《聊齋志異》狐女形象的審美意蘊(yùn)

《聊齋志異》狐女形象的審美意蘊(yùn)

彭海燕

(廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院，廣東高州525200)

摘要：《聊齋志異》中的狐女形象，寄托了蒲松齡的審美理想與別樣情懷。這些端莊奔放、熱情守禮、矜持主動(dòng)的狐女，集嬌媚、多情、靈氣于一身，正是古代書生心目中心目中孜孜以求、渴望已久的女性形象。它們既體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性美的熱情歌頌，對(duì)女性智慧才能的肯定，也是作者潛隱在心靈深處的欲望袒露。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；狐女；端莊奔放；熱情守禮；矜持主動(dòng)；情懷

中圖分類號(hào)：I207．4

基金項(xiàng)目：2014年度廣東省教育研究院教育研究課題“蒲松齡《聊齋志異》教育思想的現(xiàn)代應(yīng)用”(GDJY-2014-C-b064)

作者簡(jiǎn)介：彭海燕(1975—)，女，廣東信宜人，廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事古代文學(xué)與高校教育管理研究。

doi：10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．01．016

《聊齋志異》[1]是我國(guó)古代著名的文言短篇小說(shuō)集，在近500篇作品中，寫狐或涉及到狐的約占六分之一。單從題目上標(biāo)明寫狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》等一大批作品，而題目上沒(méi)有標(biāo)明寫狐的，像《青鳳》、《蓮香》、《嬰寧》、《紅玉》、《鴉頭》等也都是描寫狐女形象的名篇佳作?！读凝S志異》之所以流傳千古，具有巨大的影響力和感染力，很大程度上是因?yàn)闀谢ㄑ葔?mèng)幻世界的描寫，尤其是狐女的形象描寫，堪稱妙筆生花，令人流連忘返。

《聊齋志異》并不是最早描寫狐女形象的，但它卻是把狐女形象寫得最生動(dòng)、最飽滿的。狐女形象來(lái)源于生活卻高于常人，《聊齋志異》表現(xiàn)了動(dòng)人的情愛(ài)世界，塑造了狐女的美好品質(zhì)。

一、文學(xué)作品中狐女形象的由來(lái)

狐捕鼠雀為食，晝伏夜出，性情靈動(dòng)狡黠，出沒(méi)于山林地區(qū)。它優(yōu)美的體態(tài)、神秘的習(xí)性，觸動(dòng)了人們的豐富想象。自古以來(lái)，人們都認(rèn)為狐貍精雖狡詐，卻不失嬌媚婀娜。古往今來(lái)，人間普遍認(rèn)為狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本[2]。同時(shí)，由于嬌媚，狐貍在封建社會(huì)時(shí)期曾受女性喜愛(ài)，并將它作為討好配偶的神祗，最早的可溯及到大禹的妻子、夏啟的母親涂山氏。狐貍精的形象在中國(guó)早期是以祥瑞形象出現(xiàn)的；《搜神記》[3]、《太平廣記》[4]甚至各辟專章談狐說(shuō)異，更有巷語(yǔ)俚歌說(shuō)唱狐怪殆遍寰宇；漢代過(guò)后，狐貍精作為祥瑞的地位急速下降，從此狐貍精成為作風(fēng)問(wèn)題的代名詞，被人們視為淫獸[5]?？梢?jiàn)，狐女作為文學(xué)形象的誕生得益于狐女傳說(shuō)本身的美感和魅力以及文人的推波助瀾。

蒲松齡在《聊齋志異》中賦予狐女以新的生命，她們化身成為愛(ài)癡狂的多情女子，有各自的生活軌跡和面目情態(tài)?？梢哉f(shuō)，蒲松齡是第一位把狐貍精人格化的作家。他筆下的狐女就像鄰家可愛(ài)的女孩，不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。蒲松齡的妙筆生花，成就了一個(gè)個(gè)多情多義、亦幻亦真的狐女形象。

二、《聊齋志異》中的狐女形象

《聊齋志異》中的那些出于幻域而且大多數(shù)飄然而去的狐女，給人間留下了不少美麗動(dòng)人的故事。在狐女故事中，蒲松齡寄寓了對(duì)社會(huì)、人生(愛(ài)情、婚姻、仕宦等)的美好理想，賦予她們種種美好的品格，使她們成為文學(xué)長(zhǎng)廊中一組獨(dú)特而豐滿的形象體系。這些故事中的女主人公也因此成為真、善、美的化身，令人感佩不已。她們的形象在讀者心中產(chǎn)生共鳴，人們不禁感嘆：“真乃奇女子也！”

(一)《聊齋志異》中的狐女真性情

《嬰寧》篇中的嬰寧是狐女中最具光彩的一個(gè)美好形象。何守奇評(píng)嬰寧說(shuō)：“嬰寧憨態(tài)，一片天真?！盵1]說(shuō)得極是，她的天真純潔是真性情的表現(xiàn)。嬰寧生性愛(ài)笑、愛(ài)花。她初見(jiàn)王生是在上元郊游時(shí)，她“拈梅花一枝”，笑說(shuō)：“個(gè)兒郎目灼灼似賊!”然后“遺花地上，笑語(yǔ)自去”。王生尋到她家，她正“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”。母命其與王生在堂相見(jiàn)，她“忍笑而立”，婢向她小語(yǔ)云：“目灼灼賊腔未改!”她又大笑，顧婢說(shuō)：“視碧桃開(kāi)未?”至門外，“笑聲始縱”。嬰寧的真性情就在笑聲中蕩漾、在花叢中綻放。

《小翠》篇中的小翠一出場(chǎng)即是“嫣然展笑，真仙品也”，母親為報(bào)恩把她嫁給無(wú)人問(wèn)津的“絕癡”公子王元豐，她不但不是戚容滿面，反而“殊歡笑，不為嫌”。之后更是“顛婦癡兒，日事歡笑”，一會(huì)兒在家中開(kāi)展“足球運(yùn)動(dòng)”，自制小布球，腳穿小皮靴，踢球?yàn)闃?lè)，讓傻丈夫“奔拾之”；一會(huì)兒又成了演員兼導(dǎo)演，一出“昭君出塞”唱罷，又來(lái)一出“覇王別姬”，“喧笑一室，日以為?！?。這種游戲，有時(shí)張揚(yáng)到大庭廣眾中去，如給自己貼上胡子，化裝成宰相招搖過(guò)市，又給元豐穿上自做的龍袍，把他推到公爹的仇人面前等。在王太常夫婦為小翠出格的游戲?qū)⒄腥堑溠甓@惶失措、交相詬罵時(shí)，小翠的表現(xiàn)是“俯首微笑”、“惟憨笑”、“笑應(yīng)之”、“含笑而告之曰”、“但笑不言”、“坦笑不驚”，而一場(chǎng)仇隙讒毀的大災(zāi)就在小翠的笑中消解了。

嬰寧與小翠愛(ài)笑，笑得真實(shí)、笑得純樸。這些天真無(wú)邪的笑聲，襯托出嬰寧與小翠的美麗、純真，這是青春昂揚(yáng)的生命力，這是一種自由的象征。她們是狐女中笑得最開(kāi)心的姑娘，她們把封建時(shí)代少女不能笑、不敢笑、不愿笑，甚至于不會(huì)笑的條條框框都打破了。

(二)《聊齋志異》中的狐女美如花

1.《聊齋志異》中的狐女大多外表美

《聊齋志異》為我們展現(xiàn)了一大批美如仙人的狐女。美麗是狐女的突出特點(diǎn)，也是最大的資本。青鳳“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗也”；胡四姐“荷粉露垂，杏花煙潤(rùn)，嫣然含笑，媚麗欲絕”；辛十四娘“振袖傾鬟，亭亭拈帶”，嬌美無(wú)比，“刻蓮瓣為高屐，實(shí)以香屑，蒙紗而步”，窈窕可人；蓮香“覿面殊非，年僅十五六，禪袖垂髫，風(fēng)流香曼，行步之間若還若往”；嬌娜“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿”?！皨刹ā笔切稳輯赡让利惖难劬η锊ㄒ晦D(zhuǎn)，從這秋波一轉(zhuǎn)流露出來(lái)的是過(guò)人的智慧和聰明；“細(xì)柳”是形容嬌娜的腰肢體態(tài)之美，苗條輕盈秀美。正面描寫還嫌不夠，又用了側(cè)面描寫：“生望見(jiàn)顏色，呻吟頓望，精神為之一爽?！眿赡冉o孔生查病時(shí)，“把握之間，覺(jué)芳?xì)馊缣m”；在她給孔生開(kāi)刀的過(guò)程中，孔生不僅不覺(jué)得疼，而且貪近嬌姿，唯恐開(kāi)刀的時(shí)間短了。

《聊齋志異》中狐女們個(gè)個(gè)姿色出眾，柔美可愛(ài)，柔情似水，容華絕代。她們的美讓男性動(dòng)情、動(dòng)心、掉了魂兒?！秼雽帯菲?，王子服第一次遇見(jiàn)嬰寧時(shí)，就看見(jiàn)她“捻梅花一枝，榮華絕代，笑容可掬”，于是，王子服注目不移，竟然忘記顧及男女之間的忌諱了；《青鳳》篇中，男主人公耿生第一次與青鳳相見(jiàn)時(shí)，“神態(tài)飛揚(yáng)，不能自主，拍案曰：‘得婦如此，南面王不易也!’”；《胡四姐》篇中，尚生看見(jiàn)“荷粉露垂，杏花煙潤(rùn)，嫣然含笑，媚麗欲絕”的胡四姐時(shí)，說(shuō)出了“我視卿如藥碧桃，即竟夜視，不為厭也!”難怪著名美學(xué)家朱光潛曾說(shuō)：“我讀了《聊齋》之后，就很難免地愛(ài)上了那些夜半美女。”[6]

2.《聊齋志異》中的狐女大多心靈美

在《聊齋志異》之前，很多對(duì)狐女的描寫都是用美色去害人。人們也常把妲己等比喻成禍國(guó)殃民的狐貍精。不過(guò)在《聊齋志異》中，狐女給人的第一印象是美麗非凡的，但同時(shí)又凸顯出她們?nèi)诵缘拿利?，這是以往狐女的形象所不能給我們展現(xiàn)的。她們善良、純潔、助人為樂(lè)。如《蓮香》寫的是狐鬼共戀桑生。何守奇評(píng)道：“蓮以憐稱。”桑生由于迷戀鬼魅，身體日漸衰弱，以至氣息全絕，是狐女蓮香不畏路途遙遠(yuǎn)，為之采摘草藥，救桑生之命于倒懸。蓮香之“憐”不僅施之于桑生，也施之于女鬼李氏，“蓮亦深憐愛(ài)之”，“蓮益憐之”，“妾見(jiàn)猶憐”，她的寬容和善良，終于感動(dòng)了李氏，“事蓮猶姊”。蓮香對(duì)李氏的憐惜不只是出于對(duì)桑生的深情——愛(ài)桑生之所愛(ài)，更是蓮香善良敦厚之性使然。

紅玉強(qiáng)烈追求愛(ài)情，主動(dòng)與貧苦無(wú)告的寒士馮生幽會(huì)。而一旦為禮法所阻，也能體諒馮生“父在不得自?！钡目嘀裕瑸轳T生出資聘鄰村女為妻。當(dāng)馮妻因貌美為惡少搶去，不屈而死時(shí)，紅玉又變?yōu)閭b士助馮生抗暴，打贏官司；大難之余還能找回失之荒野的馮生的幼子，使他們一家團(tuán)聚。這時(shí)，她才以馮妻的身份幫助馮生重建家園，分享一份早就應(yīng)該屬于她的幸福生活。蒲松齡說(shuō)：“非特人俠，狐亦俠也。”她的俠義行為亦受到王士禛的稱善：“程嬰、杵臼，未嘗聞諸巾幗，況狐耶！”[7]

蒲松齡善于從各個(gè)方面挖掘狐女們的人性美，把人間和仙間女性的全部風(fēng)采和美德都集中到她們身上，以使其筆下的狐女形象大都閃爍著人性美的光輝。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有不少這樣的善良的婦女，她們的感情是赤誠(chéng)而深沉的，即使不得與所愛(ài)者相愛(ài)，甚至被所愛(ài)者遺棄，也只是默默承受著不得相愛(ài)的痛苦，依然為對(duì)方盡心，關(guān)心對(duì)方的遭遇；當(dāng)對(duì)方遭到困難和不幸時(shí)，更會(huì)挺身維護(hù)、救助。車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“美就內(nèi)容而言，它和善相同。”換句話的意思就是凡是善的就是美的。凡是“善的”，就必然給人以強(qiáng)烈的美感享受。蒲松齡筆下的狐女形象，大都以她們內(nèi)心的善良和正直產(chǎn)生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。

3.《聊齋志異》中的狐女大多有智慧

狐貍給人的第一印象是狡猾，所以智慧是狐仙安家立命的本領(lǐng)。在《聊齋志異》中，蒲松齡運(yùn)用狐貍的這一特質(zhì)，讓狐女們撐起了半邊天。蒲松齡筆下，狐女們出口成章、談笑自如，具有和男子一樣的甚至過(guò)于男子的才氣，既主動(dòng)熱情，敢于追求愛(ài)情，又獨(dú)立不羈，拿得起、放得下，進(jìn)退自如。

《聊齋志異》中塑造了許多才狐。這些狐女多能干且兼具神通，她們憑借著狐特有的聰明狡猾等狐性，處處表現(xiàn)著她們的才華橫溢。

美而慧的狐妻舜華，救夫君于水火之中。如果不是她，張鴻漸連命都保不住。張鴻漸逃亡在外返家自首，押送京城時(shí)遇到舜華，舜華像天才演員，煞有介事，叫張鴻漸“表兄”，針對(duì)公差愛(ài)財(cái)之心，以金錢為誘，邀公差去“寒舍”，把二差灌醉，將張鴻漸救出。

《嬌娜》中的嬌娜為孔雪笠割除胸間腐癰，簡(jiǎn)直是一個(gè)手到病除的神醫(yī)：“乃一手啟羅妗，解佩刀，刃薄于紙，把釧握刃，輕輕附根而割，紫雪流溢，沾染床席……口吐紅丸，如彈大，著肉上，按令旋轉(zhuǎn)。才一周，覺(jué)熱火蒸騰；再一周，習(xí)習(xí)作癢；三周已，遍體清涼，沁入骨髓……生躍起走謝，沉痼若失?！睆闹锌梢钥吹綃赡雀叱尼t(yī)術(shù)和才華。

在《小翠》中，小翠不但治好了癡丈夫的呆病，更幾次以機(jī)智和神通力保全家轉(zhuǎn)危為安。她聰明美麗，活潑好動(dòng)，為“報(bào)恩”主動(dòng)入門，忍辱負(fù)重，委曲求全，在嬉鬧之間把公爹的政壇對(duì)手打敗，讓公爹度過(guò)了難關(guān)。她報(bào)恩報(bào)得八面威風(fēng)，玩政敵于股掌之上，自私、怯弱、愚蠢的達(dá)官貴人在小翠面前顯得一無(wú)是處。

狐女身上有很多美好的地方，又與人性相近。狐女《聊齋志異》中又起到了諷世作用。她們是真、善、美的化身，她們不但外貌娟好，而且聰慧，是非分明，樂(lè)于助人，知恩圖報(bào)，懲惡揚(yáng)善，凝聚著人情美和倫理美。

(三)《聊齋志異》中的狐女對(duì)愛(ài)大膽追求

狐女是未經(jīng)俗世沾染的精靈，所以在她們身上體現(xiàn)出高貴的品格美。這種品格美表現(xiàn)在多個(gè)方面，最主要的表現(xiàn)是在對(duì)待情感的無(wú)私與豁達(dá)上?！读凝S》中的狐女，許多都來(lái)去自如，能夠掌握愛(ài)情、婚姻的主動(dòng)權(quán)，如《紅玉》、《青梅》、《蓮香》、《狐諧》、《狐妾》等篇塑造了大批情狐形象。蒲松齡筆下的狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。在《聊齋》的園地里，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心。在愛(ài)情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。

《阿繡》一文中，有兩位相貌相同、個(gè)性迥異的女性形象——真假阿繡。真阿繡是民間少女，假阿繡是狐女。劉子固愛(ài)真阿繡，假阿繡狐女愛(ài)上劉子固。狐女對(duì)劉子固的愛(ài)，是真實(shí)、深沉、忘我的，面對(duì)劉子固的歧視和冷漠，她沒(méi)有悲哀，沒(méi)有懊喪，沒(méi)有嫉妒，也沒(méi)有怨天尤人，她選擇以德報(bào)怨，替他找到真阿繡，讓有情人終成眷屬。愛(ài)一個(gè)人不意味著占有，愛(ài)一個(gè)人就要讓他和所愛(ài)的人走到一起，這是狐女的愛(ài)情哲學(xué)，既是高尚的哲學(xué)，也是美的哲學(xué)。

《紅玉》中紅玉與馮生初次相會(huì)，“自墻上相窺”，“近之，微笑”，表現(xiàn)出她對(duì)愛(ài)情的向往和主動(dòng)，“招以手，不來(lái)亦不去”，似乎顯得有些羞澀，最終是“梯而過(guò)，遂共寢處”。紅玉向往人間的幸福生活，主動(dòng)找窮書生，與定永好。紅玉的愛(ài)情還帶有俠氣。她后來(lái)救馮生于牢獄，并為馮生撫孤重振家業(yè)，實(shí)為馮家功臣，而她自己也實(shí)現(xiàn)初愿，與馮生永結(jié)歡好。紅玉可謂有情有義之狐女。王漁洋把紅玉比作是《趙氏孤兒》中的程嬰、公孫杵臼，譽(yù)為“巾幗英雄”[8]。

蒲松齡筆下的狐女對(duì)于愛(ài)的要求是主動(dòng)的，不受禮教的約束，從不計(jì)較名份，和男子交往比較自由，但是她們并非淫蕩，而是多數(shù)表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的一往情深，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)貞。

當(dāng)然，在《聊齋志異》中，蒲松齡也刻畫了反面形象的狐女。她們喜歡四處勾引男性，而又胡亂跟男性交合?！抖分械暮?，隨便與董生交合，后殺了董生，吸盡他的精氣，又想向王九思下毒手；《胡四姐》中四姐的兩個(gè)姐姐，已害了好幾條人命，又與四姐爭(zhēng)尚生，目的只為與他交好；《鴉頭》中的狐妓妮子，也是四處與有錢男人鬼混。這些狐女急切地想修煉成仙，她們與男性交合所得到的精氣，往往比任何一種方法來(lái)得快和多，這樣可以加快煉丹的速度，因此趨于淫蕩。在現(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)時(shí)會(huì)遇到如成仙一樣的種種誘惑，而以這些狐女為警鐘，新時(shí)代的女性才能更清醒地走好自己的人生路。再有，蒲松齡筆下的狐女敢愛(ài)也敢恨，她們愛(ài)起人來(lái)熱情似火，恨起來(lái)時(shí)不擇手段，這也是狐性在狐女身上的一種體現(xiàn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己所愛(ài)的人不值得去愛(ài)時(shí)，她們會(huì)義無(wú)返顧地嚴(yán)懲或捉弄辜負(fù)自己的負(fù)心人。《武孝廉》中，狐女不僅取走自己的財(cái)物，同時(shí)取回自己的丹丸，使虛偽的孝廉命喪黃泉，這些負(fù)心人都得到了應(yīng)有的懲罰。同時(shí)《聊齋》狐女外表并不都是美的，《丑狐》便是一例。

三、《聊齋志異》狐女形象的審美意蘊(yùn)

蒲松齡以《聊齋志異》為載體，把真性情、心靈美、智慧美、外表美的狐女形象，或者假、丑、惡的狐女形象都一一真實(shí)地展現(xiàn)在人們眼前，其藝術(shù)表現(xiàn)能力讓人驚嘆。魯迅說(shuō)：“(《聊齋》)不外記神仙鬼狐精靈故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前?！盵9]“她們各以自己獨(dú)有的癖好、言行、信仰、風(fēng)姿，編織出別具情趣和韻味的生活史，令人為之感嘆噓唏，陶醉不已”[10]，以致有人把她們視為“中國(guó)古典文學(xué)畫廊中最為光彩奪目的肖像畫幅”[11]。蒲松齡在狐女身上寄托了他的別樣情懷，表現(xiàn)著他對(duì)美好事物的熱烈歌頌和不懈追求。

如愛(ài)笑的嬰寧就是蒲松齡精心塑造的一個(gè)不受封建禮教束縛的女性形象，她的一片純真是人世間少女本性的自然流露。她雖出身低賤，但卻像白玉一樣無(wú)暇，像水一樣純潔。她不受封建“三綱”、“五?！钡氖`，也不受封建規(guī)矩“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲”[12]的禁錮，想笑就笑，想說(shuō)就說(shuō)，敢爬樹，敢摘花，敢懲治壞人，是多么討人喜歡的姑娘。又如《嬌娜》中的嬌娜，不顧“男女授受不親”的清規(guī)戒律，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”給孔生療傷；《小翠》中把封建禮教踩在腳下的小翠等等。狐女們無(wú)論在精神氣質(zhì)和情操上都透露出與眾不同的新的東西，具有反封建的民主主義思想。

蒲松齡創(chuàng)作的狐女形象，也是他別樣情懷的一種心理流露。

《聊齋志異》中的作品，正如袁世碩在《蒲松齡事跡著述新考》前言中所講，“凝聚著他自己的生活體驗(yàn)、感受，也表現(xiàn)出他自己的某種心理、情趣和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生一些問(wèn)題的思索”[13]。無(wú)論哪位作家的作品創(chuàng)作，或多或少都會(huì)流露出心靈深處的某些潛隱心理意識(shí)。潛隱心理意識(shí)是指那些被壓抑和埋藏在心靈深處，欲說(shuō)不便、欲罷不能的原發(fā)性需求[14]。就蒲松齡的創(chuàng)作而言，也是這樣。對(duì)蒲松齡來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是充滿凄愴的。生活的貧困，仕途的不得意，這一切使他的人生帶著幾絲寒意。而他的感情生活同樣也是貧乏的。他的妻子劉氏整天忙于家務(wù)，紡織喂豬，哺養(yǎng)子女，過(guò)著貧苦的日子，決不會(huì)有剪燭論詩(shī)文的雅興，也未必能理解蒲松齡的心聲，與蒲松齡進(jìn)行感情上的交流。蒲松齡人生的不得志，那顆需要慰藉的心靈和內(nèi)心的欲望只好通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作中得到滿足，得到補(bǔ)償。他筆下的狐女形象中就表現(xiàn)出他對(duì)理想女性的欲望，對(duì)人性的欲望。

《聊齋志異》中的狐女故事實(shí)際上就是美女與男人(主要是文弱書生)的故事。狐女個(gè)個(gè)心地善良，聰明剔透，善解人意，能夠在書生深夜寂寞的時(shí)候做一朵解語(yǔ)花，排遣漫漫長(zhǎng)夜的無(wú)聊，滿足書生精神生活的饑渴；又能在書生貧困潦倒的時(shí)候化成一陣及時(shí)雨，任勞任怨地幫書生操持家務(wù)，生兒育女，使他度過(guò)難關(guān)，或給他帶來(lái)財(cái)富，改變書生貧困的生活。如《紅玉》中狐女紅玉“剪莽擁彗，類男子操作”，終使馮相如絕路逢生，過(guò)上幸福的日子。《蓮香》中的狐女蓮香為救情人而“采藥三山，凡閱三月，物料始備”，使桑生健康如初。生活中的蒲松齡身心疲憊，渴望得到心靈的慰藉，擺脫世俗的苦悶與痛苦，而紅粉知己、紅袖添香就是窮書生幻想得到的一種感情上的補(bǔ)償，忘卻現(xiàn)實(shí)的一劑靈丹妙藥。

在蒲松齡的生活中，曾經(jīng)有過(guò)一位他引以為紅顏知己的女性——顧青霞。袁世碩在《蒲松齡事跡著述新考》中提到這位女性時(shí)說(shuō)：“蒲松齡對(duì)這一位曾一度淪入煙花巷，后來(lái)成了官僚姬妾的女子，是有一定的感情的?！彼麨轭櫱嘞紝懙脑?shī)有十三首之多。而蒲松齡“實(shí)際上還是欣賞顧青霞能吟詩(shī)，懂詩(shī)，堪為詩(shī)人知音。因?yàn)轭櫱嘞加写嘶坌?、雅致，所以引起蒲松齡的好感?！盵13]這種感情是柏拉圖式的，也是非常微妙的?！秼赡取愤@一篇章就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。狐女嬌娜與孔生雖然感情親密，卻沒(méi)有跨越朋友的界線，互為知己，互相救助。蒲松齡借篇末的“異氏曰”來(lái)表明自己對(duì)知己之愛(ài)的追求：

余與孔生，不羨慕其嬌妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤，得此良友，時(shí)一談宴，則“色授神與”，尤勝于“顛倒衣裳”矣。

在封建社會(huì)中，特別是程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”的禁欲思想，一直禁錮著中國(guó)人的思想，嚴(yán)重壓抑著中國(guó)人的心理，特別是性心理，許多正常的肉體的欲求得不到滿足。家庭中夫妻缺乏和諧的兩性關(guān)系，許多舊式的婚姻都成為對(duì)人性的折磨。雖然蒲松齡的思想受到時(shí)代先進(jìn)思潮的影響，但他所接受的傳統(tǒng)儒家思想和周圍的環(huán)境始終約束著他的思想、情感，使他不得不把自己對(duì)人性的熱烈追求和渴望隱埋在心靈深處，隱藏在自己的創(chuàng)作中，特別是借助虛幻的形式，把情愛(ài)中的女性處理為異類，讓在現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的事情在作品中成為真實(shí)。

《聊齋志異》中狐女們大多美麗嬌媚、活潑熱情。狐女的美麗嬌媚實(shí)際是男人對(duì)女人的原始欲望的體現(xiàn)。數(shù)千年的封建社會(huì)歷來(lái)宣揚(yáng)女子的“四德”，注重婦德而不重色。但男女之間兩性本能的自然吸引，不是重重的禮教所能阻擋、壓制的。狐女的嫵媚就是流露出男人對(duì)異性魅力的肯定和渴望。狐女不但擁有讓男人一見(jiàn)傾心的外貌與氣質(zhì)，而且熱情主動(dòng)，毫無(wú)顧忌地打破傳統(tǒng)的貞操觀念，大膽追求心中人，并與之盡享性愛(ài)的歡樂(lè)。蒲松齡現(xiàn)實(shí)中被深深壓抑的性的欲望在小說(shuō)中得到淋漓盡致的宣泄與展現(xiàn)。正如王益嘉說(shuō)的那樣：“由《聊齋志異》里的狐妖故事所組成的妖精交響曲，事實(shí)上是‘欲望交響曲’，它們要滿足的主要是人們的色欲與財(cái)欲。”[15]

總之，《聊齋志異》中這些端莊而又奔放，熱情而又守禮，矜持而又主動(dòng)，集嬌媚、多情、靈氣于一身的狐女形象是古代書生心目中孜孜以求、渴望已久的女性形象，它們既體現(xiàn)蒲松齡對(duì)女性美的熱情歌頌，對(duì)女性智慧才能的肯定，更是他潛隱在心靈深處的欲望袒露。

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[11]成柏泉.古代文言短篇小說(shuō)選注：二集[M]．上海：上海古籍出版社，1984：470.

[12]彭肜.鏡像——余華小說(shuō)女性形象研究[D]．成都：西南交通大學(xué)，2008.

[13]袁世碩.蒲松齡事跡著述新考[M]．濟(jì)南：齊魯書社，1988.

[14]朱振武.《聊齋志異》的創(chuàng)作心理論略[J]．文學(xué)評(píng)論，2001(3)：79-88.

[15]王益嘉.欲望交響曲——《聊齋》狐妖故事的心理學(xué)探索[C]//辜美高，王枝忠．國(guó)際聊齋論文集.北京：北京師范學(xué)院出版社，1992：216.

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