略論我國東北一種特殊的審美習(xí)俗
——扁頭

李德山，薛成城

略論我國東北一種特殊的審美習(xí)俗
——扁頭

李德山1，薛成城2

（1.東北師范大學(xué)古籍研究所；2.吉林工商學(xué)院傳媒藝術(shù)分院，吉林長春130024）

摘要：扁頭，就是通過人工的方法，即頭骨人工變形，使頭顱后部（枕部）變得偏平，以達(dá)到一種特殊文化背景下的審美標(biāo)準(zhǔn)。在我國，扁頭習(xí)俗產(chǎn)生于新石器時(shí)代的北辛文化中，延續(xù)的時(shí)間則相當(dāng)久遠(yuǎn)，是我國東北及北方重要的民俗之一。該文通過對扁頭習(xí)俗的討論，指出其為東夷族系特有的審美范式，一直流傳于東夷及其后代的各個(gè)民族之中，影響十分深遠(yuǎn)，是我國一份獨(dú)特的民俗文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：東夷；東北；扁頭；頭骨人工變形

根據(jù)考古學(xué)資料，頭骨人工變形在我國約有三種：第一種是額骨中間經(jīng)頂骨至枕骨繞顱骨一圈，有一條明顯的帶狀下陷痕跡。施行者為距今約一萬八千余年的北京周口店龍骨山之山頂洞人，距今約七千八百余年的吉林前郭人等。第二種是頭骨枕骨畸形，亦即民間所習(xí)稱的“睡扁頭”?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)于距今六千五百余年的山東北辛文化和大汶口文化中。北辛文化和大汶口文化是東夷族系所創(chuàng)造的文化，故此種頭骨人工變形習(xí)俗首先發(fā)端于東夷。第三種是第一、第二種形狀兼具的混合形。施行者為距今約為一萬余年的內(nèi)蒙古札賚諾爾人。由于第一種、第三種頭骨人工變形流行的時(shí)間和范圍有限，施行者的族屬亦沒有最終確定，故本文略而不論，專門探討第二種頭骨人工變形——扁頭習(xí)俗。

眾所周知，上古時(shí)期的東夷族系是中華民族的重要源頭之一。在這個(gè)龐大的族系內(nèi)，流行著迥異于華夏族系的習(xí)俗：頭骨人工變形——扁頭之外，還有人工鑿齒、口頰含球、石棚墓葬、斷發(fā)文身等等習(xí)俗。這些豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，有些不僅持續(xù)的時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn)，而且傳播的范圍也十分廣大。頭骨人工變形——扁頭習(xí)俗就是如此。

東夷族系及其后代施行的這種扁頭術(shù)，其特征是在嬰兒出生后，采取特殊的方法使顱后部分發(fā)生人工干預(yù)后的變化，從而引起枕部骨骼變形，造成枕骨至頂骨的后四分之一十分的扁平，幾乎與頸項(xiàng)垂直，屬于變形頭中比較簡單的枕形。雖然如此，但是面部的位置卻沒有什么改變。換句話說，扁頭術(shù)不會影響人的面部五官的形貌。

一、考古材料中反映的扁頭習(xí)俗

現(xiàn)在的山東省、河南省東南部、江蘇省及安徽省等地，是上古時(shí)期東夷族系的起源地和主要活動地區(qū)，扁頭習(xí)俗即是在這里產(chǎn)生并流行。根據(jù)這一地區(qū)現(xiàn)有的考古學(xué)材料，在新石器時(shí)代早期的前大汶口文化——北辛文化中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了扁頭的人頭骨，證明當(dāng)時(shí)扁頭習(xí)俗已經(jīng)存在了。至于北辛文化以前是否同樣存在著扁頭習(xí)俗，因?yàn)槿狈脊艑W(xué)資料，尚不能作出肯定的結(jié)論。

進(jìn)入新石器時(shí)代的中期，也就是距今約五千五百余年的大汶口文化時(shí)期，扁頭習(xí)俗在東夷族系的起源地和主要活動地區(qū)大為盛行，如《大汶口——新石器時(shí)代墓葬發(fā)掘報(bào)告》所言：“根據(jù)對大汶口墓葬部分人骨的觀察，男性和女性都有頭部人工變形與拔牙的習(xí)俗。”例如：曲阜西夏侯墓地出土的人骨，男性扁頭者占一半，女性則為百分之百；諸城呈子遺址出土人骨共21具，扁頭者8具，占38%；濰縣魯家口遺址發(fā)掘的兩座墓葬中，出土的兩具人骨均為扁頭；鄒縣野店遺址出土人骨，男性扁頭者占80%，女性則為百分之百；江蘇大墩子遺址出土人骨，扁頭者尚有一個(gè)約6歲的兒童，扁平的程度左側(cè)比右側(cè)更重；蘇南常州圩墩遺址出土的人骨，扁頭特征亦十分明顯。［1］

到了新石器時(shí)代的晚期，也就是龍山文化時(shí)期，扁頭習(xí)俗在東夷族系的起源地及其主要活動地區(qū)，開始逐漸的走向衰落。例如膠縣三里河遺跡第二期文化的墓葬中所出土的人骨，扁頭者已明顯不及以前普遍和盛行。這一時(shí)期，在屬于河南龍山文化的淅川下王岡遺址，亦有扁頭人骨的出土。雖然因?yàn)槟撤N原因扁頭習(xí)俗已不再盛行，但流行的空間仍然較大，仍是當(dāng)時(shí)東夷先民們一種重要的風(fēng)俗。

隨著東夷族系和華夏等族系的逐漸接觸，以及夷夏關(guān)系的持續(xù)緊張，特別是東夷族系被華夏族系不斷的征服和同化，扁頭習(xí)俗的流行也同樣受到了嚴(yán)重的制約。進(jìn)入階級社會以后，山東、河南東南部及江蘇、安徽等地已流行了二千五百余年的扁頭習(xí)俗便無存了。

二、扁頭習(xí)俗在東北的傳播

東夷族系的扁頭習(xí)俗，后來主要是傳播到了東北及東北亞地區(qū)。夏商周三代及其以后，內(nèi)地的扁頭習(xí)俗雖然早已絕跡，但在我國東北及東北亞地區(qū)卻仍然盛行不衰。主要的原因，就是東夷族系內(nèi)的一些民族遷徙到東北及東北亞地區(qū)后，將這一習(xí)俗完整的帶入到了這里。

對東北及東北亞地區(qū)流行的扁頭習(xí)俗，我國古文獻(xiàn)中有豐富的記載，如三國時(shí)魚豢《魏略》曰：“辰韓俗喜歌舞彈瑟，瑟形似筑。兒生欲其頭扁，以石押其頭，今辰韓人皆扁頭，亦文身?！保?］西晉時(shí)陳壽《三國志·魏書·東夷傳》謂：“兒生，便以石壓其頭，欲其扁，今辰韓人皆扁頭?！保?］比其稍晚的范曄《后漢書·東夷傳》亦有：“辰韓人兒生欲令頭扁，押之以石”的記載。［4］唐修《晉書·四夷傳·韓》說：“辰韓在馬韓之東，其風(fēng)俗可類馬韓，兵器亦與之同。初生子，便以石押其頭使扁?！保?］唐時(shí)張金楚《翰苑·蕃夷部·三韓》同樣有：“矜容表麗，扁首之俗仍存”［6］的記載。

這些文獻(xiàn)說到的“辰韓”，為古代朝鮮半島上的“三韓”之一，根據(jù)文獻(xiàn)記載系春秋戰(zhàn)國至秦末自中國內(nèi)地遷徙而來，可歸入東北古民族中的穢貊族系。扁頭習(xí)俗風(fēng)行全族，可證其出自東夷。需要指出的是，古代東北及東北亞地區(qū)的民族有扁頭習(xí)俗的絕不僅限于辰韓，只不過被史家忽略了未加記載而已。因?yàn)椋谝?，古代東北和東北亞地區(qū)的民族大都有相同的族源，以及風(fēng)俗習(xí)慣上廣泛的共性特征。第二，后來的文獻(xiàn)和民族志材料充分的證明了這一點(diǎn)。

明清時(shí)期，東北及東北亞地區(qū)的扁頭習(xí)俗尤為盛行，不僅女真人、黑斤（赫哲）人、達(dá)呼爾（達(dá)斡爾）人、索倫（鄂溫克、鄂倫春等）人、庫頁人如此，就連陸續(xù)遷居而來的漢族人，也接受了這一古老的習(xí)俗，給出生的嬰兒睡扁頭。

特別是到了清代，由于女真人的后代滿族一變而成為統(tǒng)治者，故扁頭便在一定的場合成為高貴的象征。有感于此，清高宗乾隆帝覺得有必要對史籍上的相關(guān)記載進(jìn)行糾正，正本清源，所以他在《滿洲源流考》卷首指出：“夫兒初墜地，豈堪以石押頭？其說甚悖于理。國朝舊俗，兒生數(shù)日，置臥具，令兒仰寢其中，久而腦骨自平，頭形似扁，斯乃習(xí)而自然，無足為異。辰韓或亦類是。范尉宗不得其故，曲為之解，甚矣其妄也?！保?］乾隆帝的駁正是有道理的，如果真如前代史籍所言，是“以石押頭”令嬰兒頭扁，那么面部的狀貌也會改變，而實(shí)際上卻并不是這樣。扁頭的方法只能是臥枕較硬的枕具之上。只不過乾隆帝批評錯了對象，最早記載“以石押頭”的是魚豢，而非范曄，陳壽和范曄僅是因襲了魚豢《魏略》的說法而已。

到了20世紀(jì)30至40年代，扁頭習(xí)俗在東北和東北亞地區(qū)仍無衰落的跡象。當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的多數(shù)民族，包括漢族，仍保留著此一習(xí)俗。所以，凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》中說：“在亞洲東北民族中，嬰兒生下來就睡搖車，所以成人的后頭扁平?！保?］凡是出生于20世紀(jì)40年代以前的東北人，無論男女，無論其屬于哪一個(gè)民族，絕大多數(shù)都是扁頭的。值得一提的是，當(dāng)年“東北王”大帥張作霖率領(lǐng)東北軍進(jìn)入北京后，東北兵看戲、坐電車皆不用買票，只要一開口說話或一拍后腦勺，查票人一聽東北口音，一看腦袋是扁頭，便馬上恭敬地悉數(shù)放行，絕無阻攔，故當(dāng)時(shí)京城流傳著“媽了巴子是路條，后腦勺扁就免票”的戲言。

即使是現(xiàn)在，在東北或北方地區(qū)一些偏僻的鄉(xiāng)村，人們?nèi)宰寗倓偝錾膵雰貉鏊蛊漕^形變扁，俗稱“睡頭”。由此可見，這一發(fā)端于史前東夷族系的古老習(xí)俗，其生命力竟是如此頑強(qiáng)。

三、扁頭的方法及其意義

通過前面的敘述，我們已經(jīng)知道，歷史時(shí)期以后直至近現(xiàn)代，東北及東北亞地區(qū)的各個(gè)民族，其人工改變頭顱形態(tài)的方法，是使剛出生的嬰兒睡搖車。嬰兒睡搖車，是東北及東北亞地區(qū)最具特色的民俗之一，民間俗稱的“養(yǎng)了孩子吊起來”，即指此而言。一般情況下，用薄木板做的搖車，以繩系于屋內(nèi)的梁柱之上。搖車內(nèi)的空間較小，僅能容下周歲以內(nèi)的嬰兒。搖車?yán)飪蛇呌密浳锍鋲|，使嬰兒不得隨意翻身。嬰兒在放進(jìn)搖車之前，一般先用寬布帶（俗稱“帶卡子”）把雙臂雙腿捆扎住。進(jìn)入搖車后，嬰兒只能仰臥于較硬的枕頭（內(nèi)多裝高粱、小米、大米等粒狀糧食）之上。時(shí)間一久，后腦自然扁平。

那么，廣泛流行于東北及東北亞地區(qū)的這種扁頭術(shù)施行方法，是否自其老祖先東夷那里繼承而來呢？換句話說，史前的東夷族系也是利用這種方式使頭顱變扁的嗎？由于缺乏相關(guān)的文獻(xiàn)記載和考古材料，我們暫時(shí)還不能做出肯定或是否定的結(jié)論。此前，曾有一種假說，推測史前的東夷人是用硬的木質(zhì)平板前后緊夾嬰兒頭部，其顱骨久而久之自然為前后扁平的狀態(tài)了。

此假說與“以石押頭”說一樣，很有些想當(dāng)然的味道，經(jīng)不起推敲。剛剛出生的嬰兒對外界的適應(yīng)能力有限，小小的頭顱既經(jīng)不起“以石押頭”，也同樣承受不住硬木板的前后夾壓。所以，史前東夷族系的扁頭術(shù)方法，仍需今后深入的研究。但有一點(diǎn)可以肯定，不管史前的東夷族系是否還有扁頭術(shù)施行的“原生方法”，我們的先人都不會以犧牲嬰兒的健康為代價(jià)?；蛘撸非暗臇|夷族系亦如他們的后人那樣，用睡搖車的方法使后腦達(dá)到扁平。

因?yàn)槭非暗臇|夷族系及后來東北及東北地區(qū)流行的頭骨人工變形屬于變形頭中比較簡單的枕形，故此前比較流行的看法是，扁頭術(shù)的施行大約沒有什么特殊的意義可言，僅僅是一種生活習(xí)慣使然。此說并不可信，顯然低估了這種古老民俗的深刻內(nèi)涵。

如果僅僅是生活習(xí)慣使然，那么它延續(xù)的時(shí)間就絕不會這樣長久，僅在東夷族系的起源地和主要活動地區(qū)就傳承了二千五百余年，其后，更是長時(shí)期的得以保留，甚至一直到現(xiàn)在仍可一睹其余緒，仍然沒能從特定人群的記憶中消失。若果真僅僅是因?yàn)樯盍?xí)慣使然，那么東夷族系中的一些民族遷居?xùn)|北及東北亞地區(qū)，地理環(huán)境和生存條件都發(fā)生了變化，生活或生產(chǎn)習(xí)慣一般都隨著生存條件的改變而改變了，為何扁頭習(xí)俗不但沒有被放棄，反而得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化呢？

大汶口文化墓葬和遺址出土的東夷人骨，經(jīng)過性別鑒定，女性扁頭者幾乎占百分之百，這種現(xiàn)象，用生活習(xí)慣使然是無論如何也解釋不通的。若果真如此，男女兩性的扁頭差別根本不會如此懸殊。由是亦可見，東夷族的扁頭術(shù)，首先應(yīng)該是有意識的針對女性施行的，男性則有一定的自由度。

同時(shí)，這一現(xiàn)象就提醒了我們，扁頭的習(xí)俗很可能與審美有關(guān)，否則，不會對女性有如此嚴(yán)格的要求。女性施行了扁頭術(shù)便是一種美麗的象征，反之則不美麗。隨后，又將其推而廣之，落實(shí)到了男性的頭上，并終于成為一種全族系的共識。這一推論，于近代民族志材料里可以得到很充分的證明。

尹郁山《吉林滿俗研究·禮俗風(fēng)情》記載：“滿族人認(rèn)為后腦扁平為美觀，故幼兒出生后，一百天內(nèi)要睡扁頭。即枕頭內(nèi)放高粱小米之類，使小兒平直仰臥，促使后腦勺扁平。背部放寬板，也可使幼兒鬢角突起，不致于形成凹鬢角。”［9］陳見微《東北民俗資料薈萃》亦載：“滿族漢族雜居的地區(qū)，幼兒出生后，令其‘睡扁頭’?！@種育兒習(xí)慣，一直延續(xù)到現(xiàn)在?！绻募业墓媚镎砉菦]有睡扁，就被認(rèn)為是‘丑閨女’”。［10］根據(jù)調(diào)查資料，現(xiàn)在有些東北或北方鄉(xiāng)村仍認(rèn)為，孩子頭形不扁，將來是難以有出息的，成不了大器。故為嬰兒睡扁頭，是母親撫養(yǎng)小孩的一項(xiàng)重要任務(wù)。扁頭的意義就在這里。

可以說，這一審美思想與史前的東夷族系是一脈相承的，東夷族系頭骨人工變形的真正含義舍此無解。這份珍貴的民俗文化遺產(chǎn)，其來源久遠(yuǎn)，內(nèi)涵深刻，審美視角獨(dú)特，堪稱中華民族民間傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域里的一朵奇葩。

需要說明的是，此種審美需求雖然也是以破壞人類身體某一部位的自然發(fā)育形貌為代價(jià)，但它卻與人工鑿齒及后來興起的婦女纏足等病態(tài)審美迥然不同，一般來說不會對身體造成任何的痛苦。這大約也是它流行數(shù)千年而不衰，比較廣泛地為后人所接受的重要原因之一。

參考文獻(xiàn)：

［1］山東省文物管理處濟(jì)南市博物館.大汶口-新石器時(shí)代墓葬發(fā)掘報(bào)告［M］.北京：文物出版社，1974.

［2］魚豢.魏略［M］.關(guān)隴叢書本，1922.

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［4］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，2000.

［5］房玄齡等.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［6］張金楚.翰苑［M］.遼海叢書本，沈陽：1933-1936.

［7］阿桂，于敏中等.滿洲源流考［M］.沈陽：遼寧民族出版社，1988.

［8］凌純聲.松花江下游的赫哲族［M］.北平：國立中央研究院歷史語言研究所，1934.

［9］尹郁山.吉林滿俗研究［M］.長春：吉林文史出版社，1992.

［10］陳見微.東北民俗資料薈萃［M］.長春：吉林文史出版社，1992.

（責(zé)任編輯：章永林）

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008—7974（2015）04—0014—04

DOI：10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.07.003

收稿日期：2014-11-26

作者簡介：李德山，黑龍江伍常人，教授，博士生導(dǎo)師；薛成城，女，吉林長春人，副教授。