民國(guó)時(shí)期河北婚姻變革探析
——以方志為中心的考察

高志勇

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

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民國(guó)時(shí)期河北婚姻變革探析
——以方志為中心的考察

高志勇

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

在民國(guó)社會(huì)變革的背景下，河北地區(qū)的婚姻受到嚴(yán)重沖擊，開(kāi)始了由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。在河北各地的方志資料記載中，這種轉(zhuǎn)變具體體現(xiàn)為：婚姻中早婚、重財(cái)現(xiàn)象雖得到一定改觀但依舊嚴(yán)重；婚姻自由觀萌芽；新式婚姻在一定空間范圍內(nèi)得到傳播。然而，由于受新舊思想的雙重作用，這種轉(zhuǎn)變并不徹底。一方面形成了一種新舊雜糅與多元化的發(fā)展趨向；另一方面則表現(xiàn)出一種上下分層與分化的發(fā)展趨向。

民國(guó)時(shí)期；方志；河北；婚姻變革；特點(diǎn)

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的專制集權(quán)社會(huì)里，傳統(tǒng)婚姻在自身穩(wěn)定性的作用下，形成了一整套的體系，千百年來(lái)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的突破。然而，民國(guó)時(shí)期，在社會(huì)變革與革命思潮的影響之下，隨著河北地區(qū)社會(huì)的變遷，作為處于社會(huì)生活表層的婚姻在某些方面發(fā)生了質(zhì)的突破。民國(guó)時(shí)期，河北地區(qū)處于新思想、新文化影響的前沿，婚姻的轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N程度上深刻地反映了近代華北地區(qū)的社會(huì)變遷。而方志資料不乏對(duì)婚姻的記載，本文擬在對(duì)民國(guó)時(shí)期河北地方志資料的梳理基礎(chǔ)之上來(lái)窺探河北地區(qū)婚姻變革的大致概況，總結(jié)其獨(dú)有的特點(diǎn)。

一、 早婚現(xiàn)象

在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，早婚①本文早婚依據(jù)1930年12月《民法·親屬法》第980條：“男未滿18歲，女未滿16歲者,不得結(jié)婚?！弊鳛橐环N社會(huì)陋習(xí)在構(gòu)建家庭和維持社會(huì)穩(wěn)定上發(fā)揮了一定作用，因此，歷來(lái)被傳統(tǒng)社會(huì)所接受。然時(shí)至民國(guó)時(shí)期，雖然時(shí)代變革的浪潮已經(jīng)興起，但這種陋習(xí)依然在廣大的鄉(xiāng)村普遍存在著。據(jù)筆者所查方志資料，其中對(duì)當(dāng)時(shí)各地婚姻中訂婚年齡和結(jié)婚年齡有著豐富的記載，詳見(jiàn)表1。

從表1各地縣志的記載，我們可以看出民國(guó)時(shí)期河北地區(qū)婚姻中不管是訂婚年齡還是結(jié)婚年齡都普遍呈現(xiàn)出一種低齡化的趨勢(shì)，形成了一種訂婚在五六歲，而結(jié)婚在十五六歲的婚俗常態(tài)，也儼然成為一種約定習(xí)俗，且這種趨勢(shì)還有進(jìn)一步惡化的傾向。這是民國(guó)時(shí)期河北地區(qū)婚姻的一個(gè)顯著特點(diǎn)。不同的是，筆者在查閱縣志資料時(shí)，所見(jiàn)縣志中也有對(duì)晚婚的零星記載。如：《張北縣志》載：“貧苦之家完婚最晚，男子多至二十歲， 或三十余歲。”②陳繼淹、許間詩(shī)修纂：《 張北縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1976年版，第426頁(yè)?！稇寻部h志》載：“甚有自由擇婚……年將旬猶未訂有相當(dāng)婚配者?！雹劬白艟V修，張鏡淵纂：《懷安縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第68頁(yè)。檢視民國(guó)河北各地縣志，只有這兩縣有晚婚記載，亦可說(shuō)明晚婚僅是個(gè)案，并非普遍現(xiàn)象。究其原因在于個(gè)別家庭財(cái)力不足而被動(dòng)的選擇晚婚，或受新式教育思想的影響，新式知識(shí)分子主動(dòng)地選擇晚婚，以表明自己和傳統(tǒng)的決裂。

表1 河北各地縣志關(guān)于訂婚、結(jié)婚記載的概況

注：本表根據(jù)臺(tái)灣成文出版社各年印行的民國(guó)鉛印本縣志，丁世良、趙放主編《中國(guó)地方志民俗資料匯編(華北卷)》(1989年版)整理而成。

此外，據(jù)著名學(xué)者李景漢先生于20世紀(jì)20年代后期在河北定縣所做的實(shí)地調(diào)查表明：當(dāng)時(shí)男子盡管有遲至30歲的結(jié)婚者，但卻是極個(gè)別的例子，普遍情況是“從13至15歲，有早至10歲左右者”。女子的結(jié)婚年齡集中在“15至18歲者最多, 有早至13歲者，少有超過(guò)20歲者”。*李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986年版，第299頁(yè)。而他在對(duì)重點(diǎn)調(diào)查的515個(gè)農(nóng)家中，只結(jié)婚一次并在調(diào)查時(shí)依然健在的766對(duì)夫婦進(jìn)行分析后所得結(jié)果表明：“男子不滿10歲時(shí)即結(jié)婚的幼童10個(gè)，內(nèi)有小至7歲者；10—14結(jié)婚男子307人，內(nèi)有14者124人，女子最幼之結(jié)婚年齡12歲?！?李景漢：《五百一十五農(nóng)村家庭之研究》，《社會(huì)學(xué)界》(第5卷)，1932年6月。李景漢先生的實(shí)地調(diào)查資料，作為一種田野調(diào)查資料進(jìn)一步佐證了民國(guó)時(shí)期河北地區(qū)早婚現(xiàn)象的嚴(yán)重性以及男女婚齡偏早的現(xiàn)狀。

民國(guó)時(shí)期，河北地區(qū)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下勞動(dòng)力對(duì)于一個(gè)家庭而言尤為重要，而婚姻作為家庭經(jīng)濟(jì)的一種最便捷的補(bǔ)償方式，很大程度上促使早婚現(xiàn)象嚴(yán)重化。關(guān)于此點(diǎn)，1923年《晨報(bào)副刊》所登大名人士蕪村《我該怎么辦呢》做了最真實(shí)的記錄，文章載：“我是南部直隸人，在我們的家鄉(xiāng)里，有一種極為惡劣的習(xí)慣，就是為父母的為著減少一個(gè)雇工起見(jiàn)，當(dāng)他的兒子身體未發(fā)育成人的16歲以內(nèi)，就替娶找一個(gè)二十來(lái)歲的媳婦?！?蕪村：《我該怎么辦呢》，《晨報(bào)副刊》，1923年10月8日。這段文字不僅透露出當(dāng)時(shí)河北地區(qū)早婚現(xiàn)象之嚴(yán)重，也更表明了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，勞力作為一種經(jīng)濟(jì)因素刺激了早婚的發(fā)生。雖然早婚現(xiàn)象還很嚴(yán)重，但透過(guò)縣志，筆者發(fā)現(xiàn)縣志中對(duì)于早婚也有著很重的批判。一般而言，民國(guó)時(shí)期的縣志，多由深囿于傳統(tǒng)思想文化的“飽學(xué)宿儒”擔(dān)任編輯，但《元氏縣志》卻有著這樣的記載：“民國(guó)法律，男子滿16歲，已屬甚早……夭病時(shí)見(jiàn)，家室勃谿，其弊不可勝窮?！?李林奎、王自尊纂修：《元氏縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1976年版，第214頁(yè)?！锻h志》在通過(guò)對(duì)各國(guó)法律結(jié)婚年齡進(jìn)行對(duì)比后，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)婚姻做出了這樣的批判：“舊俗十歲前結(jié)婚及完婚為不當(dāng)矣?！?崔正春修，尚希賓纂：《威縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1976年版，第960頁(yè)。這一簡(jiǎn)單的記載表明在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，對(duì)早婚的批判已達(dá)一個(gè)較深的力度。

二、婚姻重財(cái)觀的改觀

婚姻論財(cái)作為一種社會(huì)習(xí)俗本身有其存在和延續(xù)的合理性。六禮之中的“納征”便是其重要的禮節(jié)表現(xiàn)。古時(shí)的婚姻論財(cái)還達(dá)不到“重財(cái)”的程度，只是一種禮節(jié)上的表征。然時(shí)至民國(guó)時(shí)期，隨著戰(zhàn)亂頻繁，男女性別比例的失調(diào)，社會(huì)上普遍形成了一種婚姻“重財(cái)”的氣氛。在重財(cái)問(wèn)題上，從各地縣志資料的基本情況來(lái)看，整個(gè)河北地區(qū)都有不同程度的婚嫁重財(cái)現(xiàn)象。如《萬(wàn)全縣志》載：“聘禮普通為茶餅、云倦、米面……至國(guó)幣數(shù)目，普通40元至80元?！?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第197頁(yè)。《張北縣志》載：“聘禮普通為茶餅、云倦、米面……此外并送國(guó)幣26元至80元。”*陳繼淹、許間詩(shī)修纂：《張北縣志》,臺(tái)北：成文出版社，1976年版，第637頁(yè)。《贊皇縣志》載“亦有論聘金多少為許可者?！?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第123頁(yè)?！吨袊?guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》里還記載河北省昌黎縣一則婚姻“納征”的案例：“一開(kāi)始先要訂婚，這是在十歲前后，給女方30元或者50元錢，如果是十五歲前后要給女方80元或者100元?！?中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查刊行會(huì)編：《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》(第5卷)，東京：巖波書店，1981年版，第72頁(yè)。

從上述各地縣志對(duì)于婚姻重財(cái)?shù)挠涊d，我們可以看出當(dāng)時(shí)婚姻禮彩中除了要大量的實(shí)物以外，還要30至100元不等的貨幣。而從當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的貨幣購(gòu)買力和河北地區(qū)災(zāi)荒不斷這種情形來(lái)看，婚姻重財(cái)現(xiàn)象整體上還是比較嚴(yán)重。然河北地區(qū)作為西方的新思想、新文化影響的前沿，保守的思想、文化不斷地崩塌，在這種求新知、追求思想解放的“五四運(yùn)動(dòng)”啟蒙思潮下，河北地區(qū)的婚姻重財(cái)現(xiàn)象在某種程度上表現(xiàn)出了一種弱化的趨向。如《威縣志》載：“婚禮崇尚樸實(shí)，無(wú)奢靡之費(fèi)。”*崔正春修,尚希賓纂：《威縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1976年版，第961頁(yè)。《磁縣縣志》載：“婚不論財(cái)，而重納采，然多寡罕有爭(zhēng)者。”*黃希文等修纂：《磁縣縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第114頁(yè)?！锻昕h新志》載：“男女兩家雖有納征，妝奩等費(fèi)綜計(jì)為數(shù)，逾五百元者極少，大多數(shù)二百元內(nèi)足以以畢事，亦足見(jiàn)風(fēng)俗簡(jiǎn)樸之一斑矣?！?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第352頁(yè)。從以上縣志資料記載來(lái)看，簡(jiǎn)樸之風(fēng)還是對(duì)婚姻重財(cái)起到了一定的扼制作用。

《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》對(duì)河北省欒城縣寺北柴村男女訂婚時(shí)所收彩禮有著詳細(xì)的記載：“如女方家里比較窮，男方會(huì)給彩禮錢，如果女方家不貧窮就可以不給彩禮”；*中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查刊行會(huì)編：《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》(第5卷)，東京：巖波書店，1981年版，第101頁(yè)。而至于彩禮金額：“由50元到300元不等，要看雙方的財(cái)產(chǎn)和兩家關(guān)系的親疏來(lái)決定。”*同上書，第105頁(yè)。表明在親疏關(guān)系影響下的近村婚姻，礙于面子的考慮，也不會(huì)太過(guò)于注重彩禮。民國(guó)時(shí)期河北地區(qū)廣大鄉(xiāng)村依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，除受戰(zhàn)亂的影響，河北廣大農(nóng)村長(zhǎng)期受到災(zāi)荒的困擾，普通農(nóng)戶一年的收入甚微，一定意義上講，農(nóng)戶普遍處在入不敷出之態(tài)。在當(dāng)時(shí)農(nóng)戶收支不能相抵或略有結(jié)余的情況下，這對(duì)婚姻重財(cái)本身而言，可謂“皮之不存，毛將焉附”。農(nóng)戶本身的低收入甚至負(fù)收入，從經(jīng)濟(jì)、財(cái)力上就限制了婚姻重財(cái)?shù)倪M(jìn)一步惡性發(fā)展。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，近代河北地區(qū)婚姻重財(cái)現(xiàn)象雖然比較嚴(yán)重，但在新思想新文化的促使下，也呈現(xiàn)出了某種改觀，甚至在某些地區(qū)，這種改觀的程度也比較大，表現(xiàn)出一種重財(cái)弱化的趨勢(shì)。

此外，河北地區(qū)婚姻重財(cái)另一個(gè)特點(diǎn)是，富裕之家重門第，不重彩禮，貧寒之家重彩禮，不重門第。婚姻之中貧富之家在婚姻論財(cái)方面形成了一種強(qiáng)烈的反差。關(guān)于這一點(diǎn)，方志中不乏記載。略舉幾例說(shuō)明之?！逗惪h志》載：“中上人家，只論門戶，不論資財(cái)……貧戶，男家得出相當(dāng)金錢?！?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第437頁(yè)?！段浒部h志》載：“武俗結(jié)婚，富者不論資財(cái)，中下人家即多索聘?！?同上書，第462頁(yè)?！赌掀たh志》載：“今年中產(chǎn)以下人家，多講彩禮，以為聘資?！?王德乾等修，劉樹(shù)鑫等纂：《南皮縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第170頁(yè)。

三、婚姻觀的轉(zhuǎn)變

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，“父母之命，媒妁之言”這一教條式的思想禁錮著國(guó)人的思想，嚴(yán)重制約著婚姻習(xí)俗的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。日本著名學(xué)者仁井田陞就曾指出，“中國(guó)的農(nóng)民家族在為獲得勞動(dòng)力的延續(xù)而結(jié)婚或者招養(yǎng)子時(shí)，父親或者家長(zhǎng)具有最強(qiáng)的發(fā)言權(quán)和最后的決定權(quán)?！币欢ㄒ饬x上講，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婚姻里，這種教條主義對(duì)婚姻中男女雙方的制約已達(dá)到了一種不可抗拒的力度。傳統(tǒng)婚姻中男女雙方根本無(wú)選擇權(quán)而言，更不用講婚姻的自由權(quán)。換言之，就是婚姻中的男女雙方?jīng)]有自己的婚姻觀念，只憑父母包辦。誠(chéng)如《定縣志》所載言：“吾國(guó)婚禮所重在父母之命，媒妁之言。”*丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第323頁(yè)。然降至民國(guó)時(shí)期，隨著思想的逐步解放，青年男女受教育程度的不斷提高，這種教條思想的控制力大為減弱?！毒€縣志》載：“近今一般在外求學(xué)之青年男女，反對(duì)舊日包辦婚姻制者，時(shí)有所聞?！?同上書，第132頁(yè)?！赌蠈m縣志》也稱：“民國(guó)以來(lái)自由平等之說(shuō)盛至，廢媒妁父母之命，自由結(jié)婚，擇日相會(huì)?！?黃容惠修，賈恩紱纂：《南宮縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1976年版，第720頁(yè)?！缎鲁强h志》記載：“民國(guó)婚禮，不由父母之命，男女自行擇配，謂之自由結(jié)婚?！?侯安瀾等修，王樹(shù)枏纂：《新城縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第830頁(yè)?！赌掀たh志》載“近年歐風(fēng)東漸，游學(xué)士女間有文明結(jié)婚者?！?王德乾等修，劉樹(shù)鑫等纂：《南皮縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第170頁(yè)?！洞趴h縣志》載“近則文化開(kāi)通，間有自主婚配”。*黃希文等修纂：《磁縣縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第114頁(yè)。此外，《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》也有此方面的記載，河北省昌黎縣村民費(fèi)元亭在為女兒訂婚時(shí)，“一開(kāi)始夫妻之間商量，之后把女兒叫來(lái)商量，如果強(qiáng)制的話將來(lái)會(huì)給女兒造成麻煩”。且在他看來(lái)，“如果女兒十八歲以上，訂婚時(shí)父母都會(huì)和女兒商量，也有拿著照片詢問(wèn)女兒意見(jiàn)的。”*中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查刊行會(huì)編：《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》(第5卷)，東京：巖波書店，1981年版，第61頁(yè)。顯然，這種自由的婚姻只是個(gè)別零星的出現(xiàn)在各地，且主要是被新式知識(shí)分子或者受新思想影響之青年所接受。但它也能表明在自由、平等、民主思想的引導(dǎo)下，自由的婚姻觀已逐漸在河北地區(qū)萌芽，人們的婚姻觀發(fā)生分化。這種自由婚姻觀的萌芽對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀是一種打擊，也為后來(lái)的婚姻轉(zhuǎn)型奠定了一定的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

同樣，在傳統(tǒng)舊社會(huì)里，離婚被視為鄉(xiāng)村民俗中的一大禁忌。而民國(guó)時(shí)期，離婚案例的增多，從一個(gè)反面也能說(shuō)明婚姻中男女的自由權(quán)的增大，也進(jìn)一步說(shuō)明婚姻中男女雙方的婚姻觀的改變。查閱民國(guó)縣志也不乏對(duì)離婚的記載。試舉兩例。一則是《雄縣縣志》載“近年以來(lái)，離婚之訴，日有所聞”。*丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第334頁(yè)。一則是《新城縣志》載“報(bào)紙載，癸酉一年，夫婦離婚者至二萬(wàn)余人。其私行離異不由官斷者，尚不在數(shù)”。*侯安瀾等修，王樹(shù)枏纂：《新城縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第831頁(yè)。這兩條縣志的記載，表明婚姻對(duì)男女雙方的限制力有一定的弱化，男女雙方有了一定的自由權(quán)。雖然，這只是星點(diǎn)式的出現(xiàn)，但婚姻自由權(quán)這種近代化發(fā)展趨勢(shì)是歷史所趨。且這種零星現(xiàn)象在另一層面表明婚姻轉(zhuǎn)型的曲折性與復(fù)雜性。

四、新式婚禮的出現(xiàn)

一般意義上講，婚姻是一系列禮儀的結(jié)合體。這種禮儀不僅維系著傳統(tǒng)的價(jià)值觀，也體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀的民族文化。古之“六禮”便是最明顯的禮儀性約束。據(jù)學(xué)者徐永志的研究，民國(guó)時(shí)期河北地區(qū)的婚禮，“一般都按照朱熹《家禮》所訂的納采(即議婚)、納幣(即訂婚)、親迎(即結(jié)婚)三個(gè)步驟。其中，每一過(guò)程又有許多具體儀節(jié)與禮俗”。*徐永志：《近代華北民間婚姻述論》，《河北師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1997年第1期。其中結(jié)婚又包括告期、鋪房、迎親、拜堂、鬧洞房、認(rèn)大小(拜街)、回門等環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的舊式婚禮在縣志資料中有大篇幅的記載，故在此不便過(guò)多闡述，只就民國(guó)時(shí)期河北地區(qū)新式婚禮的記載做較為詳細(xì)的論說(shuō)。

婚禮作為一種禮節(jié)性習(xí)俗自身具有不穩(wěn)定性，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，婚禮禮節(jié)儀式也在跟隨著時(shí)代的步伐發(fā)生著改變。民國(guó)時(shí)期是西方思想傳播的博興時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)守舊文化的崩潰時(shí)期，在中西文化碰撞下的社會(huì)，其文化本身就帶有中西兼具、新舊包容的特點(diǎn)。而婚禮作為一種禮儀，本身就是文化的一種載體。隨著近代社會(huì)文化基因發(fā)生改變，婚禮作為一種社會(huì)習(xí)俗必然也跟著發(fā)生某種變化。因此，伴隨西方思想東傳而來(lái)的西式婚禮也逐漸地在河北地區(qū)流行。近代河北各地方志中對(duì)于新式婚禮的記載較為詳盡?！稄埍笨h志》載：“所謂文明結(jié)婚禮是也，其儀式，設(shè)一喜堂，用證婚人，介紹人……禮畢，在飯館設(shè)席答謝！”*陳繼淹、許間詩(shī)修纂：《 張北縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1976年版，第426頁(yè)?！度f(wàn)全縣志》載：“入民國(guó)后……繁瑣禮節(jié)已不適用……其儀式與禮制所擬之婚禮草案略有出入，所謂文明結(jié)婚者……總之，比較舊禮已進(jìn)步多矣。”*丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第125頁(yè)?！缎鲁强h志》載：“其禮，某君與某女士，由某某君介紹，于某年、月、日、時(shí)在某處行結(jié)婚禮，恭請(qǐng)某某先生未證婚人，某某先生為司儀員?！?侯安瀾等修,王樹(shù)枏纂：《新城縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第830頁(yè)?！稙纯h志》載：“婚禮分結(jié)婚、謁見(jiàn)二層……新郎、新娘蓋章……交換戒指行三鞠躬禮?！?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第352頁(yè)?！缎h新志》：“民國(guó)建國(guó)以來(lái)，有改行結(jié)婚儀式者，或備用廣大禮堂……或在自己院內(nèi)行禮。”*丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第134頁(yè)。《雄縣縣志》：“改革以來(lái)，日趨簡(jiǎn)易，世目為文明結(jié)婚，旅平、旅津之士女，間有行之者。”*郭稚城修，王告士等纂：《宣化縣新志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第118頁(yè)?！稌x縣縣志》：“自歐風(fēng)東漸，自由結(jié)婚盛行一時(shí)，婚禮亦變更新制?！?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第87頁(yè)。以上關(guān)于新式婚禮禮儀的記載，表明近代河北地區(qū)的新式婚禮開(kāi)始漸漸流行起來(lái)，呈現(xiàn)出中西交融，新舊雜糅的特點(diǎn)。但近代社會(huì)作為一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種婚姻習(xí)俗上的變革必然有其滯后性。且婚姻作為一種深入傳統(tǒng)根基的習(xí)俗，它的轉(zhuǎn)變不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)完成。

民國(guó)時(shí)期河北各地縣志中對(duì)于新式婚禮如下的記載說(shuō)明了另外一個(gè)特點(diǎn)：新式婚禮范圍小?！陡哧?yáng)縣志》：“現(xiàn)在用新式結(jié)婚者，寥寥如晨星焉。”*李大本等修，李曉冷等纂：《高陽(yáng)縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年版，第149頁(yè)。《滄縣縣志》：“近有用新式者，曰文明結(jié)婚，然皆仿之大都邑，非滄地所特有，故略之?！?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第364頁(yè)?！冻砂部h志》：“半采用新禮，名曰文明結(jié)婚式。”*張應(yīng)麟修，張永和纂：《成安縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1976年版，第426頁(yè)?？h志記載中這些“寥寥如晨星”，“不過(guò)百分之一二耳”，“故略之”詞語(yǔ)的記載，表明當(dāng)時(shí)新式婚禮范圍較小，傳統(tǒng)婚禮依然占據(jù)主流。而縣志中的“皆仿大都邑”，表明近代中國(guó)社會(huì)的生活方式變遷是從大都市開(kāi)始，而后才波及中小城市，乃至鄉(xiāng)村。

綜上所述，根據(jù)民國(guó)時(shí)期河北各地縣志和實(shí)地調(diào)查資料的記載，可知由于婚姻自身具有一定的惰性，因此，在自由、民主新思想的沖擊之下，河北地區(qū)婚姻發(fā)生轉(zhuǎn)變。從整體上看，河北地區(qū)的婚姻表現(xiàn)出一種新舊雜糅、多元化發(fā)展以及婚姻分層的特征；就地域而言，其變革程度各異，呈現(xiàn)出一種不平衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)。究其原因，一方面由于整個(gè)河北地區(qū)依然處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)制約著人民的思想；另一方面地域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，在很大程度上制約了新式思想、文化的傳播，以至于傳統(tǒng)保守思想在家庭婚姻之中仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。婚姻作為近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)縮影，它所呈現(xiàn)的這幾個(gè)主要特征，更進(jìn)一步表明了中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型難以擺脫傳統(tǒng)思想文化的牢籠，也說(shuō)明了近代社會(huì)轉(zhuǎn)型之路是一種波浪式的前進(jìn)之路。

On the Marriage Reform in Hebei in the Period of the Republic of China——Taking the Local Chronicles as the Inspection Center

GAO Zhiyong

(School of Humanities, Ningxia University, Yinchuan, Ningxia 750021, China)

Under the influence of social reform and revolution in the Republic of China, marriage customs in Hebei areas began to change from traditional to modern. In the local records，the changes were embodied as：the early marriage and marriage for wealth phenomenon, though with a certain improvement, were still serious. Freedom of marriage began to occur and modern marriage in a certain spatial extent disseminated. But, due to the dual role of traditional old ideas and the new thoughts, the change of marriage was not complete. On the one hand, it formed a mixture of the new and old features and a diversified development trend; on the other hand, it showed a developing trend with upper and lower classes demonstrated by the fact that views of marriage and finance held by middle-class and the above showed a great contrast to those of poor homes, which to some extent affected the transformation of traditional marriage.

the period of the Republic of China; local records; Hebei; marriage reform; characteristic

2015-10-08

高志勇(1987-)，男,河北邯鄲人,寧夏大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)近代史專業(yè)碩士研究生，主要從事近代史研究。

K892.22

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：1008-469X(2015)06-0012-05