn)象的方法，并且也不能透徹地領(lǐng)悟這種剝削現(xiàn)象的本質(zhì)。但是與《碩鼠》中的勞動(dòng)人民不同的是，伐檀者們已經(jīng)明白了，辛勤勞作的軀體并不能為他們帶來(lái)富裕和安寧的生活，更不能為自己開(kāi)辟“樂(lè)土”，因?yàn)椤熬硬凰夭唾狻薄６凇洞T鼠》中，勞動(dòng)人民不敢將矛頭直接指向剝削階層，在全詩(shī)甚至連剝削階級(jí)都沒(méi)有提到，而是用“碩鼠”作比，含蓄隱晦地表達(dá)自己的憤恨之情，以一種更為消極的姿態(tài)去渴求尋找到“樂(lè)土”。所以，伐檀者的思考是更有積極意義的，因?yàn)樗沂玖藙兿髡呶淼谋举|(zhì)，激起更多人反抗的意識(shí)。他們的批判更加一針見(jiàn)血，雖然沒(méi)能夠抵達(dá)事情的本質(zhì)，卻是一大進(jìn)步。

這首流傳千古的比體詩(shī)之所以能夠引起人們強(qiáng)烈的共鳴，不僅是因?yàn)楦星檎鎿矗€在于它的喻體“碩鼠”選擇得好。碩鼠的形象，是日常生活中較為熟悉的——在田野間隨處可見(jiàn)，它的性情也為人所知。當(dāng)我們一提到“碩鼠”時(shí)，人們便自然會(huì)聯(lián)想到剝削人民的奴隸主馬上就能聯(lián)想到本詩(shī)要表達(dá)的大概內(nèi)容，從而給人以深刻的印象，因此用碩鼠這個(gè)喻體是非常貼切和生動(dòng)的——“碩鼠”概括了二者的共同特征，抓住了本體奴隸主和喻體老鼠的共同點(diǎn)。同時(shí)，作者還用夸張的手法突出了“碩鼠”由于貪吃而身體肥碩，由此凸顯了剝削階級(jí)的無(wú)盡欲望和貪得無(wú)厭，這就使他們的形象更加生動(dòng)和鮮明。不僅如此，用“碩鼠”作為喻體，還具有鮮明的感情色彩。從古至今，勞動(dòng)人民對(duì)于老鼠的感情大多都是嫌棄和厭惡的，只要一提到鼠，許多農(nóng)民都會(huì)面露不喜之色。用老鼠比喻剝削者，這與作者想要表達(dá)的愛(ài)憎情感相一致。因而，這能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在千百年的流傳中，仍能引起強(qiáng)烈的共鳴。

［1］高亨．詩(shī)經(jīng)今注［M］．上海古籍出版社，1980．

［2］李嵐．形同而質(zhì)異——淺析《伐檀》《碩鼠》二詩(shī)之差異［J］．傳承，2010(12)．

［3］童書(shū)業(yè)．春秋史［M］．上海古籍出版社，2003．