“布波族”的美學(xué)解讀

李思

“布波族”的美學(xué)解讀

李思

一、“布波族”的起源、含義及發(fā)展

“布波族”由“bobos”翻譯而來，又譯作“波波族”（BoBo族)。這一名詞源于美國(guó)資深編輯大衛(wèi)·布魯克斯（David Brooks）根據(jù)其多年觀察所得而寫成的《BoBos in Paradise》 （《天堂里的布波族》，中文譯名為《布波族：一個(gè)社會(huì)新階層的崛起》，中國(guó)對(duì)外翻譯公司出版，2002年10月），它由“布爾喬亞”（Bourgeois） 和“波西米亞” （Bohemian） 兩詞合并而成?！安疾ㄗ濉敝傅氖悄切碛休^高學(xué)歷、收入豐厚、追求生活享受、積極進(jìn)取、崇尚自由解放并具有較強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)的一類人。族，即某一群或某一類人。

雖然“布波族”起源于美國(guó)，但它并非美國(guó)所獨(dú)有的文化風(fēng)尚，而是迅速波及全球，成為世界當(dāng)下的一種文化時(shí)尚。《大西洋月刊》記者在采訪大衛(wèi)·布魯克斯時(shí)提了個(gè)問題：“你認(rèn)為波波士是美國(guó)獨(dú)有的嗎，也許歐洲是更好的波波主義展示區(qū)？”這個(gè)聰明人回答說:“寫的時(shí)候我認(rèn)為是美國(guó)人的，但現(xiàn)在看來，從日本到瑞典，巴西到阿根廷，波波們似乎遍及全世界。”這說明它不僅遍及的范圍廣泛，而且眾多領(lǐng)域也都受其影響，如布波文學(xué)、布波電影、布波餐廳、布波書屋等，此外還有專門為迎合“布波族”需要而設(shè)計(jì)的電視、冰箱等家用電器，這些都是“布波族”這個(gè)新興文化消費(fèi)群體所催生出的產(chǎn)物。

這股風(fēng)尚也波及到中國(guó)，并熱極一時(shí)，但布波文化在中國(guó)的傳播與接受更多地帶有了一種中國(guó)本土化的色彩。中國(guó)的布波族們指的是“那些受過高等教育、追求時(shí)尚、生活富裕的年輕高級(jí)經(jīng)理、媒體或廣告界人士等所謂‘新貴’中被稱為‘小資’的一部分人。與歐美的小資相比，中國(guó)的布波族無論在財(cái)富、生活方式以及所受教育方面都堪稱有過之而無不及”。他們擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又看重生活品質(zhì)，無論是豪華住宅區(qū)、高級(jí)轎車，還是名牌時(shí)裝、精致美食，他們都是消費(fèi)主體。但是中國(guó)的所謂“布波族”誕生于本土固有的歷史文化語境中，作為文化的舶來品，它缺失了原產(chǎn)地美國(guó)的那種歷史淵源，缺乏歷史與現(xiàn)實(shí)土壤。因此，除卻形而上的內(nèi)容，只是繼承了一些表面的生活方式，多多少少有些走樣。就“布爾喬亞”特質(zhì)而言，中西的布波族們并無多少異質(zhì)；就“波希米亞”情愫而言，西方的布波族們更加匹配具有藝術(shù)氣質(zhì)和生活放蕩不羈的波希米亞傳統(tǒng)，中國(guó)的布波族們則源于社會(huì)新生的有文化的中產(chǎn)階級(jí)，他們諳熟中西方文化傳統(tǒng)并深受其影響，所以反傳統(tǒng)的勇氣和方式就不如西方那般激烈。而且，中國(guó)布波族們的生活基礎(chǔ)是大城市，在這種壓抑的環(huán)境下，很難或根本無法體味波希米亞那種聚族而居，追求自由，不受拘束，親近自然的“流浪”感覺。雖然他們也定期旅游，遍歷名山大川，并自標(biāo)“流浪”，寄情于山水，但與“波希米亞”與生俱來的那種特質(zhì)相比，這種“流浪”則帶有幾分作秀的意味。也有人認(rèn)為中國(guó)并不存在“布波族”，所謂的“布波族”只是人們理想的一種生活方式?；圻h(yuǎn)就認(rèn)為：“‘天堂里的布波族’原本就帶有幾分烏托邦的味道，而在中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，與其說‘知識(shí)與財(cái)富兼得，趣味與地位兼有’的布波是一種現(xiàn)實(shí)，倒不如說它是一種理想，是少數(shù)先富起來的人為自己量身定做的一幅人生藍(lán)圖?！睂?shí)際上，對(duì)于中國(guó)人而言，“布波族”更像是一個(gè)新興的文化概念，與雅皮、白領(lǐng)、金領(lǐng)、小資、新新人類等并無兩樣。這是各路媒體在信息爆炸的時(shí)代，紛紛搶注的五花八門的新思想、新觀點(diǎn)、新概念、新詞語，更像是文化熱潮中的匆匆過客，但作為全球性的文化熱潮，它的影響力足可以改變中國(guó)人的生活理想和審美趣味。

二、“布波族”的美學(xué)解讀

第一、多元化審美觀念的整合

早在1964年，社會(huì)學(xué)家格雷納(Cesar Grana,1919—1986)的 《波希米亞對(duì)抗布爾喬亞》就對(duì)“波西米亞”和“布爾喬亞”的文化特征進(jìn)行了勾畫。根據(jù)布魯克斯的描述和他對(duì)格雷納的引述，我們可以勾畫出這兩個(gè)階層在文化上的特征。所謂的布爾喬亞就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們眼里的人類——經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物。對(duì)于布爾喬亞而言，積累財(cái)富是他們?nèi)松哪康模憩F(xiàn)財(cái)富是他們的人生表達(dá)。對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的追求就是要在形式上建構(gòu)一個(gè)區(qū)別于其他社會(huì)成員的群體，也因此構(gòu)成了他們的文化特征，即把自己所有內(nèi)在的或外在的特質(zhì)用物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來。在這里，物質(zhì)的所有屬性都要?dú)w結(jié)為可以用貨幣表達(dá)的價(jià)值，沒有貨幣價(jià)值的物質(zhì)是沒有意義的。所謂的波希米亞就是文學(xué)家們眼里的人類——親密的動(dòng)物。對(duì)波西米亞而言，展示精神是他們?nèi)松哪康?，表現(xiàn)精神是他們?nèi)松谋磉_(dá)。對(duì)精神獨(dú)立的追求也要在形式上建構(gòu)一個(gè)區(qū)別于其他社會(huì)成員的群體，也因此構(gòu)成了他們的文化特征，即把自己所有內(nèi)在的或外在的特質(zhì)用表意的形式表現(xiàn)出來。對(duì)他們而言，任何物質(zhì)本身都沒有了貨幣價(jià)值，其全部?jī)r(jià)值就在于它的表意性，長(zhǎng)頭發(fā)、胡子、非洲工藝品等等都只不過是表達(dá)的工具而已。 也就是說，“布爾喬亞”和“波希米亞”本是水火不容的兩個(gè)概念，它們?cè)谖幕嫌兄|(zhì)的區(qū)別，這種強(qiáng)烈的反差使“布波族”在誕生之初就具有多元性、矛盾性特征，而且極難融合。事實(shí)上，“布波族”就如同一種強(qiáng)力粘合劑，它跨越了社會(huì)各階層之間的鴻溝，用彌補(bǔ)的方式鋪就了一條有效、通融、完滿的溝通渠道，將社會(huì)粘合成一個(gè)連續(xù)體，這也就使“布波族”順利地獲得了認(rèn)同和賞識(shí)。在布波文化獲得認(rèn)同與賞識(shí)的同時(shí)，這個(gè)階層的審美心理就代表了整合多元化審美觀念所做的努力。

如果說“布爾喬亞”和“波希米亞”分別代表了不同階層的審美文化心理，屬于多元化審美觀念的話，那么“布波族”的審美文化心理就是在整合這多元化的審美觀念，它既不是對(duì)這兩個(gè)不同階層審美文化心理的單向取舍，又不是對(duì)這兩種不同審美文化心理的簡(jiǎn)單折中?！安疾ㄗ濉奔骖櫫诉@兩個(gè)矛盾的階層，具有這兩個(gè)階層的雙重特征，它的審美文化心理既有別于“布爾喬亞”的實(shí)用、舒適與享受，又不簡(jiǎn)單等于“波希米亞”的自由與特立獨(dú)行，它的審美文化心理是整合了多元化審美文化心理形成的又一元，不會(huì)也無法取代“布爾喬亞”、“波希米亞”審美文化心理，而是與它們一起共同構(gòu)成了更加多元化的審美文化心理。

第二、精致化、個(gè)性化審美趣味的盛行

布波族的特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、布波族在個(gè)人的消費(fèi)享樂方面，非常重視物質(zhì)的質(zhì)感。二、在經(jīng)濟(jì)能力可負(fù)擔(dān)的范圍內(nèi)，布波族有千金散盡還復(fù)來的瀟灑。也就是說，對(duì)布波族而言，生存已不再是個(gè)問題，他們?cè)谮A取財(cái)富、世俗權(quán)力和物質(zhì)享受的同時(shí)，又試圖保持一種個(gè)性化的自由精神，隨興浪漫的生活方式，乃至波希米亞式的叛逆、拒絕約束與反物質(zhì)主義，而這就是“布波族”精致化、個(gè)性化審美趣味的體現(xiàn)。

他們講究生活品位，注重生活質(zhì)量，追求精致的極品生活，但這絲毫不掩蓋他們個(gè)性化的審美趣味：他們精選細(xì)挑的質(zhì)料和一絲不茍的手藝，但他們從不迷信名牌，他們毫不介意T恤破仔褲，又顯現(xiàn)出另類的瀟灑。他們追求最不落俗套的歐洲汽車、波爾多紅酒，但他們從不執(zhí)著拘謹(jǐn)?shù)南硎苌罘绞剑缘財(cái)傄惨慌奢p松自若。他們不是不要古董，但與典型的資產(chǎn)階級(jí)相比，他們更有一種實(shí)用主義的生活美德。古董對(duì)他們來說是一個(gè)祖?zhèn)鞯墓褡樱粚?duì)拍賣會(huì)上爭(zhēng)到的花瓶，或是舊家具店淘來的黃銅糖罐。他們對(duì)一切美的事物都有偏好，中西古今藝術(shù)，建筑美學(xué)、環(huán)境保育、家具裝潢、時(shí)裝設(shè)計(jì)，這使他們比別人更有氣質(zhì)。他們對(duì)色彩的運(yùn)用有時(shí)大膽得令人咋舌。在大多數(shù)人還在追求和諧的時(shí)候，“布波族”已經(jīng)打翻了調(diào)色盤，讓家的顏色變成某種生活狀態(tài)的寫照?；鸺t、檸黃、靚藍(lán)、瓷白……如此不適宜家居的大紅大綠卻可以在“布波族”的家中見到。他們對(duì)風(fēng)格的統(tǒng)一表現(xiàn)得漫不經(jīng)心。極簡(jiǎn)主義的干凈與“冷酷”是他們崇拜的格調(diào)之一。泛著金屬光澤的不銹鋼廚房讓他們有生活在太空艙中的后現(xiàn)代幻覺，不過，這并不妨礙他們繼續(xù)在臥室里鋪上柔軟的伊斯蘭地毯，并且在臨睡前點(diǎn)上支印度梵香。不斷地變更職業(yè)，從一個(gè)城市搬到另一個(gè)鄉(xiāng)村，甚至變化生活方式和節(jié)奏。穿著泛白斜紋布褲出席股東大會(huì)的比爾·蓋茨，被認(rèn)為展示了一種個(gè)性?？傊兓撬麄儾蛔兊淖谥?，這注定我們只能對(duì)此進(jìn)行描繪，卻無法定義。

布魯克斯明確指出：布波文學(xué)或者布波文化的產(chǎn)生根源在于“高學(xué)歷階層的興起”，“《紐約時(shí)報(bào)》強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的四件事情：學(xué)士學(xué)位、研究生學(xué)位、晉升途徑和父母的職業(yè)”。從這四種因素來看，“布波族”的“創(chuàng)意”、“知本”成為商業(yè)社會(huì)中的“資本”，成為現(xiàn)實(shí)的財(cái)富，高學(xué)歷階層為他們贏得社會(huì)地位的同時(shí)，也為他們掙得了滾滾財(cái)源。也就是說，布波族們有足夠財(cái)力擔(dān)負(fù)起自己精致化的生活，滿足自己的審美情趣。比如他們花大把鈔票將自己的新居修飾成“原始”風(fēng)格，凸現(xiàn)的是一種格調(diào)；在“星巴克”咖啡店里精心而在行地為自己選一杯咖啡，體現(xiàn)自己的品位；他們追求最佳的音響器材、最優(yōu)雅的室內(nèi)裝潢和意大利家具、歐洲汽車、波爾多紅酒；名牌穿在他們身上，自有一派氣度。如果說“布波族”追求精致化的審美趣味是受“布爾喬亞”精神的影響，那么個(gè)性化審美趣味的凸現(xiàn)則是受“波希米亞”精神的左右。從布波族群的生存法則來看，他們認(rèn)為只有俗氣的暴發(fā)戶才會(huì)花大把的鈔票在奢侈品上，有教養(yǎng)者只會(huì)把大筆的錢花在必需品上；他們花大把鈔票在任何有“專業(yè)品質(zhì)”的事物上，即使這些東西和他們的專業(yè)一點(diǎn)關(guān)系都沒有；他們花大錢購(gòu)買從前很廉價(jià)的物品，偏好富有階級(jí)永遠(yuǎn)都不會(huì)買的東西，他們喜歡買和無產(chǎn)者一樣的東西，只是他們買的是這些勞工階級(jí)人士覺得荒謬的同類稀有物。雖然布波族群擁有豐厚物質(zhì)財(cái)力基礎(chǔ)，但他們的審美趣味并不是暴發(fā)戶式的淺薄與鄙陋，而是從內(nèi)心深處透發(fā)出一種高知群體所獨(dú)有的特質(zhì)和個(gè)性，表現(xiàn)為精致化、個(gè)性化審美趣味的追求。

李思，湖北武漢人，華中師范大學(xué)高等社會(huì)研究院碩士。