論“中國(guó)新詩(shī)”派的“新詩(shī)現(xiàn)代化”理想兼及袁可嘉的兩篇佚文研究①

曹萬(wàn)生

（四川師范大學(xué) 詩(shī)學(xué)研究所,四川 成都 610068）

[文學(xué)—詩(shī)歌]

論“中國(guó)新詩(shī)”派的“新詩(shī)現(xiàn)代化”理想兼及袁可嘉的兩篇佚文研究①

曹萬(wàn)生

（四川師范大學(xué) 詩(shī)學(xué)研究所,四川 成都 610068）

袁可嘉；“中國(guó)新詩(shī)”派；新詩(shī)現(xiàn)代化

袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”設(shè)想,廣義地講,體現(xiàn)在他28篇論文里,除了收進(jìn)他廣為人知的《論新詩(shī)現(xiàn)代化》的26篇外,還有本文發(fā)現(xiàn)的袁可嘉的兩篇新文獻(xiàn)：譯文《釋現(xiàn)代詩(shī)中底現(xiàn)代性》②袁可嘉：《釋現(xiàn)代詩(shī)中底現(xiàn)代性》,《文學(xué)雜志》第3卷第6期,1948年11月。與《現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》③袁可嘉：《現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》,《文學(xué)雜志》第2卷第12期,1948年5月。。這兩篇文獻(xiàn)是全面了解袁可嘉新詩(shī)現(xiàn)代化詩(shī)學(xué)思想來(lái)源的重要根據(jù)之一。狹義地說(shuō),袁可嘉的“新詩(shī)現(xiàn)代化”思想共三個(gè)部分構(gòu)成,“引論”中由西洋詩(shī)的精神概括的“詩(shī)學(xué)背景”、進(jìn)而提出的七條“理論原則”以及后面五篇“加論與分論”提出的其他內(nèi)涵。

袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”的思想,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性,與學(xué)界此前關(guān)于40年代知性詩(shī)學(xué)的研究相聯(lián)系也有所區(qū)別。近年來(lái)學(xué)界的研究基本分為歷史的研究與邏輯有的研究?jī)深?lèi)。歷史的研究,比如現(xiàn)代文化與文學(xué)關(guān)系的角度,強(qiáng)烈關(guān)注袁可嘉詩(shī)學(xué)堅(jiān)持的詩(shī)與文學(xué)的獨(dú)立性立場(chǎng)與內(nèi)在價(jià)值的研究④藍(lán)棣之.堅(jiān)持文學(xué)的本身價(jià)值與獨(dú)立傳統(tǒng)[M]//袁可嘉.論新詩(shī)現(xiàn)代化.北京：三聯(lián)書(shū)店,1988；孫玉石.新詩(shī)現(xiàn)代化理論遮蔽的嚴(yán)肅思考——讀袁可嘉詩(shī)論史料札記[J].新文學(xué)史料,2011（1）.；邏輯的研究,比如單純文學(xué)理論的角度,如采美國(guó)學(xué)者亞勃拉姆斯（Meyer Howard Abrams）的文學(xué)“四要素”思想的角度的研究⑤陳旭光.走向中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化——論四十年代“中國(guó)新詩(shī)”派詩(shī)學(xué)思想的深化與成熟[J].學(xué)術(shù)界,2000（6）.。本文采取的角度,即從袁可嘉自己敘述內(nèi)容的角度,對(duì)他的“新詩(shī)現(xiàn)代化”作全面的梳理,并體現(xiàn)其歷史意義。

一、袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”概念的內(nèi)涵

袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”的這個(gè)概念依據(jù)他對(duì)西方詩(shī)學(xué)18世紀(jì)的理性主義到19世紀(jì)的情緒主義再到20世紀(jì)現(xiàn)代主義發(fā)展的描述而得出,在他看來(lái),中國(guó)新詩(shī)當(dāng)時(shí)已進(jìn)入了西方這個(gè)現(xiàn)代化時(shí)期。為此,他提出了他的關(guān)于“新詩(shī)現(xiàn)代化”設(shè)想。袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”設(shè)想,廣義地講,體現(xiàn)在他28篇論文里,除了收進(jìn)《論新詩(shī)現(xiàn)代化》的26篇外,還有本文發(fā)現(xiàn)的袁可嘉的兩篇新文獻(xiàn)：譯文《釋現(xiàn)代詩(shī)中底現(xiàn)代性》①袁可嘉.釋現(xiàn)代詩(shī)中底現(xiàn)代性[J].文學(xué)雜志,1948,3（6）.與《現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》②袁可嘉.現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)[J].文學(xué)雜志,1948,2（12）.凡兩篇。狹義地講,主要在《論新詩(shī)現(xiàn)代化》的第一輯,即前五篇,再加上本文新發(fā)現(xiàn)的一篇。這就是《新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求》、《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析——技術(shù)諸平面的透視》、《新詩(shī)戲劇化》、《談戲劇主義——四論新詩(shī)現(xiàn)代化》、《詩(shī)與民主——五論新詩(shī)現(xiàn)代化》五篇論文加上《現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》共六篇。以第一篇《新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求》為引論,其他為加論與分論。因而,狹義地說(shuō),他的“新詩(shī)現(xiàn)代化”思想共三個(gè)部分構(gòu)成,“引論”中由西洋詩(shī)的精神概括的“詩(shī)學(xué)背景”、進(jìn)而提出的七條“理論原則”以及后面五篇“加論與分論”提出的其他內(nèi)涵。引論分“詩(shī)學(xué)背景”與“理論原則”兩部分。

第一,“詩(shī)學(xué)背景”。即袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”依據(jù)的西方現(xiàn)代詩(shī)“新的綜合傳統(tǒng)”,這個(gè)詩(shī)學(xué)背景,在袁可嘉論文的第二段：

無(wú)論在詩(shī)歌批評(píng),詩(shī)作的主題意識(shí)與表現(xiàn)方法三方面,現(xiàn)代詩(shī)歌都顯出高度綜合的性質(zhì)；批評(píng)以立恰慈③通譯瑞恰慈。的著作為核心,有“最大量意識(shí)狀態(tài)”理論的提出；認(rèn)為藝術(shù)作品的意義與作用全在它對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的推廣加深,及最大可能量意識(shí)活動(dòng)的獲致,而不在舍此以外的任何虛幻的（如藝術(shù)為藝術(shù)的學(xué)說(shuō)）或具體的（如以藝術(shù)為政爭(zhēng)工具的說(shuō)法）目的的服役,因此在心理分析的科學(xué)事實(shí)之下,一切來(lái)自不同方向但同樣屬于限制藝術(shù)活動(dòng)的企圖都立地粉碎；藝術(shù)與宗教、道德、科學(xué)、政治都重新建立平行的密切聯(lián)系,而否定任何主奴的隸屬關(guān)系及相對(duì)而不相成的舊有觀(guān)念,這是綜合批評(píng)的要旨；另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代詩(shī)人作品中突出于強(qiáng)烈的自我意識(shí)中的同樣強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí),現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)與宗教情緒的結(jié)合,傳統(tǒng)與當(dāng)前的滲透,‘大記憶’的有效啟用,抽象思維與敏銳感覺(jué)的渾然不分,輕松嚴(yán)肅諸因素的陪襯烘托,以及現(xiàn)代神話(huà)、現(xiàn)代詩(shī)劇所清晰呈現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)代人生、文化的綜合嘗試都與批評(píng)理論所指出的方向同步亦趨；如果我們需要一短句作為結(jié)論的結(jié)論,則我們似可說(shuō),現(xiàn)代詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)?！雹茉杉?新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.

上述文意有四層內(nèi)容：第一層,提出西方現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)代化性質(zhì)即“高度綜合”的命題⑤這也是瑞恰慈在《文學(xué)批評(píng)原理》及大量新批評(píng)著作中提出的原則。。這個(gè)性質(zhì)從“詩(shī)歌批評(píng),詩(shī)作的主題意識(shí)與表現(xiàn)方法”兩方面體現(xiàn)出來(lái)。第二層,從第一方面詩(shī)歌批評(píng)角度講,認(rèn)為批評(píng)理論,即“最大量意識(shí)狀態(tài)”（這是對(duì)瑞恰慈批評(píng)理論的借鑒,在袁可嘉的詩(shī)學(xué)里,“批評(píng)以立恰慈⑥通譯瑞恰慈。的著作為核心”,同時(shí)創(chuàng)作又都“與批評(píng)理論所指出的方向同步亦趨”。換言之,他的創(chuàng)作理論是以瑞恰慈等人的新批評(píng)理論為指針的。他甚至把他寫(xiě)的這一系列論文都準(zhǔn)備收入一本叫《新批評(píng)》的書(shū)⑦參見(jiàn)孫玉石考證,孫玉石.新詩(shī)現(xiàn)代化理論遮蔽的嚴(yán)肅思考——讀袁可嘉詩(shī)論史料札記[J].新文學(xué)史料,2011（1）：129.。）。在這一部分,分若干層面,解釋了“最大量意識(shí)狀態(tài)”的內(nèi)涵,即：①“藝術(shù)作品的意義與作用全在它對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的推廣加深,及最大可能量意識(shí)活動(dòng)的獲致”；②“而不在舍此以外的任何虛幻的（如藝術(shù)為藝術(shù)的學(xué)說(shuō)）或具體的（如以藝術(shù)為政爭(zhēng)工具的說(shuō)法）目的的服役”；③“一切來(lái)自不同方向但同樣屬于限制藝術(shù)活動(dòng)的企圖都立地粉碎”；④“藝術(shù)與宗教、道德、科學(xué)、政治都重新建立平行的密切聯(lián)系,而否定任何主奴的隸屬關(guān)系及相對(duì)而不相成的舊有觀(guān)念”。以上,這就是“綜合批評(píng)的要旨”。第三層,從創(chuàng)作的角度講,即“詩(shī)作的主題意識(shí)與表現(xiàn)方法”,都應(yīng)在瑞恰慈的批評(píng)理論指導(dǎo)下,①“表現(xiàn)在現(xiàn)代詩(shī)人作品中突出于強(qiáng)烈的自我意識(shí)中的同樣強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)”；②“現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)與宗教情緒的結(jié)合”；③“傳統(tǒng)與當(dāng)前的滲透”；④“‘大記憶’的有效啟用”,以上為“主題意識(shí)”；⑤“抽象思維與敏銳感覺(jué)的渾然不分”；⑥“輕松嚴(yán)肅諸因素的陪襯烘托”；⑦“以及現(xiàn)代神話(huà)、現(xiàn)代詩(shī)劇所清晰呈現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)代人生、文化的綜合嘗試都與批評(píng)理論所指出的方向同步亦趨”,以上為“表現(xiàn)方法”?？傮w為創(chuàng)作角度的要求。第四層,對(duì)以上批評(píng)、創(chuàng)作作出的“結(jié)論”：“則我們似可說(shuō),現(xiàn)代詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)?！雹僖陨纤鲎裕涸杉?新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.但這個(gè)結(jié)論,來(lái)得突兀,特別是“象征”一詞,與上述內(nèi)容的關(guān)聯(lián)不清晰。由此可見(jiàn)袁可嘉所設(shè)想的“新詩(shī)現(xiàn)代化”詩(shī)學(xué)背景,即西方現(xiàn)代詩(shī)的“新的綜合傳統(tǒng)”。

第二,“理論原則”。在上述“詩(shī)學(xué)背景”下,袁可嘉描述了戴望舒以來(lái)中國(guó)詩(shī)人在這個(gè)新傳統(tǒng)下的感性革命,特別贊賞了卞之琳、馮至的杰出貢獻(xiàn)與特色。因此,在這個(gè)西方詩(shī)學(xué)背景與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)績(jī)的基礎(chǔ)上,袁可嘉提出了“新詩(shī)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”的七條“理論原則”。①絕對(duì)肯定詩(shī)與政治的平行密切聯(lián)系,但絕對(duì)的否定二者之間有任何從屬關(guān)系（篇幅關(guān)系,略去若干批評(píng)當(dāng)時(shí)“詩(shī)是政治的武器或宣傳的工具”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的相關(guān)論述）。②絕對(duì)肯定詩(shī)應(yīng)包含,應(yīng)解釋,應(yīng)反映的人生現(xiàn)實(shí)性,但同樣地絕對(duì)肯定詩(shī)作為藝術(shù)時(shí)必須被尊重的詩(shī)底實(shí)質(zhì)（篇幅關(guān)系,略去關(guān)于詩(shī)的特質(zhì)“意境”“意象”“辭藻”“節(jié)奏”等“有機(jī)綜合”與作者主導(dǎo)等論述）。③詩(shī)篇優(yōu)劣的鑒別純粹以它所能引致的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的高度、深度、廣度而定（篇幅關(guān)系,略去“作者寄托于計(jì)篇的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的有效表現(xiàn)”與“綜合效果”等論述）。④絕對(duì)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人、個(gè)體生命中諸種因子的相對(duì)相成,有機(jī)綜合,但絕對(duì)否定上述諸對(duì)稱(chēng)模型中任何一種或幾種質(zhì)素的獨(dú)占獨(dú)裁,放逐全體；這種認(rèn)識(shí)一方面植基于“最大量意識(shí)狀態(tài)”的心理分析,一方面亦自個(gè)人讀書(shū)作人的經(jīng)驗(yàn)取得支持,且特別重視正確意義下自我意識(shí)的擴(kuò)大加深所必然奮力追求的渾然一片的和諧協(xié)調(diào)。⑤在藝術(shù)媒介的應(yīng)用上,絕對(duì)肯定日常語(yǔ)言,會(huì)話(huà)節(jié)奏的可用性但絕對(duì)的否定日前流行的庸俗浮淺曲解原意的“散文化”（篇幅關(guān)系,略去語(yǔ)言張力彈性等的相關(guān)論述）。⑥絕對(duì)否認(rèn)詩(shī)有各種不同的詩(shī),有其不同的價(jià)值與意義,……我們?nèi)∩嵩u(píng)價(jià)的最后標(biāo)準(zhǔn)是“文學(xué)作品的偉大與否非純粹的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所決定,但它是否為文學(xué)作品則可訴之于純粹的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”（艾略特）。⑦這個(gè)新傾向純粹出自?xún)?nèi)發(fā)的心理需求,最后必是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握,象征表現(xiàn)于暗示含蓄,玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露②袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.。這七條理論規(guī)定,前五條為一部分,談的內(nèi)容即“包容的詩(shī)”等內(nèi)容,同時(shí)含有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的工具、散文化等批判；第六條強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性標(biāo)準(zhǔn)；七為總結(jié),但從文章中看,這第七條的總結(jié),來(lái)得突兀,特別是象征一條,來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤。

第三,加論與分論。在《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析——技術(shù)諸平面的透視》、《新詩(shī)戲劇化》、《談戲劇主義——四論新詩(shī)現(xiàn)代化》、《詩(shī)與民主——五論新詩(shī)現(xiàn)代化》中,《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析——技術(shù)諸平面的透視》是通過(guò)杜運(yùn)燮《露營(yíng)》、《月》這兩首詩(shī),分析現(xiàn)代詩(shī)“間接性”的特點(diǎn),即思想感覺(jué)化的特點(diǎn)、想象邏輯的特點(diǎn)、以及語(yǔ)言的張力的特點(diǎn)等?！缎略?shī)戲劇化》、《談戲劇主義——四論新詩(shī)現(xiàn)代化》都是正面論述現(xiàn)代詩(shī)的戲劇化特色的,《詩(shī)與民主——五論新詩(shī)現(xiàn)代化》從五個(gè)方面論述了詩(shī)的民主與把民主作為一種政治模式制度的民主的區(qū)別,反對(duì)把詩(shī)作為政治斗爭(zhēng)工具,主張?jiān)娫诿裰髡沃械莫?dú)立性?！冬F(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》,在例舉了三種不同觀(guān)點(diǎn)后,提出了自己的“象征的、玄學(xué)的,現(xiàn)實(shí)的綜合傳統(tǒng)”的觀(guān)點(diǎn),這是對(duì)第一篇《新詩(shī)現(xiàn)代化》第七條理論原則的加論。

第四,綜合來(lái)看,袁可嘉的“新詩(shī)現(xiàn)代化”設(shè)想包含如下內(nèi)容：《論新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求》引論及七條理論原則前五條體現(xiàn)的“包容的詩(shī)”的思想,《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析——技術(shù)諸平面的透視》體現(xiàn)的思想感覺(jué)化思想、《新詩(shī)戲劇化》、《談戲劇主義——四論新詩(shī)現(xiàn)代化》體現(xiàn)的戲劇化思想。這些在本文本章第一節(jié)“包容的詩(shī)”、第二節(jié)“戲劇化”與思想感覺(jué)化都已詳論,茲不再贅。

在“綜合”里,有兩個(gè)提法需要加以論述,這就是袁可嘉所歸納的第七條理論原則,以及詩(shī)與現(xiàn)實(shí)、詩(shī)與政治、詩(shī)的獨(dú)立地位的堅(jiān)守。下面擬于討論。

二、關(guān)于“第七條理論原則”的討論

袁可嘉在提出他的關(guān)于新詩(shī)現(xiàn)代化的設(shè)想時(shí),提出了七條理論原則,其中第七條,即：“這個(gè)新傾向純粹出自?xún)?nèi)發(fā)的心理需求,最后必是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握,象征表現(xiàn)于暗示含蓄,玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露?！边@個(gè)原則,在80年代后期以來(lái)成為學(xué)界熱點(diǎn)概念,但沒(méi)有人清楚說(shuō)明這一概念的來(lái)源、沒(méi)有人把這第七條同前面的六條的對(duì)應(yīng)關(guān)系說(shuō)明白。因此,清理這一概念與袁可嘉其他詩(shī)學(xué)概念之間的關(guān)系,以及辯證第七條的“總結(jié)”,就很有必要。

1.“第七條理論原則”的學(xué)術(shù)淵源清理

20世紀(jì)40年代后期,袁可嘉一共發(fā)表了三篇相關(guān)第七條理論原則的文章,兩篇論文,一篇譯文。

一則,譯文《釋現(xiàn)代詩(shī)中底現(xiàn)代性》。這篇譯文譯自聯(lián)合國(guó)教科文組織藝文組與《文學(xué)雜志》的交換稿件,英國(guó)詩(shī)人Stepher Sponder（1909～1995,袁可嘉譯史班特）的一篇論文《What is Modern in Modenr Poetry》。論文認(rèn)為有兩種方法可以分析詩(shī)歌藝術(shù)中的現(xiàn)代性①袁可嘉原文譯modern為現(xiàn)代性,本文依原文置入。?！暗谝皇切睦矸治觥?第二是“提出一解釋當(dāng)代詩(shī)人與當(dāng)代世界間關(guān)系的理論”。

在第一種方法中,他認(rèn)為“要求現(xiàn)代化的欲望存在于我們底腦際,它是眾多藝術(shù)家的強(qiáng)烈的推動(dòng)力,它有錯(cuò)綜（Complex）的巨力,有時(shí)甚至相當(dāng)于一種神經(jīng)病。它可能是一個(gè)盲目而具有強(qiáng)迫性的力量,但還沒(méi)有帶入批評(píng)的意識(shí)圈內(nèi)”,也就是說(shuō),這個(gè)方法沒(méi)有普遍的實(shí)用意義。在這個(gè)方法的分析中,他例舉的是自己童年少年時(shí)的各類(lèi)創(chuàng)新例證,以及惠特曼、波德萊爾等極具個(gè)性的詩(shī)人的例證,但他同時(shí)說(shuō)明,惠特曼形式的特殊性、自由體形式是先鋒的,但他的“主題與感性是絕非現(xiàn)代的”。作者還認(rèn)為,不能以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定現(xiàn)代（性）。作者肯定的是波德萊爾的現(xiàn)代都市感覺(jué)的現(xiàn)代（性）,他引艾略特詩(shī)論,認(rèn)為蒸汽機(jī)、汽車(chē)不是簡(jiǎn)單地寫(xiě)進(jìn)詩(shī),而是“已變成為詩(shī)感性的部分”,才是現(xiàn)代性。

第二個(gè)方法,“要想做到我們的‘摩登’”,作者再次認(rèn)為,“我們得有一個(gè)說(shuō)明詩(shī)與世界的關(guān)系的理論”。在例舉了詩(shī)人要把現(xiàn)代所有生活寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里去時(shí)的繁難后,推出結(jié)論為：“所有人所創(chuàng)造的事物都是詩(shī)的材料,因?yàn)?每一件機(jī)器,每一次戰(zhàn)爭(zhēng),每一條陋巷,每一種組織都是在外在世界中,內(nèi)在的人類(lèi)希望,恐懼,熱性（情）②疑為“情”的誤排,原文如此,（情）為本文作者所加。的結(jié)晶,將每一件機(jī)器看作人類(lèi)力量的結(jié)晶,等于說(shuō)這個(gè)結(jié)晶的具體形狀——機(jī)器本身——是這些人類(lèi)熱情的詩(shī)的象征體?！痹谔岢鱿笳鬟@一重要概念之后,作者分析了人類(lèi)的夢(mèng)的意義,分析了人的現(xiàn)實(shí)與人的夢(mèng)的關(guān)系,論證象征的重要性,重申：“詩(shī)的功用是在為我們重創(chuàng)現(xiàn)實(shí)的象征的方面：指示我們?nèi)祟?lèi)的發(fā)明都是象征人類(lèi)的熱情的；使機(jī)構(gòu),發(fā)現(xiàn),行為等結(jié)晶體化解,使我們能重新了解他們?yōu)槿说挠?人的恐懼,人類(lèi)需要的表現(xiàn)?！蔽恼路治隽藠W登的創(chuàng)作,接著詳細(xì)分析了艾略特的《荒原》,認(rèn)為它是“現(xiàn)代詩(shī)中最佳的例子”、“這首詩(shī)確切地告訴我們,創(chuàng)造一在人類(lèi)想象中綜合全部現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)的形式是可能的?！?/p>

第三點(diǎn),論文分析了詩(shī)人對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活與經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度。作者分析了三位現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作：奧登、艾略特、亞波羅耐爾（1880～1918,Guillaume Apollinaire,法國(guó)詩(shī)人）③通譯阿波里奈爾。,關(guān)注了奧登的進(jìn)入現(xiàn)實(shí)及神秘主義撤退、艾略特的批判性與宗教感（脫離現(xiàn)實(shí)）、亞波羅耐爾的“悲劇的歡樂(lè)”,強(qiáng)調(diào)要取“現(xiàn)實(shí)”的態(tài)度,特別贊賞后者,特別是悲劇的歡樂(lè)的對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

之所以要詳細(xì)說(shuō)明這篇譯文,是要提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)：這篇譯文提出的“象征”與“現(xiàn)實(shí)”,是影響后來(lái)袁可嘉第七條理論原則的思想淵源。但袁可嘉的接受是被動(dòng)的,其中“象征”的接受也是錯(cuò)位的,這后面再議。

二則,《現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》①袁可嘉.現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)[J].文學(xué)雜志,1948,2（12）.本節(jié)引文均出于此,不再注明。。在《新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求》這綱領(lǐng)性的文章中,袁可嘉留下了三個(gè)疑問(wèn)：一是,“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”這第七條理論原則何從而來(lái)？在文中來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤,且在1988年版的《論新詩(shī)現(xiàn)代化》第一輯的其他四篇文章中都沒(méi)有論及。其重要命題“象征”在他隨后的四篇文章中幾乎沒(méi)有展開(kāi)與解釋,“現(xiàn)實(shí)”的解釋也只主要針對(duì)40年代的現(xiàn)實(shí)批判一面。二是,文章副標(biāo)題的“新傳統(tǒng)”典出何處？文章第二自然段在概括敘述西方現(xiàn)代詩(shī)的“實(shí)質(zhì)與意義”后,提出“則我們可以說(shuō),現(xiàn)代詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)”。似乎是西方現(xiàn)代詩(shī)的總結(jié),這個(gè)總結(jié)后又被作為新詩(shī)現(xiàn)代化“新傾向”的“必然”,即第七條的理論原則對(duì)現(xiàn)代化設(shè)想的“總結(jié)”。這樣重要的說(shuō)法典出何處呢？三是,袁可嘉為什么要漏編《現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》這篇解釋第七條結(jié)論的論文？以及漏編史班特的《釋現(xiàn)代詩(shī)底現(xiàn)代性》？是否1988年時(shí),他已經(jīng)不滿(mǎn)意第七條借鑒的原本,也不滿(mǎn)意對(duì)第七條的長(zhǎng)篇解釋?zhuān)俊冬F(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》最重要的貢獻(xiàn),就是把袁可嘉在《新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求》里第七條理論原則的背景及其思想資源說(shuō)清楚了。這篇顯然是被袁可嘉有意漏編進(jìn)1988年版《論新詩(shī)現(xiàn)代化》文集的重要文章,藏著其上述答案。

這篇論文,分為兩部分,一部分是對(duì)現(xiàn)代英詩(shī)三種現(xiàn)代性說(shuō)法的評(píng)述與否定?！暗谝环N是以時(shí)間觀(guān)念作尺度的”,“第二種是以詩(shī)與傳統(tǒng)的關(guān)系作界限”,“此外還有人用‘假古典主義’‘理智的’等字眼來(lái)標(biāo)明現(xiàn)代性的,這些人大都上了艾略特的批評(píng)語(yǔ)匯的當(dāng)”。文章在否定了上述三種說(shuō)法后,提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是：“現(xiàn)代詩(shī)的特質(zhì)——象征的、玄學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的結(jié)合傳統(tǒng)”。

第二部分分三個(gè)層次,分別論述了這三個(gè)關(guān)鍵詞內(nèi)涵。首先,關(guān)于“象征”。袁可嘉主要是依據(jù)史班特《釋現(xiàn)代詩(shī)底現(xiàn)代性》一文所評(píng)述的艾略特的《荒原》為例來(lái)展開(kāi)這一特征的論證。第一,文章認(rèn)為,“艾略特《荒原》那樣象征二十世紀(jì)文明的巨制在前人恐怕是很難思議的”,然后論及的是“象征手法的要點(diǎn)通過(guò)詩(shī)的媒劑的各種彈性（文字的音樂(lè)性,意象的擴(kuò)張性,想象的聯(lián)想性等）造成一種可望不可及的不定狀態(tài)”。第二,接著認(rèn)為,“現(xiàn)代詩(shī)里的象征性”“一方面表現(xiàn)于‘想象邏輯’‘聽(tīng)覺(jué)想象’及‘客觀(guān)聯(lián)系’等理論與實(shí)踐”,另一方面,“更自足地成為‘詩(shī)是象征行為’的見(jiàn)解”。第三,從此以后,詩(shī)變成“立體的、自動(dòng)的,有機(jī)的組織”,“不再是說(shuō)明,而是有姿勢(shì),有聲色的行為。詩(shī)的辯證性因此更見(jiàn)顯著,而形成三五年來(lái)泛濫英美批評(píng)界的戲劇主義。幾位重要的現(xiàn)代詩(shī)人都建立了自足的象征系統(tǒng)或神話(huà)體系?！逼浯?關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”。袁可嘉認(rèn)為現(xiàn)實(shí)有幾方面的角度,一是主題,“表現(xiàn)于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的緊密把握,深切體驗(yàn)”,二是媒劑,“日常語(yǔ)言及會(huì)話(huà)節(jié)奏,生活意象的采用”,三是“從分析到綜合”,“描寫(xiě)英詩(shī)中現(xiàn)實(shí)主題演進(jìn)的過(guò)程”,然后詳細(xì)論證了“從分析到綜合”,引用了奧登、艾略特為例證,歸結(jié)為“現(xiàn)代詩(shī)的分析性從自嘲嘲人,經(jīng)過(guò)悲憤而趨向憐憫,也即是逐漸接近綜合性”。認(rèn)為,艾略特的“提供的綜合方式是宗教信仰”,是“文化綜合”；奧登派提供了“社會(huì)綜合”。最后,關(guān)于“玄學(xué)”。玄學(xué)是袁可嘉在這篇論文中論述得最少的關(guān)鍵詞。他指出的幾個(gè)內(nèi)涵是：“矛盾語(yǔ)言的應(yīng)用（paradoxes）”（通譯“悖論”）、“機(jī)智的流露”、“諷刺（Irony）的形成”（通譯“反諷”）、“尖銳的對(duì)照及詩(shī)情發(fā)展的突兀多變”、“玄學(xué)的刺激（Metaphysieal shock）”。

2.辯證袁可嘉三個(gè)關(guān)鍵詞：象征、現(xiàn)實(shí)與玄學(xué)

一則,對(duì)袁可嘉“象征”這一關(guān)鍵詞的辯證。其實(shí),袁可嘉在這里談的內(nèi)容大大超出了象征,但他卻歸為象征。首先,上面論述的第二點(diǎn)中的“想象邏輯”是艾略特在研究玄學(xué)派詩(shī)人的論文中提出來(lái)的。艾略特于1917年寫(xiě)的著名論文《玄學(xué)派》,一是認(rèn)為這個(gè)詩(shī)派“把最不同質(zhì)的思想用暴力結(jié)合在一起”,二是提煉出玄學(xué)派創(chuàng)作的是一種“感性的思想,也就是能在感性中重新創(chuàng)造思想”的特點(diǎn),三是他認(rèn)為可“象對(duì)玫瑰花的感覺(jué)一樣”感覺(jué)思想。四是,他在分析玄學(xué)派的表現(xiàn)手法時(shí),認(rèn)為他們“擴(kuò)展一個(gè)修辭格”,“使它達(dá)到機(jī)智所能聯(lián)想的最大范圍”①T.S.Eliot〈Selected Essays〉,1932,35-39.參見(jiàn)：[英]托·斯·艾略特.艾略特文學(xué)論文集[M]//李賦寧,譯.天津：百花洲文藝出版社,1994：16,18,22,14.。這第四點(diǎn),就是“想象邏輯”的原出處。其次,戲劇主義是英美新批評(píng)的主要理論,瑞恰慈與艾略特都反復(fù)提出這一思想。這不是象征詩(shī)學(xué)的范疇。本文在十一章、本章已經(jīng)大量論證過(guò)這一點(diǎn),不贅。再次,艾略特的《荒原》有象征,也有象征體系,但《荒原》的詩(shī)學(xué),遠(yuǎn)不止象征,它提供了比象征更多的詩(shī)學(xué)理論,諸如經(jīng)驗(yàn)綜合、用典、想象邏輯、思想感覺(jué)化、戲劇化、反諷、張力、玄學(xué)派的一切詩(shī)藝等等,這一切都可以包含于艾略特的玄學(xué)派詩(shī)人研究論文《安德魯·馬韋爾》一文在分析其《忸怩的情人》一詩(shī)時(shí),大段引述了柯?tīng)柭芍侮P(guān)于想象平衡能力的論述：“這種能力……表現(xiàn)在對(duì)相反的或不協(xié)調(diào)的性質(zhì)能夠加以平衡或其相互和諧上面：使同和異,普遍和具體,概念和意象,個(gè)別和典型,新奇與新穎感和古老與常見(jiàn)的事物,不平常的感情狀態(tài)和高度的規(guī)律與深沉或強(qiáng)烈的感情……使以上這些對(duì)立面統(tǒng)一起來(lái)。”②艾略特.安德魯·馬韋爾[M]//艾略特.艾略特文學(xué)論文集.李賦寧,譯.天津：百花文藝出版社,1994：37-38.這同瑞恰慈在《文學(xué)批評(píng)原理》中的引述可說(shuō)是有者驚人的相似性：“我們把‘想象’這個(gè)名稱(chēng)專(zhuān)門(mén)用來(lái)稱(chēng)謂那種綜合的和魔術(shù)般的力量……這種力量的表現(xiàn)就是使對(duì)立的或不協(xié)調(diào)的品質(zhì)取得平衡,或使它們協(xié)調(diào)……把新穎、清新的感覺(jué)和古舊、常見(jiàn)的事物；把不尋常的感情狀態(tài)和不尋常的條理；把毫不懈怠的判斷力、穩(wěn)重的自持和狂熱、深刻或熾熱的感情協(xié)調(diào)起來(lái)?！雹劭?tīng)柭芍?文學(xué)自傳：第2章.轉(zhuǎn)引自I.A.Richards,《Principles of Literary Criticism》,1924,p.248-250,楊周翰,譯.想象[M]//現(xiàn)代美英資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x：上編.北京：作家出版社,1962：82.參見(jiàn)：[英]艾·阿·瑞恰慈.文學(xué)批評(píng)原理[M].楊自伍,譯.天津：百花文藝出版社,1992.柯?tīng)柭芍卧膽?yīng)出于柯?tīng)柭芍巍段膶W(xué)生涯》,第2卷,第12、14頁(yè),夏克勞斯編的兩卷本的版本。這就是現(xiàn)代詩(shī)的知性詩(shī)學(xué)。這也是袁可嘉多次論述的思想。但在袁可嘉這兩篇文章中就變成了象征（其他24篇均未這樣立論）,其源蓋出于史班特的《釋現(xiàn)代詩(shī)底現(xiàn)代性》的分析。這篇譯文的發(fā)表雖然在后,但其三個(gè)關(guān)鍵詞“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”來(lái)看,從袁可嘉對(duì)這三個(gè)關(guān)鍵詞作為西方現(xiàn)代詩(shī)的“新的綜合傳統(tǒng)”的提法看,它的淵源就出于史班特這篇文章。史班特這篇文章寫(xiě)得并不高明,現(xiàn)在幾乎不為人所知,但它當(dāng)時(shí)影響了袁可嘉的判斷,以至把“象征”這個(gè)已經(jīng)在現(xiàn)代詩(shī)中不再?gòu)?qiáng)調(diào)的詩(shī)學(xué)范疇作為三個(gè)重要范疇提出。關(guān)于象征與現(xiàn)代詩(shī)的關(guān)系這一點(diǎn),30年代的葉公超已經(jīng)作了系統(tǒng)的研究,他批評(píng)把象征作為現(xiàn)代詩(shī)的范疇,當(dāng)時(shí)這已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。

這里展開(kāi)一下葉公超的相關(guān)論述。葉公超認(rèn)為艾略特作為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的理論“的影響之大竟令人感覺(jué),也許將來(lái)他的詩(shī)的本身的價(jià)值還不及他的影響價(jià)值?！雹苋~公超.再論愛(ài)略特的詩(shī)[J].北平晨報(bào)：文藝,1937（4月5日第13期）.本文即為趙蘿蕤譯作寫(xiě)的序,收入上海新詩(shī)社1937年版趙蘿蕤譯艾略特《荒原》。。他把艾略特與瑞恰慈的批評(píng)理論一道,看作當(dāng)時(shí)現(xiàn)代詩(shī)的最新的潮流,但這個(gè)潮流并不是當(dāng)時(shí)中國(guó)一些人還在熱衷的“浪漫主義”“寫(xiě)實(shí)主義”“象征主義”,“而是這種分析文學(xué)作品的理論?！雹萑~公超.序曹譯《科學(xué)與詩(shī)》[N].北平晨報(bào)：詩(shī)與批評(píng),1934（7月23日第13版第30期）,后未收入：瑞恰慈.科學(xué)與詩(shī)[M].曹葆華,譯.商務(wù)印書(shū)館,1937.葉公超超越了一般論述艾略特詩(shī)藝的方法。一般的論述,都以艾略特所謂“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”（objective correlative）為其特點(diǎn)論述其詩(shī)的朦朧性,葉公超認(rèn)為,“客觀(guān)的關(guān)聯(lián)物”（即“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”）是“象征主義早已說(shuō)過(guò)”的“內(nèi)感與外物的契合”,是“極普通的話(huà)”,而艾略特“技術(shù)的特色似乎不在這里”,“他的技術(shù)上的特色全在他所用的metaphor（即隱喻）的象征功效。他不但能充分的運(yùn)用metaphor的襯托的力量,而且能從metaphor的意象中去暗示自己的態(tài)度與意境。要徹底的解釋愛(ài)略特的詩(shī),非分析他的metaphor不可,因?yàn)檫@才是他的獨(dú)到之處”⑥葉公超.愛(ài)略特的詩(shī)[J].清華學(xué)報(bào),1934,9（2）.。葉公超認(rèn)為艾略特“主張用典,用事,以古代的事和眼前的事錯(cuò)雜著,對(duì)較著,主張以一種代表的簡(jiǎn)單的動(dòng)作或情節(jié)來(lái)暗示情感的意志,就是他所謂客觀(guān)的關(guān)連物（objective correlative）,再以字句的音樂(lè)來(lái)響應(yīng)這意態(tài)的潛力（見(jiàn)“Ezra Pound,his metricand poetry”一文）。他要把古今的知覺(jué)和情緒溶混為一,要使從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)的文學(xué)及各個(gè)作家本國(guó)整個(gè)的文學(xué)（此當(dāng)指西方人而言）有一個(gè)同時(shí)的存在,組成一個(gè)同時(shí)的局面（見(jiàn)《傳統(tǒng)與個(gè)人的才能》）。他認(rèn)為詩(shī)人的本領(lǐng)在于點(diǎn)化觀(guān)念為感覺(jué)和改變觀(guān)察為境界。這種技巧可以更簡(jiǎn)單呼為‘置觀(guān)念于意象中’（the presence of the idea in the image）。同時(shí),因?yàn)樵?shī)的文字是隱喻的（metaphorical）、緊張的（intensified）,不是平鋪直敘的、解釋的,所以它必然要凝縮,要格外的鋒利?！雹偃~公超.再論愛(ài)略特的詩(shī)[J].北平晨報(bào)：文藝[J].1937（13）.收入：艾略特《荒原》[M]//趙蘿蕤,譯.上海：上海新詩(shī)社,1937.葉公超引艾略特自己所謂“政治上是?；庶h,在文學(xué)上是古典主義,在宗教上是英國(guó)天主教徒”的聲明和威廉生的古典主義的評(píng)價(jià)后,堅(jiān)持認(rèn)為他是一位“現(xiàn)代的形而上學(xué)派的詩(shī)人”②葉公超.愛(ài)略特的詩(shī)[J].清華學(xué)報(bào),1934,9（2）.,顯然,艾略特的歷史意識(shí)并不是復(fù)古主義的體現(xiàn),而是古今同一中對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和審視,這是一種現(xiàn)代主義情緒。

最后,本文認(rèn)為,現(xiàn)代詩(shī)與象征詩(shī)這是兩個(gè)不同審美體系的詩(shī)派；艾略特雖然使用象征,且有象征體系,但作為艾略特對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn),以及艾略特現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)來(lái)講,瑞恰慈“包容的詩(shī)、”“戲劇化”的概括以及艾略特自己所謂“思想感覺(jué)化”的概括等,才是得當(dāng)?shù)?；把現(xiàn)代詩(shī)概括為“象征”的史班特做法及袁可嘉在這里的借鑒,都是有缺陷的。這也是袁可嘉為什么在整個(gè)論述系列特別是作品論述里都里都不論及“象征”,反而只論及“包容的詩(shī)”、“戲劇化”、“思想感覺(jué)化”的原因所在,也就是說(shuō),袁可嘉事實(shí)上并沒(méi)有把這個(gè)借鑒貫穿到他的整個(gè)詩(shī)學(xué)體系中去。

二則,關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”的辯證。這里引用的“自嘲嘲人”即瑞恰慈等人的“反諷”；這里的“分析綜合”,即瑞恰慈的“綜感”。袁可嘉在這里,把史班特的“現(xiàn)實(shí)”加以借鑒,在解釋上,又回到了知性詩(shī)學(xué),形成了兩種概念的混合。袁可嘉在論述“現(xiàn)實(shí)”中的“第一點(diǎn)”和“第三點(diǎn)”,借鑒了史班特在關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)人面向現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度的相關(guān)思想。第二點(diǎn)實(shí)際上是“戲劇化”的思想。但袁可嘉對(duì)現(xiàn)實(shí)這一概念的借鑒,與對(duì)象征的借鑒不同,它是袁可嘉所代表的“中國(guó)新詩(shī)”派當(dāng)時(shí)的共識(shí)。一方面,史班特對(duì)奧登的論述與袁可嘉及”中國(guó)新詩(shī)”派共鳴,但有區(qū)別的是,史班特對(duì)奧登最后的所謂“神秘主義的撤退”,袁可嘉及“中國(guó)新詩(shī)”派是并不強(qiáng)調(diào)的。袁可嘉在“現(xiàn)實(shí)”上的解釋有其個(gè)性。這一方面是為了表達(dá)“中國(guó)新詩(shī)”派面向現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度,這是他所說(shuō)的第一點(diǎn),這是他們的詩(shī)學(xué)主張,“現(xiàn)實(shí)”這一點(diǎn),同時(shí)與他們所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)的獨(dú)立性有關(guān),這一點(diǎn),下面還要討論。但袁可嘉在“現(xiàn)實(shí)”中談的“第三點(diǎn)”的“分析與綜合”,特別是奧登的“分析”而“社會(huì)綜合”,艾略特的“文化綜合”這兩種歸納,他借鑒于史班特,分析與綜合本具“思想感覺(jué)化”、“綜感”的內(nèi)涵,是新批評(píng)的概念。但袁可嘉拋棄了史班特對(duì)阿波里奈爾的論述。這里要指出的還有一點(diǎn),袁可嘉在《現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》里關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”一節(jié)里,改寫(xiě)引用了史班特在《釋現(xiàn)代詩(shī)底現(xiàn)代性》中的一句話(huà),以作為借鑒的佐證：“采取現(xiàn)代飛行員的觀(guān)點(diǎn)……置身高空,憑籍純理智的的活動(dòng),俯視腳底的大千世界”③袁可嘉.現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)[J].文學(xué)雜志（第2卷第12期）：59.是對(duì)“他用飛機(jī)駕駛員的眼睛注視著晨曦中巴黎……雖然我們感覺(jué)詩(shī)人是控制著詩(shī)作的駕駛員,他同時(shí)還帶著不全屬于他自己的沖動(dòng)”④史班特.釋現(xiàn)代詩(shī)底現(xiàn)代性[M].袁可嘉,譯.文學(xué)雜志（第3卷第6期）：34-35.的模寫(xiě)。

三則,關(guān)于“玄學(xué)”的辯證。袁可嘉在玄學(xué)里使用的概念,有新批評(píng)的概念如“悖論”,“反諷”,其他都是艾略特在分析玄學(xué)詩(shī)時(shí)使用的概念,屬于知性詩(shī)學(xué)的范疇。在本文十一章中,論及過(guò)這些知性詩(shī)學(xué)的概念。這一條,史班特沒(méi)有詳論,是袁可嘉自己的歸納,袁可嘉在其后的20多篇論文里,也多次論及到到這些概念,本章一、二節(jié)已經(jīng)評(píng)述。在此,我們解決了這一問(wèn)題,即“第七條理論原則”中的概念辨析。通過(guò)這些概念辨析,得到的結(jié)論是：第一,袁可嘉這三個(gè)關(guān)鍵詞中,“象征”概念,主要是受史班特文章的影響而歸納的；第二,這種歸納,同他《論新詩(shī)現(xiàn)代化》的所有論文的基本觀(guān)念,是關(guān)聯(lián)不大的,換言之,有這第七條或沒(méi)有這第七條的歸納,與他的論述的內(nèi)容關(guān)系不大；第三,“現(xiàn)實(shí)”概念也與史班特有關(guān),但與史班特也有區(qū)別；第四,三個(gè)關(guān)鍵詞的歸納,有不少概念是混合夾纏的,這對(duì)20多歲的青年學(xué)者袁可嘉來(lái)說(shuō),是難免的；第五,關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”論述中的第一條,是袁可嘉的想法,也是中國(guó)新詩(shī)派的想法,下面還要討論。

3.關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”、詩(shī)與政治及詩(shī)的獨(dú)立性堅(jiān)守

為論述技術(shù)的方便,本文在此把詩(shī)與“現(xiàn)實(shí)”、詩(shī)與“政治”分開(kāi)論述,以對(duì)應(yīng)上述兩個(gè)論題,即關(guān)于現(xiàn)實(shí)及詩(shī)的獨(dú)立性堅(jiān)守。

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)” 現(xiàn)代詩(shī)與象征詩(shī)最大的不同,就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行綜合的反思與批判,同時(shí)用詩(shī)的獨(dú)立形式,體現(xiàn)出不同的文化價(jià)值的獨(dú)立立場(chǎng),比如艾略特、比如奧登等。在這一點(diǎn)上,袁可嘉詩(shī)學(xué)與中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)學(xué),在中國(guó)的40年代中后期,都與之高度共鳴并且發(fā)出獨(dú)立的迥異于世的聲音。

下面擬以他在七條理論原則為例,分析這一思想。七條原則的二、三、四條,都體現(xiàn)出這一思想,并貫穿在袁可嘉其他論文與與中國(guó)新詩(shī)派的其他詩(shī)學(xué)家、詩(shī)人創(chuàng)作中。第二條強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)肯定詩(shī)應(yīng)包含,應(yīng)解釋,應(yīng)反映的人生現(xiàn)實(shí)性,但同樣地絕對(duì)肯定詩(shī)作為藝術(shù)時(shí)必須被尊重的詩(shī)底實(shí)質(zhì)”、第三條強(qiáng)調(diào)“詩(shī)篇優(yōu)劣的鑒別純粹以它所能引致的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的高度、深度、廣度而定”,第四條強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人、個(gè)體生命中諸種因子的相對(duì)相成,有機(jī)綜合,但絕對(duì)否定上述諸對(duì)稱(chēng)模型中任何一種或幾種質(zhì)素的獨(dú)占獨(dú)裁,放逐全體；這種認(rèn)識(shí)一方面植基于“最大量意識(shí)狀態(tài)”的心理分析,一方面亦自個(gè)人讀書(shū)作人的經(jīng)驗(yàn)取得支持,且特別重視正確意義下自我意識(shí)的擴(kuò)大加深所必然奮力追求的渾然一片的和諧協(xié)調(diào)。第七條認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握?！雹僭杉?新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.

首先,“現(xiàn)實(shí)”概念。袁可嘉的“現(xiàn)實(shí)”概念,不是寫(xiě)實(shí)派的“現(xiàn)實(shí)”概念,是現(xiàn)代詩(shī)的“現(xiàn)實(shí)”概念,是瑞恰慈強(qiáng)調(diào)的“最大量意識(shí)狀態(tài)”中包容的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)全方位的包容,包括當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的一切,也包括過(guò)去歷史的一切。所謂“最大量意識(shí)狀態(tài)”是指詩(shī)人對(duì)所有的一切的開(kāi)放性,如艾略特對(duì)歷史的開(kāi)放性,如奧登對(duì)現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性,等等。在這個(gè)前提下,再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)這些內(nèi)容的“相對(duì)相對(duì),有機(jī)綜合”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)人個(gè)人經(jīng)驗(yàn)即想象與能力的駕馭,以形成自己的文化選擇,如艾略特的文化選擇或奧登的社會(huì)選擇等,這是袁可嘉的原意,也是現(xiàn)代詩(shī)的原意。

其次,現(xiàn)實(shí)“對(duì)象”。即“絕對(duì)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人、個(gè)體生命中諸種因子的相對(duì)相成,有機(jī)綜合,但絕對(duì)否定上述諸對(duì)稱(chēng)模型中任何一種或幾種質(zhì)素的獨(dú)占獨(dú)裁,放逐全體”②袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.原文指另一方面“亦自個(gè)人讀書(shū)作人的經(jīng)驗(yàn)取得支持,且特別重視正確意義下自我意識(shí)的擴(kuò)大加深所必然奮力追求的渾然一片的和諧協(xié)調(diào)”,系柯?tīng)柭芍嗡^。,這囊括了幾個(gè)內(nèi)涵。一是“人與社會(huì)”,即包含個(gè)人與所有人構(gòu)成的各種社會(huì)形態(tài)及其構(gòu)成：不同的社會(huì)形態(tài)如資本主義或封建主義社會(huì)等等；以及諸種社會(huì)形態(tài)中的社會(huì)存在,如不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不同的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、不同的資本占有及分配多寡等等；不同社會(huì)形態(tài)中的不同的上層建筑,如不同國(guó)家的不同的國(guó)家機(jī)器、政治制度等；不同社會(huì)形態(tài)中的不同的社會(huì)意識(shí),如不同的意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)中的不同的類(lèi)別之間的關(guān)系,如政治、法律、文學(xué)及其之間等等。這里指的是人與上述諸種各種社會(huì)現(xiàn)象的“包容”。二是“人與人”,即作為單個(gè)意義的人與人之間,包括各種性別之間、不同的家庭、不同的教養(yǎng)、不同的財(cái)富、不同的種族、不同的信仰、不同的政見(jiàn)、不同的宗教等等之間的“包容”。三是“個(gè)體生命中諸種因子”,這就含有人的生與死、理與情、仁與智、恨與愛(ài)……等各種情感、感官、感覺(jué)、心理、生理的“包容”。上述三者,已經(jīng)把人自身、人與他人、人與社會(huì)諸對(duì)象完全包括了,強(qiáng)調(diào)這一切對(duì)立因素的統(tǒng)一,“相對(duì)相成,有機(jī)綜合”。四是,“絕對(duì)否定上述諸對(duì)稱(chēng)模型中任何一種或幾種質(zhì)素的獨(dú)占獨(dú)裁,放逐全體”。這一點(diǎn)是深刻的,即保證相對(duì)相成、有機(jī)綜合、最大量的意識(shí)是前提,絕不容許任一獨(dú)占獨(dú)裁,這就反對(duì)了任何一種“排斥的詩(shī)”,如教誨的詩(shī)、濫情的詩(shī)。這就是包容的詩(shī)的理論前提和藝術(shù)前提。這種詩(shī),用袁可嘉的轉(zhuǎn)述的瑞恰慈的話(huà)來(lái)說(shuō),就詩(shī)而論,只有英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人、艾略特才有①參見(jiàn)：袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.本文第十一章《30年代知性論》討論了英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)學(xué)和艾略特的詩(shī)。。

再次,詩(shī)人“主導(dǎo)”。在面對(duì)如此浩瀚的現(xiàn)實(shí)面前,詩(shī)人怎么處理,形成自己的文化選擇以及知性處理呢？袁可嘉說(shuō)：“一方面亦自個(gè)人讀書(shū)作人的經(jīng)驗(yàn)取得支持,且特別重視正確意義下自我意識(shí)的擴(kuò)大加深所必然奮力追求的渾然一片的和諧協(xié)調(diào)?！痹谶@里,詩(shī)人要有自己的“個(gè)人讀書(shū)作人的經(jīng)驗(yàn)取得支持”,即指要有豐富的知識(shí)的經(jīng)驗(yàn),比如艾略特對(duì)人類(lèi)歷史的熟悉,人生的經(jīng)驗(yàn),如艾略特的人生經(jīng)歷,甚至奧登的戰(zhàn)地經(jīng)歷等,在此基礎(chǔ)上的“自我意識(shí)的擴(kuò)大”,即指詩(shī)人自己獨(dú)立的價(jià)值體系與文化體系,在這兩者的結(jié)合下,最后主導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)”這“最大量意識(shí)狀態(tài)”,以實(shí)現(xiàn)柯?tīng)柭芍嗡^知性“調(diào)諧”、“綜合”,以達(dá)到最后的“和諧”,實(shí)現(xiàn)自己的文化選擇如艾略特或社會(huì)選擇如奧登。

“中國(guó)新詩(shī)”派每一位詩(shī)學(xué)家與詩(shī)人都不同程度地實(shí)現(xiàn)了這一“現(xiàn)實(shí)”的詩(shī)學(xué)主張,并同當(dāng)時(shí)的另一些“現(xiàn)實(shí)”劃清了界線(xiàn)。馮至在《中國(guó)新詩(shī)》第五集發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的幾條隨感與偶譯》②馮至.關(guān)于詩(shī)的幾條隨感與偶譯[M]//中國(guó)新詩(shī)：第五集,1948.,非常精到地體現(xiàn)了這一思想。他說(shuō),“象征派,我最不佩服他們的地方就是他們對(duì)于人生太少好奇心”,這是寫(xiě)了《十四行集》這種最現(xiàn)代詩(shī)的詩(shī)人的至切之悟,無(wú)論在什么時(shí)候,思考人的現(xiàn)實(shí)生存,都是現(xiàn)代詩(shī)的終極任務(wù),正如他所說(shuō)：“我們準(zhǔn)備著深深地領(lǐng)受/那些意想不到的奇跡,/在漫長(zhǎng)的歲月里忽然有/彗星的出現(xiàn),狂風(fēng)乍起；//我們的生命在這一瞬間,/仿佛在第一次的擁抱里/過(guò)去的悲歡忽然在眼前/凝結(jié)成屹然不動(dòng)的形體。//我們贊頌?zāi)切┬±ハx(chóng),/它們經(jīng)過(guò)了一次交媾/或是抵御了一次危險(xiǎn),//便結(jié)束它們美妙的一生。/我們整個(gè)的生命在承受/狂風(fēng)乍起,彗星的出現(xiàn)?！保ㄊ男屑?）詩(shī)的肉感、思想感覺(jué)化、戲劇化、包容性,自不待說(shuō),這樣知性前衛(wèi)的詩(shī),同時(shí)這樣熱切地關(guān)注人生與現(xiàn)實(shí),生命與永恒。這就是不同于象征派的空靈也不同于寫(xiě)實(shí)派的展覽的寫(xiě)實(shí)。在“大量的意識(shí)”中,詩(shī)人的敏感、多思與深刻,至今讓人目眩。

唐湜在評(píng)論辛笛（1912～2004,原名王馨迪,祖籍江蘇淮安,生于天津）的《手掌集》說(shuō)：“一切詩(shī)人必得忠誠(chéng)于時(shí)代,忠誠(chéng)于自己的藝術(shù)良心?！妒终萍窡o(wú)疑是一冊(cè)清新的詩(shī)作?！薄靶恋严壬窃?jīng)歷了無(wú)限的甘苦來(lái)寫(xiě)詩(shī)的”③唐湜.辛笛的《手掌集》[J].詩(shī)創(chuàng)造,1948（9）.吟誦辛笛的詩(shī)句,“中國(guó)新詩(shī)”派詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作會(huì)讓人更有感覺(jué)：“列車(chē)軋?jiān)谥袊?guó)的肋骨上/一節(jié)接著一節(jié)社會(huì)問(wèn)題/比鄰而居的是茅屋和田野間的墳/生活距離終點(diǎn)這樣近”（《風(fēng)景》,這種現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)法,是在肉感的體驗(yàn)中進(jìn)行的,如他所說(shuō)：“形體豐厚如原野/紋路曲折如河流/風(fēng)致如一方石膏模型的地圖/你就是第一個(gè)/告訴我什么是沉思的肉/富于情欲而蘊(yùn)藏有智慧”（《手掌》）?！俺了嫉娜狻?寫(xiě)出了“中國(guó)新詩(shī)”派詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)抒寫(xiě)中的思想感覺(jué)化特色。

詩(shī)與政治及詩(shī)的獨(dú)立性 袁可嘉在一、五、六條中,強(qiáng)調(diào)了中國(guó)新詩(shī)派在新詩(shī)現(xiàn)代化中的另一個(gè)堅(jiān)定的信念,即在與政治并行的關(guān)系中,始終保持詩(shī)的獨(dú)立性。關(guān)于詩(shī)與政治、詩(shī)的獨(dú)立性,他寫(xiě)到：“絕對(duì)肯定詩(shī)與政治的平行密切聯(lián)系,但絕對(duì)的否定二者之間有任何從屬關(guān)系”；“在藝術(shù)媒介的應(yīng)用上,絕對(duì)肯定日常語(yǔ)言,會(huì)話(huà)節(jié)奏的可用性但絕對(duì)的否定日前流行的庸俗浮淺曲解原意的“散文化”；“絕對(duì)否認(rèn)詩(shī)有各種不同的詩(shī),有其不同的價(jià)值與意義,……我們?nèi)∩嵩u(píng)價(jià)的最后標(biāo)準(zhǔn)是‘文學(xué)作品的偉大與否非純粹的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所決定,但它是否為文學(xué)作品則可訴之于純粹的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)’（艾略特）”。①袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.

首先,關(guān)于詩(shī)與政治的關(guān)系。袁可嘉提出,“絕對(duì)肯定詩(shī)與政治的平行密切聯(lián)系,但絕對(duì)否定二者之間有任何從屬關(guān)系”。他認(rèn)為,一方面,詩(shī)不能脫離政治,因?yàn)椋骸霸?shī)是生活（或生命）型式表現(xiàn)于語(yǔ)言型式,它的取材既來(lái)自廣大深沉的生活經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域,而現(xiàn)代人生又與現(xiàn)代政治如此變態(tài)地密切相關(guān),”如果有擺脫任何政治生活影響的意念,則會(huì)“自陷于池魚(yú)離水的虛幻祈求”,“實(shí)無(wú)異于縮小自己的感性半徑,減少生活的意義,降低生活的價(jià)值；”“但這樣說(shuō)并不等于主張?jiān)娛钦蔚奈淦骰蛐麄鞯墓ぞ摺?。這當(dāng)然極具針對(duì)性,針對(duì)的是40年代中后期政治詩(shī)盛行的現(xiàn)實(shí),浪漫詩(shī)的盛行,也是袁可嘉等人所斥的“政治感傷”與“情緒感傷”。在袁可嘉看來(lái),這恰恰是詩(shī)學(xué)的倒退,是對(duì)唯理主義的18世紀(jì)的古典主義的倒退,對(duì)唯情主義的19世紀(jì)的浪漫主義的倒退,都是背離了20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)的“包容的詩(shī)”的理念的。在他看來(lái),“騷然嘩然的詩(shī)是宣傳論者應(yīng)該了解那個(gè)看法對(duì)詩(shī)本身的限制及生命全體的抽空壓縮的嚴(yán)重程度正與之相對(duì)的另一極端的見(jiàn)解（“為藝術(shù)而藝術(shù)”）無(wú)絲毫軒輊可分。”②袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.

今天來(lái)看,袁可嘉的詩(shī)與政治關(guān)系的解釋,對(duì)40年代同年代詩(shī)的褒貶,經(jīng)住了歷史的考驗(yàn),顯示出40年代現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的生命力與科學(xué)性。40年代那些為政治而政治的應(yīng)景頌時(shí)的詩(shī),當(dāng)年轟轟烈烈人人談?wù)?現(xiàn)在已經(jīng)很少人談到了,甚至不再認(rèn)為是詩(shī)的發(fā)展,而認(rèn)為是詩(shī)的退步。相反,在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的指引下創(chuàng)作的”中國(guó)新詩(shī)”派詩(shī)人群的詩(shī),隨著時(shí)間的逝去,卻更顯出珍貴的價(jià)值,特別是穆旦、鄭敏、陳敬容、杜運(yùn)燮的詩(shī),不但沒(méi)有回避40年代殘酷的政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí),更充滿(mǎn)象征與玄學(xué)的光輝,至今成為現(xiàn)代詩(shī)的瑰寶。這是詩(shī)的進(jìn)步,也是詩(shī)學(xué)的進(jìn)步。

其次,詩(shī)的獨(dú)立性。首之,在詩(shī)與現(xiàn)實(shí)人生、詩(shī)與藝術(shù)的關(guān)系上,袁可嘉認(rèn)為詩(shī)包含、解釋、反映現(xiàn)實(shí)人生,同時(shí)詩(shī)又有被尊重的獨(dú)立藝術(shù)的地位的思想,認(rèn)為二者是包容的。他說(shuō)“絕對(duì)肯定詩(shī)應(yīng)包含,應(yīng)解釋,應(yīng)反映的人生現(xiàn)實(shí)性,但同樣地絕對(duì)肯定詩(shī)作為藝術(shù)時(shí)必須被尊重的詩(shī)底實(shí)質(zhì)”。在這里,袁可嘉著重談了在包容現(xiàn)實(shí)人生的基礎(chǔ)上對(duì)“詩(shī)的實(shí)質(zhì)”的“尊重”的問(wèn)題。在他看來(lái),詩(shī)人必須尊重與滿(mǎn)足詩(shī)的“內(nèi)生的先天的必要條件”,才可以談及“自我表現(xiàn)”,也就是才可以真正理解“在約制中求自由,屈服中求克服的藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)意義”。他在談到諸如象“詩(shī)藝的構(gòu)成因素”,“詩(shī)中意境的創(chuàng)造、意象形成、辭藻錘煉、節(jié)奏呼應(yīng)等極度復(fù)雜奧妙的有機(jī)綜合過(guò)程”時(shí),認(rèn)為這些“詩(shī)藝實(shí)質(zhì)”,“包含”了“對(duì)作者的強(qiáng)烈反叛、抵抗的意味,及一位詩(shī)作者在這些阻力時(shí)所必須付與的耐心與訓(xùn)練,誠(chéng)摯與堅(jiān)毅”等,在這里,詩(shī)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)本身的詩(shī)學(xué)實(shí)質(zhì)不容輕視,聯(lián)想起他在這個(gè)時(shí)期反復(fù)反對(duì)的詩(shī)的“散文化”口號(hào)及其對(duì)這些詩(shī)的不屑,體會(huì)到的是40年代詩(shī)學(xué)繼承30年代詩(shī)學(xué)形式詩(shī)學(xué)的一貫性與嚴(yán)肅性,也體現(xiàn)了詩(shī)在內(nèi)容與形式上的包容性與不可分離性,特別是在尊重“詩(shī)的實(shí)質(zhì)”上的包容性。袁可嘉這里用“詩(shī)的實(shí)質(zhì)”的概念是否大詞小用了呢？這里體現(xiàn)的是40年代詩(shī)學(xué)的這樣一個(gè)思想：前提只能是詩(shī),只能在詩(shī)的前提下談?wù)撛?shī)學(xué),如果不是詩(shī),還有什么詩(shī)學(xué)可談,這是40年代詩(shī)學(xué)科學(xué)化精確化的體現(xiàn),也體現(xiàn)了新批評(píng)思想的影響。

次之,對(duì)各種詩(shī)價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)各種詩(shī)之為詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào),對(duì)各種不同價(jià)值詩(shī)的“包容”。袁可嘉接受了新批評(píng)的影響,在詩(shī)之為詩(shī)的問(wèn)題上,嚴(yán)守了“好詩(shī)”的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在他看來(lái)有兩點(diǎn)。一是詩(shī)的高低優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)：“詩(shī)篇優(yōu)劣的簡(jiǎn)便純粹以它所能引致的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的高度、深度、廣度而定,而無(wú)所求于任何跡近虛構(gòu)的外加意義,或一種投票=暢銷(xiāo)的型式；因此這個(gè)批評(píng)的考驗(yàn)必然包含作者寄托于詩(shī)篇價(jià)值的有效表現(xiàn),也即是依賴(lài)作品從內(nèi)生而外觀(guān)的綜合效果”。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是詩(shī)本身的標(biāo)準(zhǔn)：“我們?nèi)∩岬淖詈髽?biāo)準(zhǔn)是：‘文學(xué)作品的偉大與否非純粹的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所可決定,但它是否為文學(xué)作品則可訴之于純粹的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)’（艾略特）”。①均引自：袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.這兩點(diǎn),本是新批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn),袁可嘉引來(lái)作為詩(shī)與現(xiàn)實(shí)人生并列時(shí)獨(dú)立的詩(shī)的地位,強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)在反映解釋理解現(xiàn)實(shí)人生時(shí),詩(shī)本身的獨(dú)立地位。這一點(diǎn),恰恰是現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)從1942年“政治標(biāo)準(zhǔn)第一,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”以后最被委屈的現(xiàn)實(shí),也是現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)不能發(fā)現(xiàn)好詩(shī)只能發(fā)現(xiàn)好”工具”這一現(xiàn)象的原因。在40年代末的特殊時(shí)代背景下,袁可嘉說(shuō)這些話(huà)固然需要勇氣,也需要對(duì)詩(shī)的堅(jiān)守與對(duì)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)人生關(guān)系的科學(xué)把握。今天來(lái)看,袁可嘉的詩(shī)學(xué)及他持這種詩(shī)學(xué)對(duì)穆旦、馮至、杜運(yùn)燮等人杰作的分析,是成為批評(píng)經(jīng)典的最重要的原因。

這里,引用當(dāng)時(shí)袁可嘉對(duì)穆旦詩(shī)《時(shí)感》②原載1947年2月8日天津《益世報(bào)·文學(xué)周報(bào)》。在詩(shī)表達(dá)與政治、與現(xiàn)實(shí)人生包容時(shí),詩(shī)的獨(dú)立性及其融合性的分析,以見(jiàn)出40年代詩(shī)學(xué)的成熟。

我們希望我們能有一個(gè)希望,/然后再受辱,痛苦,掙扎,死亡/因?yàn)樵谖覀兠髁恋难锉剂髦赂?/可是在勇敢的中心：茫然,/我們希望我們能有一個(gè)希望,/它說(shuō)：我們并不美麗,但我們不再欺騙,/因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)那么多死去人的眼睛,/在我們的絕望里閃著淚的火焰,/當(dāng)多年的苦難為沉默的死結(jié)束,/我們期望的只是一句諾言,/然而只有空虛,我們才知道我們?nèi)耘f不過(guò)是,/幸福到來(lái)前人類(lèi)的祖先,/還要在這無(wú)名的黑暗里開(kāi)辟起,/而在這起點(diǎn)卻積壓著多年的恥辱；/冷刺著死人的骨頭,就要?dú)缥覀円簧?/我們只希望有一個(gè)希望當(dāng)做報(bào)復(fù)。

這首短詩(shī)所表達(dá)的是最現(xiàn)實(shí)不過(guò),有良心良知的今日中國(guó)人民的沉痛心情,但作者并不采取痛哭怒號(hào)的流行形式,發(fā)而為傷感的抒泄；他卻很有把握地把思想感覺(jué)揉合為一個(gè)誠(chéng)摯的控拆。……作為主題的‘絕望里期待希望,希望中見(jiàn)出絕望’的兩支相反相成的思想主流在每一節(jié)里都交互環(huán)鎖,層層滲透；……因此‘希望’就益發(fā)迫切,‘絕望’也更顯真實(shí)……末句‘我們只希望有一個(gè)希望當(dāng)做報(bào)復(fù)’似是全詩(shī)中最好的一句,它不僅含義豐富,具有綜合效果,無(wú)疑有筆者在他處曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的‘結(jié)晶’的價(jià)值③袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[N].天津：大公報(bào)：星期文藝,1947-03-30.。

三、“新詩(shī)現(xiàn)代化”設(shè)想的詩(shī)學(xué)流變座標(biāo)與意義

袁可嘉這種自說(shuō)自唱的“新詩(shī)現(xiàn)代化”概念,在當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到通行使用,包括“中國(guó)新詩(shī)”派的其他詩(shī)學(xué)家、詩(shī)人；通行使用的還是西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)艾略特、瑞恰慈等人的概念。但他上述基本思想,在“中國(guó)新詩(shī)”派圈子內(nèi),是被廣泛接受并運(yùn)用的。這是因?yàn)?袁可嘉上述基本思想,是艾略特、瑞恰慈等人詩(shī)學(xué)的中國(guó)化實(shí)踐總結(jié),特別是其中關(guān)于詩(shī)與現(xiàn)實(shí)、詩(shī)與政治、詩(shī)與其他意識(shí)形態(tài)關(guān)系的思想、“包容的詩(shī)”的思想、詩(shī)的戲劇化的思想、詩(shī)的思想感覺(jué)化的思想、反對(duì)詩(shī)的政治感傷、情緒感傷、文字感傷的思想,在當(dāng)時(shí)特別具有現(xiàn)實(shí)意義,是“中國(guó)新詩(shī)”派詩(shī)人們創(chuàng)作思想的代言,并與“中國(guó)新詩(shī)”派的創(chuàng)作完全相應(yīng)。

我們今天從詩(shī)學(xué)流變史的角度來(lái)看,袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”概念及其內(nèi)容經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn),是富有生命力的,他的許多思想在今天還有現(xiàn)實(shí)意義?！靶略?shī)現(xiàn)代化”思想生命力還在于：20世紀(jì)40年代詩(shī)歌中國(guó)新詩(shī)派超越了30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌,在詩(shī)學(xué)思想上深化了西方現(xiàn)代詩(shī)的理論,并成功地中國(guó)化了,成為迄今中國(guó)新詩(shī)最有生命力的理論之一,指出了新詩(shī)的現(xiàn)代化路徑,成為90年代以來(lái)詩(shī)學(xué)不斷吸收的新傳統(tǒng)。

當(dāng)然,袁可嘉作為青年學(xué)者當(dāng)時(shí)在概念借鑒特別是“象征”概括的借鑒,以及概念使用上的某些混合情況,也是不必諱言的闕失。本文一個(gè)意圖就在描繪出現(xiàn)代新詩(shī)的流變脈絡(luò)。從早期胡適的寫(xiě)實(shí)與郭沫若的情感,這種類(lèi)似于西方十九世紀(jì)、十八世紀(jì)文學(xué)的詩(shī)學(xué)風(fēng)貌,到20年代中期李金發(fā)的象征詩(shī)學(xué)及穆木天、蘇雪林的闡釋,標(biāo)志了新的近代詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生,即對(duì)情感中介的寫(xiě)法,成為新的美學(xué)標(biāo)志。終止浪漫情感直抒的寫(xiě)法,很快得到壓抑,現(xiàn)代派詩(shī)成為30年代詩(shī)的新潮,取得了共識(shí)的成果。

20世紀(jì)30年代詩(shī)學(xué)的后期與前期,謂1935年1月卞之琳自艾略特詩(shī)學(xué)浸染后,從《距離的組織》開(kāi)始,產(chǎn)生了自己的代際區(qū)別,這個(gè)區(qū)別把他自己劃分開(kāi)來(lái),同時(shí)把他與戴望舒也區(qū)別開(kāi)來(lái),這就是30年代后期詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)向。這個(gè)區(qū)別標(biāo)志,就是是否承認(rèn)知性詩(shī)學(xué)。作為揚(yáng)棄象征詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向知性詩(shī)學(xué)的理論家的葉公超及詩(shī)人卞之琳,與作為繼續(xù)留守象征詩(shī)學(xué)的理論家梁宗岱及詩(shī)人戴望舒,劃出了鮮明的代際鴻溝,這個(gè)意義,就是現(xiàn)代新詩(shī)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代詩(shī)的標(biāo)志。1935年前后,由于葉公超對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)主要是艾略特、瑞恰慈知性的熱衷與介紹,興起了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的新的轉(zhuǎn)型,即如葉公超所說(shuō),“客觀(guān)的關(guān)聯(lián)物”（即“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”）是“象征主義早已說(shuō)過(guò)”的“內(nèi)感與外物的契合”,是“極普通的話(huà)”,而艾略特“技術(shù)的特色似乎不在這里”,“他的技術(shù)上的特色全在他所用的metaphor（即隱喻）的象征功效。他不但能充分的運(yùn)用metaphor的襯托的力量,而且能從metaphor的意象中去暗示自己的態(tài)度與意境。要徹底的解釋愛(ài)略特的詩(shī),非分析他的metaphor不可,因?yàn)檫@才是他的獨(dú)到之處”①葉公超.愛(ài)略特的詩(shī)[J].清華學(xué)報(bào),1934,9（2）.。這是30年代后期現(xiàn)代派與象征詩(shī)學(xué)劃清界限最重要的標(biāo)志,由于知性的引進(jìn),經(jīng)驗(yàn)的介入,象征派的“純?cè)姟币脖恢弥谕?現(xiàn)代詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

20世紀(jì)40年代中國(guó)新詩(shī)派的崛起,把這一標(biāo)志強(qiáng)化得更鮮明,同時(shí),他們?cè)诿枋鲞@一段歷史時(shí)又把卞之琳與他們作了一個(gè)區(qū)隔,提出了所謂“現(xiàn)代主義前期”的概念,這就意謂“中國(guó)新詩(shī)”派成為了后期的代表。唐祈說(shuō),“卞之琳是中國(guó)現(xiàn)代主義前期的探索者,‘五四’和民族傳統(tǒng)藝術(shù)和審美理想對(duì)他有深刻的影響,這不能不使他所受的外來(lái)文化影響有所限制,而‘九葉’卻在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更廣泛深入的對(duì)外來(lái)文化的借鑒與融合,這使他們?cè)诋?dāng)時(shí)能更加開(kāi)放,獨(dú)樹(shù)一幟。”②唐祈.卞之琳與現(xiàn)代主義詩(shī)歌[M]//袁可嘉,等,編.卞之琳與詩(shī)藝術(shù).石家莊：河北教育出版社,1990.在這個(gè)基礎(chǔ)上,袁可嘉提出了新詩(shī)的“現(xiàn)代化”命題,其內(nèi)涵與30年代后期現(xiàn)代派相比,西方詩(shī)學(xué)部分基本承傳,增加的是奧登以后的相關(guān)思想。這就使得40年代中國(guó)新詩(shī)派特別強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,這是與30年代后期現(xiàn)代派不同的地方。在這個(gè)聯(lián)系中,當(dāng)然,他們也特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)的獨(dú)立性與文學(xué)的本體性,因而又與其他浮淺的政治詩(shī)劃清了界線(xiàn)。

On Chinese New Poetry's Ideal of Modernization with Reference to Two Lost Articles by Yuan Kejia

CAO Wansheng
（Poetics Research Institute,Sichuan Normal University,Chengdu,Sichuan 610068）

Yuan Kejia；the school of Chinese New Poetry；modernization of new poetry

Yuan Kejia's ideal of new poetry's modernization is set forth in his 26 articles collected in the well-known work titled On the Modernization of New Poetry and another two essays which were lost and now re-found by this paper.These two rediscovered papers are an important source of reference to fully understanding Yuan's ideal of new poetry's modernization,which,strictly speaking,is composed of three parts：the poetic backdrop of western poetic spirit as expounded in "Introduction"followed by seven poetic principles and other propositions advanced in the succeeding five articles.

曹萬(wàn)生,博士生導(dǎo)師、教授,從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化、思潮、詩(shī)學(xué)與詩(shī)歌、茅盾研究。

I207.25

A

1009-9506（2015）09-0027-13

2015年7月12日

①本文系國(guó)家社科基金“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)流變史”（項(xiàng)目編號(hào)：04XZW007）階段性成果。