社區(qū)公共文化服務視角下滿足“老漂族”精神需求的對策

□譚 皓，田璐琳

（1，2.廣西師范學院 碩士研究生，廣西 南寧 530000）

社區(qū)公共文化服務視角下滿足“老漂族”精神需求的對策

□譚 皓1，田璐琳2

（1，2.廣西師范學院 碩士研究生，廣西 南寧 530000）

伴隨著中國城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展及家庭的小型化、核心化的發(fā)展趨勢，“漂族”中的老年人群體日益增多，已成為不可忽視的群體。從農村進入城市，由于社會政策及老年人自身心理等方面的弱性，他們在城市里邊生活一定程度上存在著孤獨、茫然、失落、無助，難以融入城市。跟隨子女一起居住，雖然經濟上可以得到較好的保障，但在精神上的需求得不到滿足。滿足“老漂族”的精神需求，提高他們的生活滿意度，對于構建社會主義和諧社會具有現實意義。

社區(qū)；老漂族；精神需求

“老漂族”，也稱“漂族”老人，是指隨子女遷居到城市生活的農村老人，是在城市化進程過程中產生的新群體?！袄掀濉本哂羞@幾個特征：一是遠離家鄉(xiāng)，隨定居在城里的子女到城市生活的農村老人；二是進入城市不是為了工作，而是為了照顧第三代或者是應子女的邀請進城“享受”的老人；三是擁有農村戶口的60歲以上的公民，并有著自身的特點和面對不同的社會問題。這里的“老漂族”的精神需求是指內化于心的、為排遣消極情緒感受的需求，實現歡樂、充實和尊嚴而產生的物質需求[1]。具體包括情感需求、交往需求、娛樂需求。

一、“老漂族”在精神需求方面存在的問題及原因

（一）情感需求

1.代際互動不夠，情感空虛

情感需求始終是老年人心里最為強烈的一種需求，渴望子女的陪伴，兒孫繞膝承歡，有老伴相濡以沫[1]。雖然現在家庭小型化、核心化，但家人依舊是多數老人需支助的基本支持力，對于“老漂族”更是如此。年輕子女為了維持生活，整天忙于工作，對老年人的精神需求總是心有余而力不足?！袄掀濉睂ψ优τ诠ぷ?，無暇顧及自己的情感需求理性上是理解的，但內心對與情感的需求會使得他們壓抑、不愉快。“老漂族”希望子女忙完工作回到家之后能陪陪自己說說話，陪自己看一些家庭劇或者偶爾去散散步，但這些在老人眼里覺得簡單的事很多子女都借故工作忙、累而不能同行。對于孫子女，老人希望他們能多和自己說說話而不是一回家就看電視，對自己不理不睬。

2.與配偶異地而居，精神上得不到貼切的關懷

從前面對“老漂族”家庭結構的分析可以知道，很多老人為了進城照顧子女和孫子與自己的老伴分居兩地，這樣對“老漂族”的情感需求帶來了很大的障礙。俗話說“子女再好也比不上跟自己相依、相助、相守了一輩子的老伴”，老伴會比子女更懂得體貼自己。與老伴分居，會給老人帶來無盡的相思與苦惱。

（二）交往需求

“老漂族”伙伴缺乏，社會交往呈現“零”狀態(tài)。這里的交往需求主要是指交友的需求，伙伴能在精神和物質上給予幫助。面對城市的陌生、閑暇時間的充裕，老人希望能有一些可以經常交流所見所聞、所學所得的朋友，這樣可以讓生活變的充實而快樂。從前面對“老漂族”伙伴情況的分析得知，“老漂族”的故土伙伴逐漸減少，而社區(qū)伙伴圈并沒有得到很好的發(fā)展。那他們在與社區(qū)居民進行交流時遇到什么問題呢？筆者以調查問卷的形式對南寧市江南區(qū)五一路社區(qū)進行調查發(fā)現：有44.9%的老人選擇“對對方不了解，不敢多問”；31.4%的老人選擇“社區(qū)居民的防備心理強，不信任我”；選擇“語言不通”、“不熟悉，擔心受騙”的老人均占11.9%。這些數據說明，“老漂族”有與居民進行交往的意愿，但他們出于城市與農村之間的“等級”關系看法而認為自己不如別人，不主動去和居民交流。這個在對“如何改善與社區(qū)居民關系”上的調查可以知道。在改善關系上39.0%的老人選擇“他們能邀請我進入他們的娛樂圈，充實生活”；33.9%的老人選擇“他們能夠信任我，和我成為朋友”；14.4%的老人選擇“他們能主動和我交流，相互幫助”；更有12.7%的老人選擇“他們能接受我，幫助我融入這個社區(qū)”?！袄掀濉逼谕芙Y交朋友，滿足其交往需求。

（三）娛樂需求

閑暇生活的充裕與娛樂活動的缺乏使得“老漂族”的娛樂生活非常單調，甚至獨守空房。“老漂族”年輕時為了家庭而辛勤工作，無暇顧及自己的興趣愛好。如今退出了工作圈子，跟著子女進城過上較好的物質生活，但卻要在孤寂中打發(fā)大量的閑暇時間。正如前面的分析，老人們不想整天呆在房間里，他們想去串門，想加入社區(qū)居民的團隊，想參加娛樂活動，讓生活變得充實，為此老人對娛樂生活的需求非常的強烈?！袄掀濉眾蕵沸枨蟮貌坏綕M足的具體原因主要有以下兩點：

第一，家庭組織活動的缺乏。“老漂族”對家庭的關注勝過其他的一切，他們渴望和家人一起，即使是簡單地坐在一起，看著聽著家人們嬉戲說話，都會覺得是一種享受。家人陪伴在身邊，“老漂族”不管遇到什么樣的事都會瞬時覺得開心。但家人忙于工作無暇組織活動與老人一起參與。

第二，社區(qū)組織活動的缺乏。通過前面對“老漂族”閑暇時間的安排、和居民交流遇到的困難以及他們對改變與居民關系的調查分析可以知道：“老漂族”是很想和社區(qū)里的居民相互熟悉，一起互動的，而社區(qū)活動的開展是最能促進社區(qū)內居民的交流的。只是社區(qū)組織的活動形式單一，且多為應付式的活動，沒能真正調動“老漂族”的興趣，也妨礙了為“老漂族”拓展交際圈。

二、滿足“老漂族”精神需求的對策

（一）增進“老漂族”與社區(qū)組織的相互了解

第一，了解“老漂族”的基本情況并建立檔案。進入社區(qū)進行居住的老人，社區(qū)工作人員應立即入戶或是讓他們到社區(qū)居委會進行基本信息的登記，重點了解他們的年齡、身體狀況、文化程度、興趣愛好，并建立檔案。根據他們提供的信息，在社區(qū)內搜索能為他們提供哪些資源的幫助，比如介紹他們加入棋類小組、戲曲小組、歌唱小組等豐富他們生活的一些興趣小組；社區(qū)還可以為他們爭取交通上的福利待遇及醫(yī)療方面的幫助，使他們在社區(qū)里生活有家的感覺。

第二，幫助“老漂族”了解社區(qū)組織?！袄掀濉痹谏鐓^(qū)內會覺得孤獨，而不像在村里邊自在，一個很重要的原因是他們對社區(qū)不了解。幫助他們了解社區(qū)，主要從人文環(huán)境、地理環(huán)境入手。對于地理環(huán)境的了解，社區(qū)既可以讓其子女做向導認識社區(qū)，又可以組織社區(qū)老人一起開展“手拉手”游社區(qū)的活動，讓社區(qū)老人帶領“漂族”老人去認識社區(qū)。這樣不但會讓他們更快地了解社區(qū)，而且可以促進“漂族”老人之間、“漂族”老人與社區(qū)老人之間的交流。讓他們不再是一個人，而是一個團隊。有了團隊之間交流，慢慢地便會加深對人文環(huán)境的了解。

（二）成立老年娛樂小組，建立“老漂族”社區(qū)歸屬感

“老漂族”有娛樂的需求，而娛樂小組的建立可以讓他們認識到很多志同道合的朋友。朋友是老年人交往活動的主要陪伴者，也是老年人發(fā)生家庭矛盾和心情抑郁時的傾訴對象。[2]“老漂族”從農村進入城市，很多老人的心中會有輕視自己而抬高城市老人的想法，會變得不自信、不主動，加上文化水平偏低、性格等的原因，很多老人在社區(qū)活動這種大的活動中是很難與他們建立伙伴關系的。但是小組不同，建立小組可以為老人營造平等意識和共同歸屬感；提供老人自我改變及被肯定的社會場景；創(chuàng)造相互幫助、共同成長的學習機會、打造增能的社會支持網絡[3]。社區(qū)工作者可以根據“老漂族”的性格愛好、文化程度等引導他們、他們與社區(qū)老人組建成各類小組，如：歌唱小組、花卉種植小組、舞蹈小組、剪紙小組等，促進“老漂族”與社區(qū)老人之間的相互了解與學習，在休閑娛樂中提升生活滿意度，建立社區(qū)歸屬感。

（三）加強社區(qū)文化建設

社區(qū)的文化建設是整個社區(qū)建設的核心，關系到居民的生活滿意度，主要體現在治安管理、居民關系、相關政策及疾病的宣傳與教育。加強社區(qū)文化建設可以從三個方面著手：

第一，在社區(qū)內倡導尊老、愛老、助老的文明新風尚。鼓勵社區(qū)居民在搭乘公共汽車時給老人讓座；教導社區(qū)居民要尊重“老漂族”，不得歧視他們；鼓勵社區(qū)居民多幫“老漂族”，多傾聽他們話家常，主動和他們交流。

第二，根據節(jié)氣、老人的身體健康情況在社區(qū)內進行相關疾病的預防及治療信息的宣傳與教育。特別留意“老漂族”對這些信息的接受率，保證他們消息的暢通無阻。

第三，整合社會資源，為“老漂族”倡導以“準居民”的身份享受相應的福利待遇?！袄掀濉睆霓r村進入城市居住后，由于戶籍和社會政策的限制，不能享受城市老人的福利待遇，如公園免費、搭乘公車免費等[4]。這使得“老漂族”被排除在制度的保障之外，尤其在醫(yī)療方面，身體的健康與否會給老人帶來很大的心理壓力。社區(qū)工作者可以根據“老漂族”群體隊伍的大小及其經濟情況向社區(qū)倡導，讓“老漂族”以“準居民”的身份享受相應的福利待遇，實現醫(yī)保異地報銷，并且簡化報銷手續(xù)。

總之，“老漂族”的社會交往、人際互動、精神生活、情感交流的空間都依托于社區(qū)，社區(qū)是家庭之外“漂族”老人能過找到的最重要的支持力量。[10]在家人忙于工作，“老漂族”無法從年輕子女身上獲得充分的精神支持和精神慰藉的時，從社區(qū)公共文化服務角度滿足“老漂族”精神需求不失為良策。當然，這還要結合不同城市、不同社區(qū)的實際情況，才能從社區(qū)文化服務空間當中，挖掘出能夠滿足“老漂族”精神需求的有效資源，使“老漂族”更好的安享晚年，以體現社會主義和諧社會的主旨?！?/p>

[1]明艷.老年人精神需求_差序格局[J].南方人口，2000，（15）：56-60.

[2]SCHWEIZER T,SCHNEGG M, BETZBORN S. Personal net-works and social support in a multiethnic community of south-ern California[J]. Social Networks, 1998,(20):1-21.

[3]向飛，楊暉，張博超.社會工作綜合能力[M].北京：中國社會出版社，2012：107.

[4]祝銀，李拉，劉慧涵等.北京市流動老人生活狀況研究[J].凱里學院學報，2010-10,（28）.

【責任編輯 謝明俊】

Countermeasures for the Spiritual Need of the Old Migrant under the Perspective of Community Public Culture Service

TAN Hao1, TIAN Lu-lin2
(1, 2. Guangxi Normal University, Nanning, Guangxi 537000)

With the rapid development of China's urban and rural integration, the development trend of miniaturization and core of the family, the number of “Old Migrant” is increasing and they have become an important group. Due to the social policy and the psychological weakness, the elderly people may feel lonely, confused, lost, and helpless and find it hard to adapt to the city when they enter a new city from countryside. Despite the fact that they can improve their living standard with their children, there still exists a lack of spiritual need. It is beneficial and meaningful for the construction of socialist harmonious society by satisfying the spiritual need and improving the life satisfaction of the ‘Old Migrant’.

community; Old Migrant; spiritual need

C913.9

A

1004-4671（2015）01-0052-03

2014-12-01

“廣西師范學院馬克思主義與民族地區(qū)社會管理創(chuàng)新研究中心資助項目”，項目編號：2014MSB018。

譚皓（1990～），河南平頂山人，廣西師范學院碩士研究生。研究方向：社區(qū)管理與社區(qū)文化。